色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 闻思修与戒定慧之配合、菩萨戒的修持、忍辱的修持 　　《听闻集》说，闻法有种种利益，「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得 涅盘。」开示听闻教法的种种殊胜功德。首先，透过听闻了解什麽是佛法；了解戒、定、 慧三学後，由於修持戒学断除种种过失与罪恶，所以「由闻遮诸恶」；接着心专注在善的 所缘境观修（定），断除散乱心造作种种的恶缘，所以「由闻断无义」；依着慧学修持， 对诸法的错误了解与知见全部消除，因为正见的生起而断除了轮回，所以「由闻得涅盘」 。 　 　　听闻能让我们内心依次生起戒、定、慧三学功德，修学时也应该以戒、定、慧的步骤 ，依次生起戒的功德、定的功德和慧的功德。为什麽要按照戒、定、慧三学的次第修学？ 不论大乘佛教或小乘佛教，修学的次第都是一样的，都是戒、定、慧，首先从戒开始，戒 最主要是断除外在种种造恶的行为，指的是三门中的身、口，为了防护身、口造作恶业， 故以戒学来规范它。 　 　　当外在造恶的烦恼慢慢调伏了，要进到内心里面，让内心更加的调伏，就要用「定」 ，藉由定的修持，内心越来越稳固，把心专注在一个善所缘境上修持；心稳固以後，就可 以利用它开展智慧，这种智慧的开展让心的慧观、觉知力量变得很锐利，由於有了稳固的 基础再发展慧观，就能够生起智慧。 　 　　刚刚说「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅盘。」听闻的确能够知诸 法，但并非马上就能断除恶业、断除无义之事、或马上得到涅盘，不是只靠听闻就能得到 所有功德，而是说需要藉由听闻，首先知道如何断除恶行，知道如何停止不应该做的、修 持应该做的，关键仍在於听闻知道了以後，是否真正去修持。 　 　　不论在菩提道次第广论、略论或摄颂，宗喀巴大师都经常提醒我们，听闻主要的用意 是了解怎麽思惟、如何真正修持；修行需要正确的方法，要知道正确方法，就要靠听闻。 总之，听闻是为了修持，修持前的准备工作就是好好听闻，这个因果关系一定牢记在心， 听闻之际就要提醒自己：「这些都是为了修持的。」 　 　　修学的时候也是从戒开始学习，大乘的菩萨戒有三类，律仪戒、摄善法戒、饶益有情 戒，律仪戒包括别解脱戒、菩萨戒的十八根本堕与分支堕，已经讲了十六个。 　 　　第十七个是「制作恶律」，比方说寺庙里或一群修行人很精进的闻思修，或从事希望 成就佛果的菩提道的修为，可是却有人订了一些恶规矩，导致修学佛道的人、精进闻思修 的人产生修学障碍，甚至导致他们修持中断，那个人就成了障碍别人成就的人。 　 　　第十八个是「舍菩提心」，原本已经发誓为了利益众生要成佛，後来遇到逆缘，例如 看到众生很难度化，或看到一些人很麻烦，心里想「度化众生那麽难，行菩萨道那麽艰难 ，我没有办法做到吧！」就不想成佛了，诸如此类的想法，违背原本的誓愿「为利众生愿 成佛」--不管遇到任何情况都会坚持下去，现在反悔了，觉得自己没办法了，这种心态就 是舍弃菩提。菩萨戒最严重的过失就是这十八条，叫作十八根本堕。 　 　　受菩萨戒时是在十方诸佛菩萨面前受，虽以上师为代表，但传戒的主体是十方诸佛菩 萨，所发的誓愿是为了利益一切众生，如果真正照着誓愿去做，诸佛菩萨为我们作见证， 所累积的福报资粮都会非常广大、不可思议。相反的，如果发誓了却与誓愿相违，所造的 恶业也非常大，这是因为见证我们受戒、发誓的是一切诸佛菩萨，所发的誓是利益一切众 生，上自诸佛菩萨，下至六道众生，只要有心识的都包括在其中，因此如果违背誓愿，不 仅冒犯诸佛菩萨，也得罪所有六道众生，恶业才会那麽严重。 　 　　如果能依所受持的菩萨戒行持，所累积的福报、功德，刹那间就等同虚空那麽广大， 因为当我们发誓为利益众生要受持菩萨戒时，所发的誓愿是为了一切众生，众生的数目无 量无边的，所种下的善根也就无量无边。另一方面，在诸佛菩萨面前发下如此誓愿，由於 诸佛菩萨都是为了利益众生而发起菩提心，以大悲心恒常行持种种利生之行，现在我们在 他们面前发誓，也要像他们一样的作为，要当一个菩萨，要好好修持，当然他们心里会非 常欢喜，以这样的方式令佛菩萨欢喜，当然能累积无边的资粮。 　 　　经典中说，供养一个菩萨等於供养无边众生一样的功德，是因为菩萨心里是以对一切 众生悲悯的心在修持，所做的一切善都是为了利益众生，现在供养这位菩萨就能令所有一 切众生获得利益，所以说供养一菩萨，就等於供养一切众生，更何况，现在在诸佛菩萨面 前发誓要修持菩萨行，更令诸佛菩萨欢喜！ 　 　　以一个发心修持菩萨行的菩萨而言，他真的能够累积无边广大的资粮，因为他发愿利 益一切的众生，而众生的数量无边，他所发的愿力也就无边，他不只发愿而已，如同他发 的愿力，他照那样去修持，这样的菩萨是一位真的能够成就一切众生利益者。 　 　　梵文中菩萨叫作「菩提萨埵」，菩提是佛果，萨埵是「勇士」的意思，有勇敢心的人 ，想想能发这样誓愿的人，是不是真正很有勇气的人？他不畏一切艰难，为了那麽久远的 一个目标，要累积三大阿僧只劫的修持，谈何容易？时间多长已经很难算计，他仍为了利 益众生仍发起这麽大的愿力，要以无数劫长远的时间修持，度尽一切轮回中受苦的众生， 一个有这种誓愿的人是何等的勇敢！ 　 　　就像法王时常跟我们说：「菩提萨埵就是追求佛果的勇士，他们是何等的难能可贵！ 」一个修学佛法的人，发起无造作的菩提心就算进入资粮道，慢慢修持，直到成就佛果， 还要三大阿僧只劫的时间，一开始没什麽力量，也未拥有能力，智慧也很粗浅；如果像佛 一样已经修持圆满，具有无边的力量，心里能发起度化众生的心愿，好像还说得过去，可 是一个还未具足够力量的人，内心居然能发「为了利益众生，我要以三大阿僧只劫时间， 修持成就佛果！」的誓愿，不觉得让我们感动得无以言喻吗？一个初发心的菩萨，就是这 样子勇敢的。 　 　　如果想要增长菩提心，应该多阅读《入菩萨行论》，作者寂天菩萨开示了菩提心利益 、菩提心功德、有哪些修持方法、如何增长菩提心，经常阅读《入菩萨行论》可以激励我 们想修持菩提心，或策发菩提心的修持越来越增长。 　 　　发起菩提心再受菩萨戒，受戒以後再依着菩萨戒的内容修持，也就是律仪戒、摄善法 戒、饶益有情戒，其中律仪戒已大致介绍，接下来是摄善法戒。 　 　　摄善法戒并无明文列举哪些戒条才是守戒，它讲的是，既然已发誓要修持菩萨道，除 了律仪戒防护我们造作罪业，还要多多修持善法，六度、四摄、闻思修，一整天当中尽量 行持善法，多念咒、多绕佛塔、做大礼拜，都算是尽量修持善行，就是摄善法戒了。 　 　　饶益有情戒是尽量利益众生，与摄善法戒一样，没有明文的戒条。由律仪戒和摄善法 戒防护我们造作伤害众生的业，然後尽量修持善行，当修持成熟，有一些功德之後，再尽 量去利益众生，这就是守护饶益有情戒了。 　 　　佛经中常说：「自心不调，欲调他心，无有是处。」自己的心没有调伏，一天到晚想 要帮别人、调别人，是不可能的，首先一定要先调伏自己的内心，再以自己的修持利益其 他众生。利益众生的方法，如果要举例说明，四摄法就是饶益有情的一部分。 　 　　在修持饶益有情戒时，有八种应该观待的情况，也就是判断何时可以做、何时不能做 。 　 　　第一、第二种，当自己不知佛法，在佛法上面是匮乏的，当然不可能对别人说法，这 两项对自己修行佛法是有害的，不管想用财物或是佛法去帮别人，都是不应当的。第三与 第四种，想要帮助人时，如果对自己的修行无害，但对经济有害，却对别人的经济有益或 对别人修行佛法有益，是可以做的；简言之，只要无害於佛法修行，即使对自己的经济有 害，却对别人有益，无论佛法或财物，都是应该去做的。 　 　　第五、第六种是，如果对众生的经济或修行有益，连带对自己的经济也有益，也是要 去做。第三、第四讲的是即使对自己经济有害的也要去做，第五、第六讲的是对我们有益 的当然更要去做。 　 　　第七、第八种是，对自己佛法的修持有益，对他人的经济也有帮助，那也要去做。总 之，只有第一、第二项会对修持有害不做以外，其他的都要去做，不管佛法、钱财，对自 己或别人。这是以对佛法或对经济等等利益去考量判断的。 　 　　菩萨戒的修学内容就是上述三类，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。在《入菩萨行论 》中，寂天菩萨用一个很恐怖的词语形容菩萨戒受戒和持戒的情况。他说，你可以自由选 择受或不受戒律，如果受了而不好好持守，倒不如不受。不受，罪过还不至於很大，受了 却不守，无论违犯或破戒，罪过都非常非常严重；因此，如果你要发誓受戒，或已经受了 戒，就绝对不要反悔或违背，如果违背你所发的誓言，等於欺骗一切诸佛菩萨和六道众生 ，因为受戒时是在诸佛菩萨面前发誓要利益一切六道众生。所以，未受戒以前要先好好考 虑，一旦受了就要好好持守不要违背，恶业是很严重的。 　 　　很多西藏上师会讲一句谚语：「要受戒不用逞强，要守戒就要坚强。」要不要去受戒 ，不需要逞能，人家说你可以，你就去受，乱跟人家发誓。可是只要受了戒，就要坚强持 守那个戒。 　 　　讲到受戒这件事情，通常上师有两类，一类是只要讲到受戒就会用很多恐怖的话来吓 你，「如果你没有好好守的话，一下子就堕地狱很悲惨，受很多痛苦，守戒没有那麽容易 的！」想尽办法要你小心，不要太随便，否则堕地狱就可怜了。 　 　　另一类则会说：「一定要受菩提心戒、菩萨戒，这麽珍贵的戒一定要受！」想办法鼓 励弟子勇敢受菩萨戒。有位琼巴仁波切就是这一类的，他鼓励弟子一定要受戒。有一次有 人问他：「受菩萨戒那麽可怕，如果不好好守，心里没有好好修持，一下子就堕地狱，你 为什麽要受呢？」他回答说：「从过去无始以来到现在，恒常都在三恶道轮转，就像家里 面的厕所，一天到晚都往那里跑，没什麽稀奇的，以前无缘无故堕入地狱道受苦，以後不 知道还没有机会可以遇到菩萨戒又受戒，所以这次有机会受菩萨戒，即使再去地狱道流转 也值得，没什麽好怕的！为什麽不受呢？」 　 　　就是有这两类情况，一类是很小心的，不敢冒然受戒；另一类虽鼓励一定要去受，但 并非受戒回来就不管了，轻轻松松的，也不修持，不是这个意思，即使是鼓励人去受戒的 情况，他也会说：「你应该好好了解菩萨行是什麽？菩萨戒有哪些该守的？清楚了解以後 再去受，不是糊里糊涂，人家说去就去。要先了解再去受，受戒以後如果没有守住，犯戒 当然要堕地狱，但即使堕地狱也要开开心心去一趟。」有福报可以受戒，非常欢喜，没办 法守是因为自己修行不够，不怪别人，就开开心心去面对这一趟。修学上不是糊里糊涂的 ，不要搞错了。 　 　　圆满持戒的修持後，接着是忍辱的修持。讲到菩萨戒，好像不管什麽情况下，都会遇 到一些困难，却又要坚持地守，既然有这麽多困难，到处都可能碰壁，表示修持上需要安 忍所有的为难与障碍。遇到艰困，心里若能安忍，就可以更加往前修持，因此，忍辱是在 持戒之後应该做的修持，如摄颂所说： 　 　「忍辱为诸力士妙严饰，烦恼涂害苦行最上品，如制瞋恨蛇敌金翅鸟， 　　阻恶口剑坚固之铠甲，如此知已忍辱胜铠甲，种种方便而令心串习， 　　瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行。」 　 　　这一段讲的是忍辱的修持。「忍辱为诸力士妙严饰」，力士就是有力量的人或有权势 的人，他们身上会穿戴漂亮的珠宝，让人看起来感觉比较庄严，别人看了会觉得很欢喜。 对修持忍辱的人来讲，也是像这样子的，每个人看到他都会感到很欢喜。虽然他不必穿得 很漂亮，但别人看到他还是觉得很欢喜，因为他内心能调伏烦恼，不情绪化，不随便对人 发怒、伤害，就像力士身上的妙严饰一样，令人感到欢喜。 　 　　「烦恼涂害苦行最上品」，现在内心充满种种烦恼，恒常受到它们的逼迫、伤害、折 磨，我们想要断除烦恼时，可能会想要修行，通常会联想到如何苦修，冀望成道之後能调 伏烦恼；可是，最殊胜的调伏烦恼的苦修、苦行，就是忍辱了！只要安忍外在的逆境，不 让内心的贪瞋痴烦恼逼迫，就是最上品的苦行了。 　 　　「如制瞋恨蛇敌金翅鸟」，瞋恨算是所有烦恼中最恶毒的，它就像是我们的敌人，很 可恶的敌人，这里的比喻是像蛇，无缘无故要过来咬你。要制服一个像蛇一般的敌人，由 於蛇最怕大鹏金翅鸟，如果能修持忍辱，面对像蛇一样的敌人，就没什麽好怕的了，因为 金翅鸟是专吃蛇的。 　 　　「阻恶口剑坚固之铠甲」，因为内在的瞋恨心，可能脱口而出就骂别人，或用重话批 评别人、伤害别人，有时恶口批评、伤害别人的话就像利剑，甚至比剑还要更利，现在如 果有人用言语中伤我们，我们只要修持忍辱就像穿上铁甲--能阻止恶口利剑的坚固的铠甲 ，刀子来也无法伤害，因为刀枪不入！ 　 　　这里用四句话形容修持忍辱的种种功德，「如此知已忍辱胜铠甲，种种方便而令心串 习」，既然了解修持忍辱有这样殊胜的功德，我们就要用各种方法好好修持忍辱，让自己 的心串习，渐渐的熟悉忍辱的修持。「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行。」宗 喀巴大师这样修持，我们想要解脱，也应该像这样修忍辱。 　 　　忍辱的相反是瞋恨，瞋恨算是罪业最严重的；以烦恼而言，虽然贪、瞋、痴这些烦恼 都很严重，但尤以瞋恨最严重，经典说：「罪恶无有如瞋者，刹那烧尽功德林。」内心忿 恨、生气，就会在身口造作恶业， 　 　　为了得到乐、善，我们付出很多心力去修持以累积资粮，累积功德谈何容易，但辛辛 苦苦累积一百劫、一千劫的善行，只因为一念瞋心，就把种种功德都烧毁了，全部的付出 都徒劳无功！瞋心的过患就是那麽大，心里只要生起一个瞋恨心，至少就会烧一百劫的功 德。 　 　　瞋恨心一生起，马上就感觉内心的安乐扰乱了，立刻有不舒服的感觉。一个易怒、把 情绪发泄在别人身上的人，即使长得再好看，看在他人眼中会觉得：「这个人怎麽这样子 ？」会感到错愕：「刚刚没有生气以前，还有说有笑的，讲话态度满不错，怎麽没两下就 生气了！」会认为这种人不可取，不喜欢跟他相处交往；相反的，如果有一个人无论何时 都很稳定，不会随便乱发脾气，不会动不动就发怒，我们会特别喜欢他，跟他讲话也觉得 比较愉快。所以，瞋恨容易使我们成为不受欢迎的对象。 　 　　除了现世别人不喜欢你，来世又会因为瞋恨的过失使你长得比较丑，令别人更不喜欢 你。此外，瞋恨心重又喜欢动怒发脾气的人，如果心境很平和，还不会乱讲话，不至於做 出不当的事，因为会先事先考虑过，一旦内心有很重的瞋恨心，就会失去理智，讲出一些 不当的话，做出不当的事情，所以瞋恨心有让人家失去智慧的过患。 　 　　《入行论》中，寂天菩萨称赞修持忍辱的功德有三点：第一、瞋恨心会导致自己不受 欢迎；第二、致使来世变得丑陋；第三、它会使人失去智慧。如果修持忍辱就可以避免这 些过失，这是忍辱的功德。 　 　　瞋恨是从哪里生起的？一般经由众生对我们造成身、口、意的伤害时，心里就会产生 一种不舒服的感觉，引生内在的瞋恨心。例如，当某个人伤害我们的「身」，不管哪一部 分；或以「语」破坏、毁谤我们的名声；或用一些方法扰乱我们，让我们心里面产生不舒 服的感觉，导致生起瞋恨心。 　 　　《入菩萨行论》中，寂天菩萨曾说：「瞋恨心就像我们心里的小孩子，当别人伤害我 们的身、口、意，心里就会生起不舒服的感觉，不舒服的感觉就像食物，给心里那个瞋恨 吃，长大了变得很强壮，结果回过头来砍你。」 　 　　这种不舒服的感觉是因为我们的身、口、意受到损伤而生起的，但损伤、伤害已经造 成了吗？如果已经造成，再生气有用吗？既然已经发生，再生气也没办法使事情变成从未 发生过，所以生气是多余的；如果没有伤害，那更不用生气。所以，不管有造成伤害没造 成伤害，都不需要生气。 　 　　被伤害时，心里一定会有不舒服的感觉，不舒服的感觉在心里面生起时，你可以有两 种态度，甘心承受或不甘心承受，前者是比较好的方法，因为就只是一个不舒服的感觉罢 了，过去就好了；如果是不甘心承受，以後就要甘心接受地狱的果报了。 　 　　当心里因某些因素有不舒服的感觉时，其实只要甘心接受，痛苦就只有一点点而已， 忍下来就只有那样而已。不甘心承受的话，来世将因为瞋恨的果报，要忍受地狱的痛苦。 且不说来世，看今世就好了，本来已经很不舒服了，自己还火上加油生起瞋恨心，瞋恨心 一生出来，过去千百劫所累积的功德都先被烧光，而且，还会再折磨你一下，因为瞋恨的 时候你绝对不会开心，内心的火烧着又更不舒服，以前累积的资粮毁灭，现在又不舒服， 来世还要堕地狱，吃亏的都是自己。 　 　　想一想我们生起瞋恨的原因，你也许会说：「就是他害我的！」或说：「他就是这样 对我，我当然生气！」你有没有想过，他怎麽不去伤害佛？为什麽偏偏伤害你？他天生下 来就是要来害你？如果我们过去世不曾造过同类因的话，现在就不会受这种伤害，一定是 过去的恶因成熟了，现在才会受到同样的伤害，不能完全都怪别人。 　 　　另一方面，如果你坚持要怪他，也是不合理的。你说：「他就是这样伤害我！」说穿 了他也是受他的瞋恨心、烦恼心指使，才会做出伤害的事情，他也是可怜的，要怪的话就 怪他心里的瞋恨心、烦恼心。 　 　 可是你要怪那个烦恼吗？又不能说：「烦恼心你实在很可恶！」因为烦恼本来就可恶 ，就像火本来就是热的，无法争论：「火你为什麽要热？」就像火就是热，烦恼就是伤人 。烦恼不只伤害对方而已，正在烦恼的人如果气不过，也很可能会自杀，烦恼心杀死自己 ，他都这样残害自己了，别人讲几句不好听的话伤害我们，又算什麽呢？ 　 　　另一方面，还可以想我们之所以会受到伤害，心里产生不舒服的感觉，也一定是自己 造过这种恶业，如果要清净这个恶业，当然要受这个苦，现在果报还自受了。再想想看， 伤害我们的人为了清净我们的业障，他造了新业，将还要受更深的苦，付出的是很惨痛的 代价，所以，我们要对他更慈悲一点。 　 　　痛苦有个好处，会劝我们好好修持。遇到痛苦、受到别人伤害时，你才会想到：「我 要好好的修学佛法！我要断除我的烦恼！」当我们遇到外在的伤害而痛苦时，从业因果想 到：「我过去造的恶业可以清净，并且因为这种痛苦的感觉，更加鼓励我要好好修持佛法 。」 　 　　所以，当有人来伤害我们时，我们应该对他存着感激的心，他不但能消除我们的业障 ，还能鼓励我们学习佛法，不应该对他存欢喜心吗？ 　 修行摘要 不论大乘佛教或小乘佛教，修学的次第都是一样的，都是戒、定、慧，首先由戒开始，断 除外在种种造恶的行为，造恶的烦恼调伏了，再进到心里，用定让内心更加的调伏，内心 越来越稳固，心稳固以後，就可以利用它开展智慧，这种智慧的开展让我们心觉知的力量 变得很锐利。 　 不论在菩提道次第广论、略论或摄颂，宗喀巴大师经常提醒我们，听闻的用意是了解怎麽 思惟、如何真正修持；修行需要正确的方法，要知道正确方法，就要靠听闻。总之，听闻 是为了修持，修持的准备工作就是好好听闻，这个因果关系一定牢记在心。 　 受菩萨戒时是在十方诸佛菩萨面前受，虽然以上师为代表，但传戒的主体是十方诸佛菩萨 ，所发的誓愿是为了利益一切众生，如果真正照着誓愿去做，诸佛菩萨为我们作见证，所 累积的福报资粮都会非常广大、不可思议。相反的，如果发誓了却与誓愿相违，所造的恶 业也非常大。 　 经典中说，供养一个菩萨等於供养无边众生一样的功德，因为菩萨所做的一切善都是为了 利益众生，供养这位菩萨就能令所有一切众生获得利益，更何况现在在诸佛菩萨面前发誓 要修持菩萨行，更令诸佛菩萨欢喜。 　 一个修学佛法的人，发起无造作的菩提心就算进入资粮道，慢慢修持，直到成就佛果，还 要三大阿僧只劫的时间，一开始没什麽力量，也未拥有能力，智慧也很粗浅，但他内心竟 然能发「为了利益众生，我要以三大阿僧只劫时间，修持成就佛果！」的誓愿，不觉得让 我们感动得无以言喻吗？一个初发心的菩萨，就是这样子勇敢的。 　 佛经中常说：「自心不调，欲调他心，无有是处。」自己的心没有调伏，一天到晚想要帮 别人、调别人，是不可能的，首先一定要先调伏自己的内心，再以自己的修持，利益其他 众生。 　 很多西藏上师会讲一句谚语：「要受戒不用逞强，要守戒就要坚强。」要不要去受戒，不 需要逞能，可是只要受了戒，就要坚强持守那个戒。 　 受戒这件事情，通常上师有两类，一类是很小心的，不敢冒然受戒；另一类虽鼓励一定要 去受，但并非受戒回来就不管了，这一类认为有福报可以受戒，非常欢喜，没办法守是因 为自己修行不够，不怪别人，就开开心心面对下地狱这一趟，修学上不是糊里糊涂的，不 要搞错了。 　 琼巴仁波切：「从过去无始以来到现在，恒常都在三恶道轮转，就像家里面的厕所，一天 到晚都往那里跑，没什麽稀奇的，以前无缘无故堕入地狱道受苦，以後不知道还没有机会 可以遇到菩萨戒又受戒，所以这次有机会受菩萨戒，即使再去地狱道流转也值得，没什麽 好怕的！为什麽不受呢？」 　 现在内心充满种种烦恼，恒常受到它们的逼迫、伤害、折磨，当想要断除烦恼时可能会想 到修行，通常会想到如何「苦修」，可是，调伏烦恼的苦修、苦行，最殊胜的就属忍辱了 ！只要安忍外在的逆境，不让内心的贪瞋痴烦恼来逼迫，就是最上品的苦行了。 　 因内在的瞋恨心，可能脱口就骂别人，恶口批评、伤害别人的话就像利剑一样，比剑还要 更利，现在如果有人用言语中伤我们，我们只要修持忍辱，就像穿上铁甲--能阻止恶口利 剑的坚固的铠甲，刀子来也无法伤害，因为刀枪不入！ 　 忍辱的相反是瞋恨，瞋恨是罪业中最严重的；经典说：「罪恶无有如瞋者，刹那烧尽功德 林。」内心因为忿恨、生气，就会在身口造作恶业，但累积功德谈何容易，辛辛苦苦做的 善行，累积了一百劫、一千劫，但只因为一念瞋心，把我们种种功德都烧毁了，全部的付 出都徒劳无功，瞋心的过患就是那麽大，心里只要生起一个瞋恨心，最少会烧一百劫的功 德。 　 《入菩萨行论》中，寂天菩萨说：「瞋恨心就像我们心里的小孩子，当有人伤害我们，心 里就会生起不舒服的感觉，不舒服的感觉就像食物，给心里的瞋恨吃，长大了变得很强壮 ，结果回过头来砍你！」 　 不舒服的感觉是因为我们的身、口、意受到损伤而生起的，但损伤、伤害已经造成了吗？ 如果已经造成，再生气有用吗？也没办法使事情变成从未发生过吧，因此生气是多余的； 如果没有伤害，那更不用生气。所以，不管有造成伤害没造成伤害，都不需要生气。 　 被伤害时，心里一定会有不舒服的感觉，你可以有两种态度，甘心承受或不甘心承受，前 者是比较好的方法，因为就只是一个不舒服的感觉罢了，过去就好了；如果是不甘心承受 ，以後就要甘心接受地狱的果报了。 　 你有没有想过，他怎麽不去伤害佛？为什麽偏偏伤害你？难道他天生下来就是要来害你？ 如果我们过去世不曾造过同类因的话，现在就不会受这种伤害，一定是过去的恶因成熟了 ，现在才会受到同样的伤害，不能完全都怪别人。 　 痛苦有个好处，就是会劝我们好好修持。遇到痛苦、受到别人伤害时，你才会想到：「我 要好好的修学佛法！我要断除我的烦恼！」而且过去造的恶业可以清净。所以，当有人来 伤害我们时，应该对他心存着感激之心，他不但能消除我们的业障，还能鼓励我们学习佛 法，不应该欢喜吗？ --

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