色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 如何证入空性慧、灭谛四种行相、道谛四种行相 ■次第学习空性见 　　如同《入菩萨行论》说以智慧断烦恼，烦恼没有外在形色，不是靠外在力量就可消灭 掉的，如果要断除烦恼，内心真正生起智慧，才有办法断除；为了生起智慧，必须按照不 同教派次第，一切有部、经部、唯识宗、中观宗学习关於空性的解释，依序从下部宗派， 一直学到上部宗派，才能有通盘了解，不太可能一开始就讨论中观，即使硬去学也不大可 能学得会。所以，在学习上面，我们需要依次第学习、了解。 　　 　　为了通达空性，还需要有三个因，就是累积三种资粮；首先，要获得上师的加持，把 上师视为佛，视为与佛等同无二的方式生起对上师的恭敬和信心，藉此获得上师的加持； 其次要累积种种福德资粮；第三要清净罪障，一边学习，一边观修。 　　宗喀巴大师对空性本来已经有非常透彻的了解，但是为了能够证入空性，他请示文殊 菩萨，文殊菩萨告诉他：「你如果想要证入空性，一定要透过三种资粮的累积，好好地修 持，才有办法证入。」即使像宗喀巴大师这麽杰出的人物，已经学到非常精通、透彻了， 想要证入空性都还需要按照文殊菩萨的指示累积资粮、清净罪障。 　　 　　宗喀巴大师当时已非常通达经典的空性内涵，无不了解，但当时仍没能证入空性，即 使像宗大师已修到能够跟菩萨直接沟通，亲口问文殊菩萨：「我这样修对不对？那样修对 不对？」为了证入空性，他都还要努力清净罪障、累积资粮。反观我们，对於空性的教法 不但不通，更别说跟菩萨沟通，因此学习时，有问题要问，不要心想：「我这样就通达空 性了！我应该了解空性了！」连宗大师都要更努力才能了证，我们学不到几句话，才问几 个问题，就心想「我对空性好像了解！」这就错大了。我们的聪明智慧大概比不上宗喀巴 大师百分之一吧，脑袋里面还想着「我应该懂了！」是不是太夸张了点？ 　　对於空性教法，先要学习再照着观修，我们目前对空性的了解，顶多停留在总义（义 共相），就是概念性的、间接的，但只要概念是正确的，并且持续观修，当我们到了见道 位（登地菩萨），就能直接现证。 ■修习空性的进程 　　从现证空性开始，完全断除「遍计我执」，但「俱生我执」才开始要断除而已，并不 是现证空性就可以全部断除我执。俱生我执分成上、中、下三品，从粗到细又分成上上、 上中、上下……等九个层次，进入修道位从二地到十地的修持。 　　心里通达空性，只在「资粮道」，修持到现证空性，就进入「见道」。从资粮道到现 证空性，需一大阿僧只劫时间，从见道（初地菩萨）到七地，还要修一大阿僧只劫。在资 粮道时，已发起菩提心并了达空性，从这时候开始修直到七地，得要两大阿僧只劫时间。 所以，这个修持不是很容易的。 　　上面是按照大乘修持方式，由於修持较广之故，成就的时间也较长，若按照声闻、缘 觉的目标，就不用那麽久；声闻道只希望解脱，不需具备救度众生的能力，那麽只要三世 就可以解脱；缘觉道的修持就稍微辛苦一些，累积资粮的时间需要一百劫，一百劫还是很 久的。如果只是要解脱，按照声闻、缘觉的教法修持，是满快就可以解脱，但要成佛就很 累了。 　　虽说修持声闻、缘觉的法比较快，三世、一百劫就可以解脱，菩萨得修三大阿僧只劫 ，但并不是说菩萨笨，修证空性智慧输了声闻、缘觉，关键在於为了要成就佛果，目标是 未来能度化众生的大乘菩萨道，要累积的资粮很艰难，而不是没智慧才修菩萨。 　　经典讲到，一个资粮道的菩萨还不是圣人，只算是凡夫，但他心里刹那生起空性的智 慧，远胜过所有三千大千世界微尘数阿罗汉内心空性智慧的功德，所以这两者是没有办法 相提并论的。 　　在空性的修证上，不管声闻、缘觉、菩萨，修证的时候，首先在内心生起对空性总义 的了达，再慢慢深入观修，达到「现证」的了达。现证时，可断除遍计的我执、无明，再 持续不断地观修，慢慢断除俱生的我执。 ■心的特质与智慧的增长广大 　　心有两个特质，一、它本身很稳固；二、若串习某一种心念，会越来越增上。我们生 起的烦恼、智慧都是在心，观修空性的智慧也在心。当观修空性时，内在的智慧越来越增 上，只要没有阻止它或伤害它的因素，持续观修的智慧不断增上，几乎没有限制，同样的 ，心可扩展的层次也没有限制。 　　心有一种潜力，只要把它推展到某个层次，它还能够再从原来的层次往上推，不像煮 水，从原来的水温，越煮温度越高，可是也越煮越少，就像变得太聪明以後，也造成一些 负面的影响，但我们的心不像煮水，心的功德会越来越增长，智慧越高，心的力量也越来 越大。这例子意思是，心与心里的智慧是「能依」跟「所依」的关系，所依的是心，能依 的是智慧，两者之间不会互相伤害。 　　心还有另一个特质。假如有个人一跳可以跳三米，下次再跳，有没有办法就跳六米？ 再下次跳九米？没办法！但是，心不一样，开始修持後，智慧会一直往上累积，不必重头 来。 　　生起空性智慧的地方是心，心的两个特质，第一它很稳固，不管多少东西都装得进去 ，不必怕它坏掉或装不下，它就像个无底洞，再怎麽装也不会满出来；另外一个特点是， 它能够持续、一直增加，越来越多、越来越广，好像钱存在银行，利息越生越多，不会越 来越少，所以，当空性智慧的力量越强，与它相反的我执力量就会越来越削弱。 ■灭谛 　　我执分成「遍计我执」和「俱生我执」，其中任何一个断除，都叫作「灭谛」，灭谛 层次很多，断除遍计我执是一种灭谛，断除俱生我执也是某一层次的灭谛。 　　「若不勤修苦谛之过患，如实希求解脱心不生」，意思是如果没有思惟苦谛的过患， 心里就不会生起求解脱的心；灭谛有四个行相灭、净、妙、离，思惟了解苦谛以後断除它 ，所断的那一分（苦谛没有了）就叫作「灭」，断除苦谛的方法，是断除苦谛的因（烦恼 ），烦恼息灭了就叫作「净」。 　　「灭」是证得苦谛断除的果，而「净」是息灭苦谛的因，两者讲的是同一件事，只是 角度不同，一个从因，另一个从果来讲。 　　现在这种修持方法所断除的烦恼，能够把轮回一切的因都断除，叫做「妙」。有一些 外道的修持，能在禅修中断除一些烦恼，甚至可使烦恼不现起，但这只是把现行的烦恼断 除而已，暂时不会生出来，但烦恼的根本没有断掉，将来时间到了，福报用尽了，烦恼还 是照样生出来。修行上，如果只断除脑袋的现行烦恼，暂时压抑是不究竟的。 　　外道的修持者，在断除烦恼上，并没有断除集谛，没有把轮回的根本断除，他们修证 的「灭」，也停留在轮回当中，轮回有欲界、色界、无色界，他也许能断除欲界、色界的 烦恼，无色界的烦恼大概就没办法了，即使到无色界最高层次，还是没有办法断除轮回。 　　外道在断除烦恼上面，顶多到无色界的层次，无法整个断除轮回的因。相对於外道， 佛法的修持比较殊胜，叫作「妙」。 　　另一方面，外道修持的证量能够断除苦苦、坏苦，但是无法断除行苦。譬如，在欲界 修持後，上生到色界，色界就没有苦苦；从色界上生到无色界，无色界就没有坏苦；但是 ，行苦终究是没有办法根本断除的。相较之下，佛法修证的快乐，果位更殊胜。 　　外道的修持虽能证得果位，消除某层次的苦，但不够稳固，因为苦的根本还未断除， 将来仍会下堕。佛教徒修证的果位就是稳固的，如果已从轮回解脱，所证得的果位永远不 会变，因为轮回的根已断除。这种不会退转的果位叫作「离」，或说「决定出离」，很肯 定、一定的、很稳固地脱离了轮回，绝不会又回头掉在轮回里受苦。 　　要证得「灭谛」的修持方法就是「道谛」，灭谛的四个行相「灭、净、妙、离」要与 道谛的四个行相「道、如、行、出」配合解释，他们之间有因果关系。 ■道谛 　　「灭」是灭除苦谛的果，灭除苦谛的方法叫「道」；息灭生起苦谛的因叫作「净」， 息灭苦谛（烦恼）的对治力叫做「如」；完全断除苦苦、坏苦、行苦的境界是「妙」，达 到殊妙境界的方法就是「行」；能够完全断除轮回当中苦谛和苦谛的因，很稳固地得到果 位，获得决定的出离叫「离」，获得决定出离的方法就叫「出」。 　　简单来说，道谛的四个行相就是，第一、它能使我们从轮回的苦果中解脱；第二、它 能使我们断除一切轮回痛苦的因；第三、这种果位是非常殊胜的；第四、而且果位很稳固 ，一得到就不会消失。 　　真正的「道谛」指的是三乘的圣者，见道位以上才叫圣者，见道、修道、无学道，以 上三个都是圣者，见道、修道、无学道又可以分成声闻的、缘觉的和菩萨的。声闻有他的 见道、修道、无学道，缘觉也有其见道、修道、无学道，菩萨亦然。 　　以上九个圣者心相续中的道谛才是真正的道谛，苦、集、灭、道中的「道」一定要是 圣者心续当中断除烦恼的修持道，才是真正的道谛。但是，与它相随顺的，在还没有证得 见道以前，一定要先修持资粮道、加行道，这两个阶段所修持的教法，只可算是随顺、相 类似的道谛，不是真正的道谛。 　　以上是思惟四圣谛的教法，讲到「苦」、「集」的部分，我们加入了十二因缘的讲解 ，有了一个概念後，接下来宗喀巴大师说：「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行 。」宗喀巴大师本身就是照这样修持，各位如果想要解脱，也应该如此修持。这种话就像 父母对他非常亲爱的独子所讲，也是一个非常优秀的老师对大弟子劝导的话，我们也应该 按照宗喀巴大师所劝导的话，好好思惟四圣谛以及十二因缘的教法。 ■学习态度 　　不管什麽时候，宗喀巴大师都不忘叮咛我们「要修持、要修持」，现在我们听闻佛法 ，为的是什麽？为了能了解！了解又为了什麽？能够好好修持！所以，不管听佛法也好， 或者听了以後了解了，用意都是要好好修持。因此，现在听闻到教法，接下来应该尽力修 持，如果没有把教法跟我们的心真正结合的话，只是听一听而已，心性会变得很顽冥，老 油条一样，「我懂了！我懂了！」好像佛法他都已经懂了，可是没有修，就是没有用的。 　　宗喀巴大师没有说「以前这些佛法我都学过，修持就换你们修了。」他说：「我是这 样修持的，你们如果要解脱，也要像我这样子修持。」他强调的就是在修持上面。 　　平常早上起来，可以按照先前讲过的加行六法，按次第做，要不然就先摆供杯、清扫 一下，供养以後，好好坐在座垫上，为使自己内心的修持不要生起障碍的缘故，首先念一 卷心经也可以，念完以後按照〈菩提道摄颂〉所讲的，一句一句慢慢念，一边念一边思惟 ，念完一句就稍微思惟一下；接下来对於历代祖师礼赞，礼赞以後进入思惟人身难得、生 死无常、轮回过患、因果业报，先是对下士夫的思惟，接着对中士夫的思惟。一边念诵一 边思惟修持自己的心，最後发愿：「希望今天我好好如法过生活，今天所做的事情都能如 法。」之後才去做工作或其他事，如果每天持续以这种方式思惟、修持，我们的心才能够 转变。 　　有些人好像到处去学法，这里听那里听，这里看一看，那里逛一逛，会变得老油条， 心不管怎样都炸不动了。你在佛法里面，这里泡那里泡，泡到後来，有个上师在讲，你就 去听一听，人家问你：「你学得怎麽样？」「他讲的大概也没有什麽稀奇，我都听过了！ 」再去另外一个地方，人家问你：「你学得怎麽样呢？」「这个教法嘛！顶多就是这样而 已！」只会造谤法的恶业，所听到的佛法对自己的心完全没帮助，这样就完蛋了！不是学 佛人应该有的态度。 　　日常生活当中，把听闻到的佛法，每天都拿来思惟一遍，其中又以「无常」的思惟最 重要，时常去思惟无常等教法，改变我们的心。我自己做的怎样，还是待查的，接下来几 年可能会待在台湾，我也要鞭策自己要照这样子去修持，往後几年看到底有没有比较好， 你们听了以後照着做，看自己有没有改变，我们可以互相对照一下。 问与答 问：请问仁波切，刚说心性的修持会持续往上增长，可是我们常会说「希望自己的菩提心 不要退转」，不是说心性不会退转吗？ 答：我们的心如果有修持的话，它会越来越好，在没有障碍、没有违缘破坏的情况下，它 会越修越好，并没有说没修也会越来越好。菩提心也一样，不能有相反的、往下掉的力量 出现，例如烦恼，我们再持续增强它，不是说没有修也越来越好，如果你开始生起菩提心 ，并没有继续修，自己没精进，当然不会增长，要增长就要靠一些因缘助长它。 问：请教仁波切，刚刚讲到资粮道是我们现在在修持的，为什麽心中生起空性的功德，远 胜於三千大千世界的阿罗汉？ 答：我们还没到资粮道。一个资粮道的菩萨，心里有非常强大的心力：「为了要利益整个 虚空一切的众生，我要成佛！」以这种心力观修空性。他的修持目的是为利益一切众生， 一个非常强烈的慈悲心。为了利益等虚空切众生而做的任何一个修持，所累积的任何一个 善业，都是等同众生的数目，而众生无量无边。他要利益的不只眼前看得到、活着的众生 而已，过去、现在、未来，众生还没有度尽以前，他的誓愿都不会穷尽，恒常度众生，他 的慈悲心对象如此广大。所以，他观修一个刹那所获得的功德，等同无限量、无穷无尽的 数目，而三千大千世界的阿罗汉是有固定数目的，资粮道菩萨当然远远超过。 修行摘要 烦恼没有外在形色，不是靠外在力量就可消灭掉，内心真正生起智慧，才有办法断除烦恼 ；为了生起智慧，必须按照不同教派次第，一切有部、经部、唯识宗、中观宗学习关於空 性的解释，依序从下部宗派，一直学到上部宗派，才能有通盘了解。 为了通达空性，需要累积三种资粮；首先，要获得上师的加持，把上师视为佛，生起对上 师的恭敬和信心，藉此获得上师的加持；第二要累积种种福德资粮；第三要清净罪障，一 边学习一边观修。 连宗大师都要更努力才能了证，反观我们，对於空性的教法不但不通，更别说跟菩萨沟通 ，因此学习时，有问题要问，不要心想：「我这样就通达空性了！我应该了解空性了！」 这就错大了。我们的聪明智慧大概比不上宗喀巴大师百分之一吧，脑袋里面还想着「我应 该懂了！」是不是太夸张了点？ 在空性的修证上，不管声闻、缘觉、菩萨，修证的时候首先在内心生起对空性总义的了达 ，再慢慢深入观修，达到「现证」的了达。现证时，可断除遍计的我执无明，再持续不断 地观修，就能慢慢断除俱生的我执。 心有两个特质，一、它本身很稳固；二、若串习某一种心念，会越来越增上。生起烦恼在 心，观修空性的智慧也在心。当观修空性时，内在的智慧越来越增上，只要没有阻止它或 伤害它的因素，持续观修的智慧不断增上，几乎没有限制，心可扩展的层次也没有限制。 心有一种潜力，只要把它推展到某个层次，还能从原来的层次往上推，不像煮水越煮温度 越高，也越煮越少，就像变得太聪明以後，也造成一些负面的影响。但我们的心不像煮水 ，智慧越高心的力量也越来越大，心与心里的智慧是「能依」跟「所依」的关系，所依的 是心，能依的是智慧，两者之间不会互相伤害。 有一些外道的修持，能在禅修中断除一些烦恼，甚至可使烦恼不现起，但这只是把现行的 烦恼断除而已，暂时不会生出来，但烦恼的根本没有断掉，将来时间到了，福报用尽了， 烦恼还是照样生出来，如果只断除脑袋的现行烦恼，暂时压抑是不究竟的。 外道的修持者，在断除烦恼上，并没有断除集谛，没有把轮回的根本断除，他们修证的「 灭」也仍停留在轮回当中，即使到无色界最高层次，还是没有办法断除轮回；他们修持的 证量能够断除苦苦、坏苦，但是无法断除行苦；虽能证得果位，但不够稳固，将来仍会下 堕。 不管什麽时候，宗喀巴大师不忘叮咛我们「要修持、要修持」，现在我们听闻佛法，为的 是什麽？为了能了解！了解又为了什麽？为了能好好修持！所以，不管听佛法也好，听了 以後了解，用意都是要好好修持。 平常早上起来，可以按照讲过的加行六法，按次第做，一边念诵《菩提道次第摄颂》一边 思惟修持自己的心，最後发愿：「希望今天我好好如法过生活，今天所做的事情都能如法 。」才去工作，每天持续以这种方式思惟、修持，我们的心才能够转变。 日常生活当中，把听闻到的佛法，每天都拿来思惟一遍，又以「无常」的思惟最重要，时 常去思惟无常等教法，改变我们的心。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.99.10.71