色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 如何修持菩提心之自他交换禅修法 前言 　　龙树菩萨曾在论典中说：「释迦牟尼佛为悲愍众生，欲救度众生，内心生起大悲心。 」祂想救度众生时，在心里观察要以什麽方式救度，祂以无碍智慧观察发现，一切众生不 断在轮回流转的起因源自於内在的无明，由於无明的束缚，使得众生不断轮回流转。「瞿 昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。」佛陀为使众生脱离轮回、解脱一切 痛苦，才对众生开示空性的教法，使众生了解诸法的实相，对於这样一位悲愍众生而为众 生讲法的本师，我至诚向他顶礼。 　 　　龙树菩萨後面说的「瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。」，出自 《中论》最後一部分，清楚说出佛为众生说法的目的是为令众生解脱一切「见网」。「见 」指的是无明，无明本身就是一种见，佛陀为使众生解脱见网，脱离轮回，才向众生讲法 ，目的是让众生解脱。 　 　　为了使众生解脱痛苦、轮回，佛才说法，众生不了解痛苦的起因，佛才需要对我们开 示。关於痛苦的起因，很多宗教说法不同，印度教说是大自在天王、梵天或某个神造的， 并没有讲出流转轮回痛苦的起因，这是「非因」，不是真正的原因；还有一些是「无因」 ，突然之间冒出来，不需要任何原因的。 　 　　当心里有这些错误的见解，就不可能脱离轮回痛苦，现在之所以在轮回当中受尽种种 的苦，痛苦的起因在哪里呢？二千五百年前，佛已说是业与烦恼，只是我们没有注意。现 在社会进步，科学发达，为何人内心的烦恼还是一样？有种种痛苦？原因在於不了解痛苦 的之因，用尽方法想快乐，却没有对症下药，即使社会进步，科学发达，烦恼并没有减低 。 　 　　《入菩萨行论》中，寂天菩萨曾说：「我们看到外在的事物，如蛇、虎、豹等野兽， 内心感到恐惧，是因为内在的烦恼（特别是瞋恨的烦恼）造作而来的。」当心里的烦恼（ 贪瞋痴）尤其是瞋生起时，看到猛兽会感到恐惧，一旦烦恼清除，可能会觉得牠们很可爱 ，由於恐怖是自己造成，当烦恼消除，恐怖自然就不见。 　 　　所有的外在事物都是如此，当内心烦恼未调伏，会感到生气或恐惧，一旦烦恼净除、 调伏，外在没有不美好的。佛的教法是为了改变人们的内心，我们现在所学的菩提道次第 ，是佛一切教法总集的精髓，听闻的时候要有一种想法：闻法是为了调伏、改变自己的心 ，不是听一听就算。 　 　　关於大乘菩提心的修持，先前已稍做讲解，以平等舍开始，再依次修知母、念恩、报 恩等。修「平等舍」时，先以中庸的人，不特别喜欢也不特别讨厌、或没有关系的人为观 修的对象，接着再以亲人、亲友等喜欢的人为观修对象，最後再以怨敌、痛恨的人为观修 对象。 　 　　修持「知母」时，先以亲人（特别是我们的母亲）为对象，观修母亲在前方，接着再 对中庸的人，最後才是对怨敌。 　 　　修持「念恩」时，以母亲为对象，从各方面思惟她曾有何付出？想想她曾有哪些辛劳 ？生起念恩的心。 　 　　修持「报恩」时，思惟对自己有很大恩德的如母众生，他们因为业力牵引，内心被烦 恼伤害、扰乱，变得有如疯子一般，不知自己所做为何，不了解善、恶业，不知善恶的取 舍，因为无知及烦恼的驱使，使他如同走在黑暗草原旁的悬崖边一样。我们现在学习佛法 ，看到他在黑暗中即将摔落悬崖却浑然不知，正是回报他们的机会，应该伸出援手，想想 过去他们对我们的帮助，理应趁此机会报答恩情。 　 　　看到他们无助地在悬崖边徘徊，同时回忆起过去他们的恩德，在这两种思惟当中，心 里会生起很怜悯的心，就称为慈心。慈心能使我们珍视众生、拉近与众生距离。 　 　　心中生起了慈心，是否已达到圆满的程度？还没有！为了更加强慈心，要以「自他相 换」的修持来提昇。 自他相换 　 　　自他相换的修持，第一是思惟我爱执的过患；我爱执是指珍视自己，甚麽事情都以自 己为重的、自私的心态。经典中曾说：「我爱执是一切祸害之门，爱他执是一切利乐的根 源。」思惟从阿鼻地狱到人界、天界一切痛苦的起源，几乎都是由於执着自己、重视自己 的心所导致。 　 　　以地狱为例，我们会堕入地狱都因曾经造恶业，造作恶业的起因为何？例如杀生，是 因为你认为自己很重要，其他众生不重要，为了自己存活不惜伤害他们，你视他们为普通 木石一般，伤害他们已经没有感觉，砍他们就如同剁菜一般，不会心痛。 　 　　为什麽如此不惜伤害众生？因为认为他们不重要，「我是比较重要的！」、「我是要 生活的！」！「我是要有快乐的！」一切都是为了我，重视自己、摧残众生源自我爱执， 这些恶业将导致我们堕入轮回任何一道，受相对等的痛苦。 　 　　在地狱受烈火烧烤等折磨起因是恶业，恶因的源头是我爱执，这麽一想，我爱执是很 可怕的，如果觉得我去伤害或夺取其他众生的生命是随时可以做，换成你来承受那痛苦， 你愿意吗？我们常为小事伤害众生，就像饱食一顿，其实只是很短的一餐的时间，就不惜 去杀害众生，换成你被杀来让人饱餐一顿，要不要呢？伤害众生或不在乎其他众生的想法 ，都是从我爱执生出来的；其他的恶业也一样，偷盗是伤害其他众生的财产，邪淫是伤害 其他众生的心灵和家庭，全都在於太过於重视自己，不在乎其他众生的心态所导致。 　 　　以上三个是身的恶业，接着是语的恶业，例如「妄语」，欺瞒众生，由於内心的贪嗔 痴而欺骗众生，造成生命的损失等。「两舌」，也是因为烦恼，看不惯人家和睦，所以离 间，造成他们彼此的争端。「恶口」，别人本来心里面很祥和、很平静，我们却讲伤害他 们的话。「绮语」，自己不在乎自己的时间，又跟人家闲聊，浪费别人暇满难得的人身。 　　「意」的恶业有贪瞋痴，按照原文应该叫做「贪心」、「害心」、「邪见」，十恶业 所讲的贪瞋痴，与烦恼的贪瞋痴有点不同。 　 　　十恶业的贪瞋痴，烦恼里面最重的心就是「贪心」，比如说贪取，想要得到其他人的 财物的心，是烦恼里很粗重的。「害心」是瞋恨心之中最粗重的，想伤害别人的心就是害 心。认为没有三宝、因果、业报这些事，叫做「邪见」；邪见的人认为这样的想法才是正 确的、最好的，才觉得没有因果业报，理由只是他就是这样认为。 　 　　从贪心、害心、邪见来看，可发现起源都是觉得自己才是重要，很珍视自己，才去贪 图别人的财物，想要伤害别人，又觉得自己的想法是对的，这十恶都是由於太过於重视自 己所衍生出来。 　 　　我们可以容易理解大部分恶业都是因为太过於重视、珍视自己的心态所引生或造作， 可是，你会觉得「邪见」是因为重视自己而引生的吗？如果去探究一个人为什麽不信三宝 、不信因果业报、不信前生後世，问那个人为什麽不相信，通常他也讲不出所以然，理由 就是「反正我就是不信！」他认为自己所想的是对的，追根究底仍是我爱执在作祟。 　 　　十恶业的起因是从我爱执生起，由十恶所衍生的千万恶业，当然也脱不了与我爱执的 关系。看看那些会导致堕入三恶道受折磨、痛苦的原因，几乎都可追溯到我爱执。 　 　　三恶道有很多的痛苦是我们直接想像得到的，善道呢？并非往生善道就没有问题，善 道还是有很多痛苦。会投生到善道是由於行善业，我们行持善业时，为了来世过得更好或 更有福报而累积善业，希望自己下一辈子投胎当人或当神或化生到某天道去；这种为了自 己好才行持善业的心，还是有不太清净的起源，这种心态下所造作的善业并不是真正清净 无漏的，它会使我们来世往生善道，种下福报，不过往生的地方虽是三善道，却不是没有 痛苦的。 　 　　我爱执令人造作恶业，但也可能因它而造作善业，所造作的善业，不能说有我爱执就 不是善业，只是它属於层次比较低的善业。 　 　　以凡夫而言，可能因为我爱执而造善业，圣者呢？例如阿罗汉圣者已断除三界烦恼证 得解脱，但并不表示已到达最顶端，路已经走完，因为上面还有佛果，解脱是半路的果位 ，最究竟的是佛果。为什麽一个阿罗汉或修行人不发心求证佛果呢？关键也出於我爱执， 并不是说他有执着，我爱执是只有求自利的心态，所求是「我要赶快解脱」，导致他只能 到证得解脱的层次，无法再往上求证佛果。 　 　　「我爱执」与「我执」不同，一定要分清楚。当一个修行者证得阿罗汉，就已断除「 我执」，但「我爱执」还未完全清净，因此心里才会只有追求自己解脱，阿罗汉没有我执 ，但我爱执仍未断除。 　 　　「我爱执」是众生因为珍视自己，不顾、不在乎其他众生的想法；「无我」是对於执 着的「我」，原先误以为它是实有的，後来了解它并非实有，而断除掉执着有「我」的错 误认识。 　 　　「我爱执」和「我执」是有关系的，「我执」是心里执持一个实有的我，由於执着， 导致认为「我」是存在的，心中有我执接下来就会生起要重视它的本能反应，很自然而然 觉得：「嗯！我很重要！」接着，所做的事情都会为了自己而修、而做。因此，当还有我 执的时候，我爱执是避免不了的，是一定会有的。 　 　 对凡夫来说，因为我执与我爱执紧密连结，没有办法很清楚地把这两个分别开来。我 爱执也是一种障，除了烦恼障、所知障，还一个障叫做「劣等障」，已经断除三界烦恼的 阿罗汉也有这个障碍，心里面劣等的只想求个人解脱的心态。 　 　 阿罗汉已经证得阿罗汉果，已经断除我执，可是他还没有办法修证佛果，表示他还有 劣等障，这三个是有差别的。从刚才到现在，提到轮回的痛苦、善道的痛苦、无法证得佛 果的障碍，问题都来自我爱执。首先，思惟我爱执的过患时，就要采取上述种种方式。 　 　　第二，思惟爱他执的利益、功德。所有一切世间能够获得的安乐，一个一个去想，几 乎都是由於珍视他人行持善业所获得的果，即使在全然痛苦的地狱道，烈火烧烤、烔烊铁 球，受苦时并非完全没有快乐，像是被烧烤时，感到凉风吹来，松缓一点痛苦，连这一点 点安乐都是由善业而来。 　 　　地狱道、饿鬼道、畜生道虽都是痛苦，偶尔有刹那快乐觉受，也都是因为过去世曾利 益、帮助其他众生。从人道、畜生道可看到，有食物吃、有衣服穿都是从布施的善业而来 ，有房子住、亲友眷属和乐、无病长寿等，都可找到各自获致快乐的缘由--从各种不同形 式的善业而来。例如曾帮助众生给他吃、给他穿，帮助他脱离困苦，救度他，由於这些善 业，我们後来才能在这一世，在人道、阿修罗道、天道甚至畜生道获得安乐。心里想要帮 助众生时，基本上你很重视他，因为珍视才会想要帮助，爱他执能够使我们种下善根，这 一点是很明显的。 　 　　从脱离轮回的圣者来看，阿罗汉能够断除烦恼，证得解脱果位，是因为佛说不可伤害 众生，否则造恶业，他生起重视众生的心，就像尊重自己一样，从身、口、意三门断除伤 害众生的行为，由此渐渐证得解脱果位。 　 　　以佛来讲，初发心就是为了利益一切众生，由於爱他执，引发慈悲心、菩提心，誓愿 修持成就佛果，整个过程都是爱他执所引生。因此，不管世间、出世间甚至地狱道轻微的 安乐，最细微的到最深广的一切安乐，都是从珍视他人的「爱他执」所引生。 　 　　第三，思惟不做自他相换的过患和修持自他相换的利益。寂天菩萨在《入菩萨行论》 说：「不修自他相换有什麽过失？修自他相换有什麽功德？这不需要解释太多，众生之所 以还是众生，佛之所以已经成佛，差别就是在这里。」众生只追求自己快乐，从过去以来 就有我爱执，现在还是有我爱执，但佛因为珍爱众生、利益众生，成就了最圆满的果位， 可以看出明显差别。 　 　　每一个众生都想获得安乐，想拥有最好的，想脱离痛苦，本性就是如此，毋须多解释 ；但如果想要获得安乐、脱离痛苦，很明显的应该把执着自我、重视自我的心，转变成重 视众生的利益，为利益众生而付出。 　 　　思惟我爱执、爱他执的差别：目前所受的痛苦，都从我爱执而来，要断除痛苦，首要 从我爱执下手，断除它；另一方面，一切的快乐，都起因於爱他执，它是让我们生起快乐 的缘由，我们应当思惟如何帮助、利益其他众生，把以前错误的我爱执转变过来。 　 　　「爱他执」不是执着，只是形容词，众生一定想离苦得乐，这是本性，我爱执与爱他 执，是否应该互换呢，把我爱执换成爱他执？当然是的，因为我们想要离苦得乐！ 　 　　自他交换，把「我爱执」换成「爱他执」不但是需要的，而且是应该的。即使不深思 ，假定有一个人修行是为了自己，另一个人是为了所有众生，你认为哪一个比较重要、比 较好？当然是为众生所做的才是真正好修行，很明显可判断。所以，把自己看得比较重要 的心态，是应该要对调过来的。 　 　　另一方面，从缘起来看，「缘起」本来就是互相的依赖、互相的观待，一个人无法单 靠自己活下去，任何一个成就跟所有周遭的人、所有众生都有关系，这是缘起。 　 　　佛教徒的两个根本信念：「思想上是缘起见，行持上是无害行。」不伤害其他的众生 ，是任何佛教徒都要有的基本信念，一般人认为得到快乐就是心里感觉舒服，佛教徒认为 的快乐是由於不伤害众生，自己也可以获得快乐。不伤害众生是因为自己和众生都互相依 赖、观待，由於缘起，所以不伤害众生。从这一点来看，「缘起见」与「无害行」的立意 ，也都建立在重视其他众生而後能获得安乐。 　 　　佛教徒的见地是缘起见，行持上是无害行，从这两个根本信念，我们可以说佛教徒是 理性主义者，为什麽？无害行的根本理由是诸法缘起，诸法之间互相观待因缘，如果了解 诸法缘起，就不会去伤害众生，从任何一方面来想，都是很有逻辑的。 　 　　已经讲过我爱执的过患、爱他执的利益、两者是否应该要互换的思惟，我们几乎已感 受到应该要把我爱执转换成珍视他人的爱他执。但是道理懂了，但做又觉得不容易，不知 从何做起？当内心有这个疑问时，就往下思惟第四个，不断串习就能做到自他相换。 　 　　我们拥有一些连自己都不了解的潜能。想想看，日常生活中，有没有一些人是你以前 很讨厌，一看到人，连听到名字就满肚子火，很不舒服。可是一段时间以後，你发现好像 也没有那麽讨厌，甚至因为某些原因，还开始喜欢他（她）？这表示我们的心是能够被转 变的，只要提升它、改变它，它就能受你改变，关键在於有没有去转化它、提升它。并不 是本来讨厌的人就会永远讨厌他，如果我们不注意、观察自己的心，会一直觉得就是讨厌 ，但稍微静下来仔细看一看，以前讨厌他的心，现在跑到哪里去了？所以，它并不是原本 就是那个样子，是可以被改变的。 　 　　有些人前一天晚上吵架，隔天就结伴去玩了，又变成好朋友，心这个东西很奇怪、很 捉摸不透，能够被改变，看你怎麽去改变它。如果说心不好，好像可以很不好，三毒烦恼 生起的时候，它就是折磨你；说心好，又可以好到不可思议的程度，让你想不透它可以变 得那麽好，变得那麽开心。 　 　　一开始要你自他相换，放弃只追求自己好的心态去利益其他众生、为众生想，你会想 「为什麽要这样子？我怎麽做得到？他是他，我是我，要我跟他相换，叫我为他想，怎麽 做得到？」用以前的习惯去想的话，当然是做不到，　可是好好想一想，你觉得这个身体 是你的，真的是你的吗？不是父母给的吗？ 　 　　你的心识投胎到父母亲所给的身体里面，住进去时就当成是你的，很习惯「这是我的 ！」实际上是你的吗？不是嘛！只是自己觉得是，从一投胎因为习惯，以为是我的身体， 实际上知道它不是。同样道理，现在觉得他是他、我是我，没有办法站在别人的立场想， 其实也只是一种习惯而已。 　 　　我们已经很习惯「我要这麽想」、「我要为自己」，会觉得做不到，如果有人说这个 身体不是你的，你会反驳：「你在说什麽？」一旦把错误的想法厘清了，能不能自他相换 这一点，会因为内在的习惯性而改变，从现在开始把它转变过来，总有一天会习惯。 　 　　修持自他相换并不是你跟他两个互换，他过你的生活，你过他的生活，不是这个意思 ，只有这种相换的话，不是真正的相换，现在讲的是心态，本来我为了自己、重视自己， 心态转换过来，把重心放到别人身上，重视其他人、站在他人需要的立场来想。以前只重 视自己，舍弃别人的利益，现在回过头来舍弃只希望自己好的心态，从心里转变，不是与 他外在的生活对调。 　 　　要是你心里还是不大甘愿，怀疑我真的要这样修持吗？刚刚讲过，不只最殊胜的佛果 的快乐，人道、天道的快乐，连地狱道在受痛苦，偶尔得到让痛苦减轻一点的那种小小的 快乐，全都是因为重视他人、为他人着想，行持善业的果报。 　 　　一切乐果，都可以用种种经验去思惟证明是不是如此，在人道得到一点点的快乐从哪 里来？是以前做过布施、持戒等等的功德而来。再举其他例子，几乎所有想像得到的安乐 ，都是由於因为珍视他人，暂时放弃自己的利益行持善业而来，可以思惟、修持的还有很 多。 　 　　修持自他相换时，身体要以禅坐的姿势坐好，顺着呼吸做自他相换的观修。观想所有 受苦的众生在我们前方，吸气时，观想众生受什麽样的痛苦，把他们的痛苦全都吸进来； 自己的善根功德可以带给他们快乐，呼气的时候，观想我所拥有的安乐全吹到受苦众生的 身上，让他们获得安乐。 　 　　不是只有吸气、呼气而已，最主要的修持要领是好好观想，按照刚讲的步骤思惟，一 边思惟一边观想摄取众生的痛苦，分散我的快乐给他们，这才是真正重要的。 　 　　要修到什麽程度呢？持续修到任何时刻一想到可以帮助别人，可以利益一切众生，马 上心里觉得很欢喜，为了自己的念头都不会在心里生起。持续地修，修到任何时刻都会很 欢喜的想利益众生，很欢喜的珍视每一个众生，到这种程度为止。如果修到这种心生起， 就叫做「悦意慈心」--欢喜利益众生的心，生起悦意慈之後要修的是大悲心。 　 　　「悦意慈心」是对利益众生感到欢喜，跟众生很亲近，很珍视众生的心；而「悲心」 是不忍众生受苦的心，接下来要一一观修众生受了哪些苦。 　 　　之前已经观修到内心里很珍视众生，看到他们受苦，会自然生起很难忍受的心，就叫 做悲心。从观修慈心进一步到悲心，要一一思惟众生受哪些苦？从看到他们的苦，心里生 起要让他们从痛苦中解脱出来的想法。 　 　　当我们不忍见到众生受苦的心很强烈时，心中会想：「我该怎麽办？一定要想办法帮 助他！」在慈心阶段时，我们已经断除重视自己、为自己的想法，并且见到凡是对众生有 利益、能让众生快乐的，我们都会很欢喜。修持悲心则是更深地去体会，众生如果受苦， 我们内心是怎麽样子？透由这样的修持，渐渐的，我们会有不忍众生受苦的强烈感受生起 。譬如见到一个人遇到危险、生病，我们马上心里面会想：「有什麽可以帮他的，我一定 要去做。」接下来我们就可以生起增上意乐，由於不忍见到众生受苦，而引发要去利益他 们、度化他们的热诚，就叫做「增上意乐」。 　 　　增上意乐是一种责任感，「我要去做！我要去利益！」觉得众生的苦乐就是我的事情 、我的责任；不过当这种「我愿意承担众生离苦得乐的责任」、「我要修持利益众生」的 心强烈生起的时候，自己会想：「我都还在烂泥巴里面，还需要人家拉一把，我怎麽能够 拉别人？凭什麽救度别人？」也就是说，现在还没有能力以前，是不是需要先让自己有能 力？最有能力的是佛，佛有无量无边的神通威神力，他可以救度众生，因此，想救度众生 的心要圆满，我一定得先成佛，证得最圆满的佛果，心里面如果有这种为了利益众生，而 且要以最圆满的力量去救度众生，「我要证得佛果」、「我要成就无上正等菩提」的想法 生起时，就叫做菩提心。 　 　　说到菩提心，首先我们会想，到底有没有一个最圆满的果位？听闻学习佛法以後，了 解确实是有这个果位，接下来心里会生起一种誓愿：「我一定要去证得这个果位！」当心 中完全生起这种为了利益众生想要成就佛果的心，你就是菩萨了。 　 　　皈依发心文里讲到：「以己布施等福德，为利众生愿成佛。」为了利益众生，我们要 成佛，也就是从知母、念恩、报恩、悦意慈思惟，最後为了利益众生而发誓要成佛，就以 这样的方式观修，生起菩提心。「为利有情愿成佛」这句话，现在听起来有没有觉得特别 的重呢？ 　 　　「如此知已佛子众勇士，大宝胜心深持於内心」 　　大宝胜心是菩提心，佛子勇士就是菩萨、大德们，他们修持的时候，以菩提心为主要 修持，虽然成果会因人而异，可能修得特别好，可能修持得不够，但务必当它是最主要的 修持，「我要修行的话，就是只修这个」，能不能修得好就看自己的功夫，无论如何，就 是要把它当成最主要修持。 　 　 这里清楚显示要修持的重点以及最根本、最主要的修持，如果各位讲到修持，还跟人 家讲「我现在念什麽咒，在修什麽密宗的法门…」的话，就失之毫厘差之千里了，经典已 经很清楚传达，修持最主要的就是这里，如果还跑错方向，觉得另外有修持的重心，你所 做的已是次要的了。次要的东西先做完，最主要的却付之阙如，这到底是不是在修持，已 经很难说了。因此，讲到修持佛法，最菁华的就是菩提心的修持，一定要常常记在心里。 　 　　简单的讲，菩提心就是一颗善良的心，但是，善良的心有层次上的差别，有些是普通 的，有些是很深广的，恒常提醒自己要有一颗善良的心，以菩提心做为最主要的修持。如 果可以这样修持的话，临终的阶段，衔接今生与来世最重要就是要有一个善良的心，如果 在临终时能够观修菩提心，就是真正的颇瓦法，除此之外，没有再好的颇瓦法。 　 　　「颇瓦」的意思就是迁识，能让我们的意识牵引到更好的、更善的境界，除了菩提心 以外，没有更好的颇瓦法了。 　 修行摘要 当内心烦恼未调伏，会感到生气或恐惧，一旦烦恼净除、调伏，外在没有不美好的。 佛的教法是为了改变人们的内心，我们现在所学的菩提道次第，是佛一切教法总集的精髓 ，听闻的时候要有一种想法：闻法是为了调伏、改变自己的心，不是听一听就算。 　 我们常为小事伤害众生，就像饱食一顿，只是很短的一餐的时间，不惜去杀害众生，换成 你被杀来让人饱餐一顿，要不要呢？伤害众生或不在乎其他众生的想法，都是从我爱执生 出来的 　 十恶业的起因是从我爱执生起，那些会导致堕入三恶道受折磨、痛苦的原因，几乎都可追 溯到我爱执。 　 每一个众生都想获得安乐，想拥有最好的，想脱离痛苦，本性就是如此，毋须多解释；但 如果想要获得安乐、脱离痛苦，很明显的应该把执着自我、重视自我的心，转变成重视众 生的利益，为利益众生而付出。 　 思惟我爱执、爱他执的差别：目前所受的痛苦，都从我爱执而来，要断除痛苦，首要从我 爱执下手断除它；另一方面，一切的快乐，都起因於爱他执，它是让我们生起快乐的缘由 ，所以我们应当思惟如何帮助、利益其他人，把错误的我爱执转变过来。 　 我们拥有一些连自己都不了解的潜能。我们的心是能够被转变的，只要提升它、改变它， 它就能受你改变，关键在於有没有去转化它、提升它。 　 心这个东西很奇怪、很捉摸不透，能够被改变，看你怎麽去改变它。当三毒烦恼生起的时 候，它就是折磨你；但它又能好到不可思议的程度，让你想不透怎麽可以变得那麽开心。 　 我们已经很习惯「我要这麽想」、「我要为自己」，会觉得做不到，一旦把错误的想法厘 清了，能不能自他相换这一点，会因为内在的习惯性而改变，从现在开始把它转变过来， 总有一天会习惯。 　 修持自他相换并不是你跟他两个互换，他过你的生活，你过他的生活，现在讲的是心态， 本来我为了自己、重视自己，现在心态转换过来，把重心放到别人身上，重视其他人、站 在他人需要的立场来想，从心里转变，不是与他外在的生活对调。 　 修持自他相换时，身体要以禅坐的姿势坐好，顺着呼吸做自他相换的观，修持要领是好好 观想，按照步骤思惟，一边观想摄取众生的痛苦，分散我的快乐给他们，这才是真正重要 的，要修到什麽程度呢？持续修到任何时刻一想到可以帮助别人，心里马上觉得很欢喜， 为了自己的念头一点也不会在心里生起，就叫做「悦意慈心」 　 现在还没有能力以前，是不是需要先让自己有能力？最有能力的是佛，佛有无量无边的神 通威神力，可以救度众生，所以想救度众生的心要圆满，我一定得先成佛，证得最圆满的 佛果，心里面如果有这种为了利益众生，而且要以最圆满的力量去救度众生的想法生起时 ，就叫做菩提心，你就是菩萨了。「为利有情愿成佛」这句话，现在听起来有没有觉得特 别的重呢？ 　 菩萨、大德们修持的时候，以菩提心为主要修持，虽然成果会因人而异，可能修得特别好 ，可能修持得不够，但务必当它是最主要的修持，无论如何，就是要把它当成最主要修持 。如果各位讲到修持，还跟人家讲「我现在念什麽咒，在修什麽密宗的法门…」的话，就 失之毫厘差之千里了，次要的东西先做完，最主要的却付之阙如，到底是不是在修持，已 经很难说了。修持佛法，最菁华的就是菩提心的修持，一定要常常记在心里。 　 菩提心就是一颗善良的心，有层次上的差别，有些是普通的，有些是很深广的，恒常提醒 自己要有一颗善良的心，以菩提心做为最主要的修持。如果可以这样修持的话，临终衔接 今生与来世，最重要就是要有一个善良的心，临终时若能够观修菩提心，就是真正的颇瓦 法，除此之外，没有再好的颇瓦法。 --

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