《菩提道次第广论》：道前基础〈修习轨理〉 pg46L8~pg47L10 丙二、总略宣说修持轨理 丁一、正明修法 戊一、正修时应如何 己一、…… 己二、…… 己三、…… 戊二、未修中间应如何 ─────────────────────────────────────── （戊二、未修中间应如何） 　　未修中间如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓 於正修时励力修已，未修之间，若於所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极 其微鲜【应该正念、正知保持着，不要让它放逸】。故於中间应阅显说此法经论，数数忆 持。应由多门，修集资粮生德顺缘，亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本，应如所 知，励力守护所受律仪【这个过程当中，最重要的根本就是我们所受的「律仪」─戒律， 要努力去守护】。故亦有於所缘行相净修其心，及律仪戒，积集资粮三法之上，名为三合 而引导者【1.所缘行相正念正知；2.持戒律仪；3.积集资粮－合为我们初机修行的第一部 引导】。 　　复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道（止）、毗钵舍那道（观）之正因： 所谓（1）密护根门，（2）正知而行，（3）饮食知量，（4）精勤修习悎寤瑜伽，於 眠息时应如何行。 初中【密护根门】有五：①以何防护者，谓遍护正念及於正念起常委行。其中初者， a)谓於防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者b)谓於正念，常恒委重而修习之。②何所 防护者，谓六种根。③从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。④如何防护，其中有 二：a)守护根者，谓根境合，起六识後，意识便於六可爱境六非爱境，发生贪瞋；应当励 力，从彼诸境护令不生。即b)以六根而防护者，若於何境，由瞻视等，能起烦恼，即於此 境，不纵诸根而正止息。其守护根者，是於六境，不取行相，不取随好。若由忘念，烦恼 炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓於非应观视色等，正为境界，或现在 前，即便作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓於六识起後，能引贪瞋痴三之境，意识 执持；或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。⑤防护为何者，谓从杂染守护其意， 令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。（最後这 里讲到无记，「无记」分“有覆无记”与“无覆无记”，有覆无记是不好的，此处讲之无 记为无覆无记。） ─────────────────────────────────────── ■ 解说── 连结： 谓能将护修习所缘行相，令不退失，故应最初努力防护根门，就像是护持堤坝，不令 烦恼洪水冲破。 故於密护根本需从五个方面来把握： 1.以何防护。（正念） 2.何所防护。（六根） 3.从何防护。（可爱非可爱六境） 4.如何防护。（守护诸根；以六根而防护） 5.防护为何。（令心住善心或无覆无记心） 体会： 密护根门，主要是围绕护持正念，令闻思所得正念，不忘失不失坏，能趣证的目的， 而修密护根门诸法。 故透过所防护之六根，从何防护之六可爱非可爱境，认识防护的方法，如此令其心安 住善心及无覆无记。 就像农夫所种植稼禾，为能所得硕果，而时时中需要除草防虫等护持，令稼禾能安全 成长。 一、以何来做防护 （一）【遍护正念】 1.「遍护」是指密护根门诸法，数数修习防护之意。 2.「正念」是於闻思修善所缘行相，净修其心後所获得之念。 3.为了令此所得「正念」，一不忘失，二能趣证，三不失坏故的目的，而数数修习密 护根门。 《品类足论》八卷二页云：「正念云何？谓圣弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於 灭思惟灭，於道思惟道，无漏作意相应诸念，随念、别念、忆念，不忘不失，不遗不漏， 不忘法性，心明记性；是名正念。」 故如《瑜伽师地论‧卷二十三》云：「为欲令此，所得正念，无忘失故，能趣证故， 不失坏故。於时时中，即於多闻，若思若修，正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行 。如是由此，多闻思修，所集成念，於时时中，善能防守，正闻思修，瑜伽作用，如是名 为防守正念。」 比如努力开垦良田种下种子并茁壮成长，为不令周边洪水野兽等侵犯，故数数修堤坝 栅栏，护持堤坝栅栏，令良田作物能丰收故。此即是遍护正念。 此是功德生起的俱有缘。 （二）【正念起常委行】 1.「常」是指不间断，不中断，无间所作，恒常所作之意。 2.「委」是指内心委重，恭敬，殷勤之意。 3.合起来就是内心应恭敬殷勤的发起恒常的修习行为。 （一）「遍护正念」和（二）「常委行」，即是於闻思修所得正念，於下座未修中间 ，应以恭敬殷重之心，恒常不间断的修习密护根门，能令所得正念不忘失，不失坏，能趣 证。经常殷重地修习，让心能住在正念当中。 二、何所防护者 【谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根】 三、从何防护者 【谓色、声、香、味、触、法六境中，可爱及不可爱的六种境界】 四、如何防护 其中分二： （一）【守护根】 原因：根对境生起六识，後意识於此六可爱非可爱境，非理作意而发生贪嗔。 故修：故应当励力从诸境中，守护意识令不非理作意产生贪瞋。 （二）【六根而防护】 原因：任於何可爱非可爱境，若由眼瞻视等，极易非理做意而起烦恼。 故修：故於此可爱非可爱诸境，不放纵诸根，根不遇境，而令正止息。 〈--详细宣说（一）守护根的方式--〉 原因：此中易於忘念及烦恼炽盛而起罪恶心，故依於此二防护方便而能止息。 1.【不取行相】 （不应该看的境正为境界而欲往观，或者已经先在眼前而内心作意现前往观。） 不该看的境正为境界时，不去往观，或者先在前而不作意往观，即是不取行相。 余耳、鼻、舌、身、意，当知亦尔。 体会：如歌舞娼妓等染境已正为境界时，摄持眼根不去往观。 或者已经看到，但当下不再放纵眼根再复往观。余根亦尔。 2.【不取随好】 （根境和合後，生六识，能引烦恼，意识执着；或者於境界不现在前，然透过 他人言说等，自己意识攀援，而引生烦恼。） 故若於已经根境和合生的识，或者听闻他人言说等，乃至自己忘念烦恼等因， 而回忆往昔染境。应当下控制意识，令其远离此境，不让其继续非理作意，即 不让意识生随好。 体会：如遇歌舞娼妓杀盗等染境，眼根和此染境和合生识，若不控制，是必会 辗转非理作意而生烦恼，故需控制意识，不令其继续攀援随好。 如上可分二类方式── 1.守护根：即是根境遇後，不取行相、不取随好，防止非理作意产生贪瞋等烦恼。 2.六根而为防护：即是预防会产生烦恼的境，令根不遇境。 《杂阿含经》：「如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：『汝等应当守 护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若於眼根不摄敛住 ，则世间贪、爱、恶不善法，则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身 触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。』」 五、防护爲何者。 此修密护根门，是令从杂染的境中，守护其意，令意安住於善性，或者无覆无记性。 防护什麽呢？防护杂染。使我们的心，能安住在善性、或是无记性当中（无记性，是 无所记别它的属性，既不属於善性，又不属於不善性，所以另外归属一类，称为无记性。 无记性，又分有覆无记，和无覆无记。覆，是有烦恼的盖覆。有覆无记，是和烦恼相应的 无记性；无覆无记，是不和烦恼相应的无记性）。 --

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