色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 如何修持无我空性慧 ■缘起法 　　在《绿芽经》里面，佛说：「若见缘起则见法，若见法则见如来。」意思是说，如果 一个人真正了解什麽是「缘起」的话，对於法的内涵就能够通达，当他如实见到法的内涵 、法的实相时，这个人就能够见到佛，也就是说他能够慢慢成就佛果。还有另外一种解释 法，当我们了解诸法缘起的时候，就了解所有一切法的内容了，因为佛最重要的开示就是 缘起，这是一切法的心要。 　　龙树菩萨也曾说：「因缘而起的缘起法，即是十方诸佛如来之宝藏。」意思是，我们 在学习佛法的时候，若结合十二支因缘法与下士道的修持，以下士夫的动机修持十二支因 缘，就能脱离「三恶道」的痛苦。如果把整个轮回的痛苦和苦因作为出离的对象，以中士 道的动机修持十二支因缘，就能脱离「轮回」的痛苦。 　　同样的，融合十二支因缘法与自己及一切众生在轮回受苦的情况作为修持，就能使自 他一切众生都从轮回解脱，证得无上的佛果。总而言之，十二支因缘的修持和学习是非常 重要的，所有佛法的精髓都可容纳在里面。 　　先前讲过，「若不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生，若不思惟集谛轮回因，轮 回根本断法不能知。」此处学习的重点是轮回的痛苦，就是思惟苦谛，而轮回痛苦的因是 集谛。 　　轮回的痛苦以及轮回的苦因是有因果的，讲到苦谛和集谛的时候，为了深入了解而讲 十二支因缘法，因有六个，果有六个。从因跟果当中，就可以了解现在轮回受痛苦的起因 哪里来的。 ■轮回的因：无明 　　十二支因缘开示的是轮回和轮回的因，想要断除轮回，首先要从因断除，轮回的因最 主要是无明，只要断除无明，其他都可断除；所以，断除无明在修持上是主要关键，首要 先下手的。 　　无明到底是什麽？我们要认识它，这是第一步要做的。无明，它是一种颠倒的心识、 想法，我们才会跟着颠倒转。了解什麽是无明、我执以後，接下来就是如何修持无我空性 的智慧了，以通达空性的智慧，断除我执、无明。 　　对於无明、我执的了解有深浅层次，有些人觉得我执应该是这样的，有基础了解以後 ，又有人说「不对，应该更深入！」所以过去印度形成很多宗派，用不同深浅的层次解释 ，光是宗派名就够让人头痛，这里就直接讲解内容。 　　不同宗派对於我执、无明，有不同层次的解释，我们就按照这些不同层次的解释来了 解过去的他们是怎麽想的？这些不同层次的解释对我们的学习很有帮助，由浅而深、逐一 了解的话，对内心的执着就能越来越细微了解。我们并不太了解自心我执是如何生起的， 但经由学习这些教法，就可以越来越深入体会「执着」的层次分别。 ■无明的对治：空性 　　按照次第学习的话，首是在《俱舍论》，针对「说一切有部」和「经部」有关我执以 及空性的解释，世亲菩萨作了一些解说。再深入一点，陈那论师和法称论师也曾根据「唯 识派」的论点，解释空性的教法。再者，中观宗里有龙树菩萨及大弟子提婆菩萨，两位以 中观的角度解释我执和空性。 　　中观是比「说一切有部」、「经部」和「唯识」更上层的，中观後来又分成好几派， 龙树菩萨和提婆菩萨是主要的，後代的一些弟子，例如讲述中观自续派的清辨论师，他就 是以自续派眼光，解释我执和空性。 　　在所有一切见解当中最究竟的、最细微的诠释，是月称菩萨以中观应成派解释我执和 空性等教法，一般把这视为最究竟的、最细微、最圆满的层次，对空性的了解是最透彻的 。 　　提婆菩萨在《四百论》说：「不必说到深入学习空性，光是在心里有点怀疑『他讲的 空性到底是什麽？』单单心里面有这种怀疑，就已动摇轮回的根本。」所以，我们首先要 认识我执。 ■我执 　　想认识「我是实有的」这种特别执着的心，要在内心烦恼比较粗重、明显的时候认识 ，因为烦恼很粗重的时候，譬如贪心很重、瞋心很强、恐惧很大，就像有些人到墓地，心 里会有明显的恐惧感，内在种种烦恼心很明显的时候，同时也会把「我」特别凸显出来， 我们对「我」执着的心，就要趁这时候认识它。 　　执着「我」是实有的心，在烦恼很粗重的时候会凸显，所以当情绪很激动或烦恼心很 重的时候，去观察自己的心，会发现好像有一个「我」生出来，好像不需要靠其它力量， 这个「我」就能独自生出来。当你很瞋恨的时候，会有「我什麽都不管！我什麽都不在乎 ！」的情绪出现，其实「我」是在乎的，只是你没有仔细看看「我」是什麽样子而已，好 像「我」不须靠任何力量，它原本就在那里似的。当烦恼特别粗重的时候，沈思一下它到 底是什麽样子，这是第一步。 　　另一方面，从「我所」去认识它。比如，你是台中人，现在有几个人在一起，到了某 个地方，一到人家讲「台中人」，就觉得好像跟自己有关，马上把自己牵扯进去，「我的 」家乡是台中。或者到了国外，人家讲到台湾人，你就会反应：「怎麽样？台湾有什麽事 情？」好像就是跟我有关，这时候的「我」是不是特别明显？ 　　「我」被强调、被重视的时候，心里面就会非常珍视「我」、「我的」，实际上，我 跟他比起来，并没有自己了不起，别人比较不重要，可是在「我」被凸显的时候，就会这 样想。你想看看，我们觉得自己比较重要，别人难道就不会这样想吗？别人也会觉得自己 比较重要，当有这种心态时，麻烦几乎是肯定会跑出来的。 　　对「我」的执着，导致我们特别重视自己，这种心态作祟下，我们内在的痛苦更加倍 。例如，生病或遇到困难时，已经够痛苦了，一想到「我」在受痛苦、「我」内心忿忿不 平，痛苦又加了好几倍。 　　但现在要讲的是，当内在有这种我执，「我特别重要」的感觉，就被你这种放大「我 」的信念生出来了，但生气的时候才有「我」，不生气的时候就没有「我」？不是，本来 的情况里，内心就有一个「我」，刚刚讲的是，当内心特别执着时产生一种被扭曲的我， 这两个要分开谈。 　　 　　平常认为的「我」，和烦恼心很重时的「我」，是不大一样的，平常的「我」如果有 四、五十公斤重，在我执很强调的情况下，那个「我」秤一秤大概有上百公斤，身体大概 装都装不下，这是有差别的。你比较一下平常心底下的我以及内在我执捏造出来的我，会 发现有很大的差别。 　　在《入菩萨行论》里，寂天菩萨说：「往昔我都恒常受你欺负。」以前不知道，所以 从前迄今都受你欺负，现在我知道了，不会再容易被你欺负，你有什麽招数，过来吧，我 一定好好修理你！「你」就是我执，因为以前不认识，恒常在轮回，现在我已经认识你， 你要怎样就放马过来吧! 　　过去有一个非常了不起的修行者叫博多瓦格西，有人问他平常都修什麽，他说：「现 在我就站在门口等着烦恼，看它什麽时候进来，我手上拿着一把枪，只要它一进来，就直 接毙了它，我就是修这个，其他没什麽好修的。」 　　所以，修持佛法不要只在心情很愉快的时候，读一读空性是什麽，听一听空性的教法 ，听听那个人讲讲佛法是什麽，这不是修持，是要在内在烦恼生起的时候，看自己心里面 是否真能面对，而非关起门来，不要让烦恼进来，我就坐在那里好好读我的书，轻轻松松 修佛，这不是修持。 　　所谓修持，是烦恼无论什麽时候从那个门进来，我就针对着它去对付，这才是修持。 所以，以修持来讲，我们真正要修持的时刻是烦恼生起时，即使烦恼没有生起，也要准备 着应付，看它何时生起，这样才是修持。 　　我执、无明就像是很会渗透的东西，渗透在所有的烦恼里面，不管是贪、瞋、痴、傲 慢、嫉妒，都有我执渗透在其中。一个东西很好看，某个东西我觉得很可爱、很不错，当 下心里是不是就产生一种贪爱的心？这种贪爱的心里面，就已经有我执在了，就像要盖房 子，里面一定有钢筋。所以，不管哪个烦恼，都一定有我执渗透入内，只要我们把我执、 无明断除，所有烦恼都没有立足之地。 ■「我」与五蕴是一？是异？ 　　要断除我执，首先透由各种正理去认识它，然後破除掉它，不是嘴巴说「无我」就能 够无我的。首先，我们来认识一下我执的心，到底是对的还是错的？我执就像心里面捏造 出有一种「我」的感觉，似乎不需要靠其他的力量就能够形成，但是判断一下，我执所造 出来的「我」，跟我们的五蕴是「一」还是「异」呢？也就是，心里面想的那个「我」， 到底跟自己的五蕴是同一个东西还是不同？ 　　如果脑袋想的「我」跟色、受、想、行、识一样，五蕴里面就应该可以找得到「我」 ，但我们心里捏造出来的「我」是不是「色」呢？是不是就是这个身体？不是！还是「感 受」就是我？也不是！跟「想」是不是一样的？又不是。所以可以发现，心里捏造出来的 「我」，不是色、受、想、行、识，现在所讲的「我」，好像只是心里认为有而已，实际 上找不到。 　　那麽，「我」跟色、受、想、行、识，到底相同还相异？ 　　为什麽要用这种方式思考？我们平常人不就常有这种想法，觉得自己身材不怎麽样， 电视上看到某人身材很好，若有机会换一下，你会说：「真的吗？我想要！」这时候，你 就不会觉得「我」就是这个身体，如果认定「反正我就是这样子」，根本就不会想换。 　　佛有无量的智慧，如果可以得到佛的智慧，你要不要？「当然要，最好是能跟祂换一 下！」「我这麽愚痴，还在轮回受痛苦，想要像佛那样！」当你心里想着调换的时候，会 不会觉得「心」不是「我」，心我两者之间有一点差距的。看别人好，自己也要像那样子 ，觉得「身体」跟「我」不一样，似乎五蕴以外还可以找到「我」，或说「我」跟「五蕴 」不大一样。 　　觉得自己的身心之外，好像还有一个「我」，不过叫你换，就有办法换吗？没办法！ 了解到「我」没有办法脱离自己的心或身体，所以，先前以为「我」和身、心是分离的这 种想法错误！心里面若不仔细观察，会觉得我和身心不一样，但只要仔细想想，就会发现 这种想法有错，表示「我」跟「五蕴」不能说是相异的，不是两个完全分开的。 　　虽说我和五蕴两者不可以是分开的，但是如果说「我」就是「五蕴」，这种讲法也有 问题。小时候有人问你「你在哪里？」结果你拍着胸膛说「我在这里！」你可能指的是你 的身体，想看看，我们会长大，但脑袋里想到的「我」就是那时候，没有大小之分，如果 我就是五蕴，想法不会长大，身体却一直长大，显然这两个不一样。 　　你可能认为，我有「感觉」，所以我就是感受（受）。受有苦受、乐受，我是到底是 苦受还是乐受？如果是苦受，那麽，快乐的时候就没有我了！苦、乐常常变化，「我」是 不是也常常变化？没有啊！但我们脑袋里想的「我」就是固定的那一个，不觉得「我」一 直在变化。所以，受跟我是不一样的。 　　「想」也是一样，脑袋里一下子想这个，一下子又想那个，但「我」的概念是固定的 ，当想到「我」的时候，它就是固定在那里。「行」动也是。也许你心里很有信心说，「 我」就是「识」！但脑袋里那麽多想法，是不是有很多的我呢？你会说我只有ㄧ个，可是 ，想法有很多个。 　　从色、受、想、行、识去看，不仔细观察、思考，都会觉得「我」是有的，而且，「 我」跟我们的色身、感觉是一样的，两者一模一样，这就是刚刚讲的「一」，但是从五蕴 一个ㄧ个去找，不管是色、受、想、行、识，都找不到的，由此可见，我们脑袋执着有「 我」的想法多麽矛盾！ 　　所以，我跟五蕴的关系，不能说它们是完全相异，也不能说它是其中的哪一个，因为 你找不出来，「我」到底是什麽样子的？ 　　我们的五蕴色、受、想、行、识是和合的，因为五蕴的聚合，我们心中就假立出一个 「我」，「假立」就是没有实质的，找不到实在的东西，只是一种模糊感觉，在色、受、 想、行、识设立了一个概念--我。 　　我们有身体、感受、心识、行动等，凑合起来就有一种「我」的概念，「概念」就表 示不真实的，实际上没有，只是一种感觉。所以，讲到「我」的时候，它就只是一个概念 而已，并非真的能找得到。 　　靠着色、受、想、行、识五蕴的凑合，心里编造出一种想法，认为有一个「我」，但 我们的心并不知道我们自己骗了自己，所以常会反反覆覆，有时觉得我跟五蕴应该是不一 样的，有时候又觉得，我就是五蕴这个身体。这都是因为内在对於「我」的认识不清，才 觉得「我」应该是实有的，很实在的。 　　现在要修证空性，就是对於这种跟实际情况不符合的、心里面捏造出来的「实有的我 」的错误概念，想办法消除掉。譬如，这里有一个杯子，不是拿掉杯子变成空空的就叫空 性，而是把心里面对杯子的错误认知拿掉，不是把杯子消灭掉。 　　《现观庄严论》里面，弥勒菩萨说：「在外境上，你不能把它磨灭掉，再加一个『空 』，就叫作空性，这是错误的。」空性真正的意思，在境上面是无法改变的，杯子就是杯 子，把杯子拿掉了，只不过是没有杯子而已，它不可能是空性。在杯子的外境上，我们没 有办法把它消除掉，也没有办法添加一个空性给它。从了解境的心，去除执着、错误、捏 造的想法，就叫空性，所以，不是把杯子去除掉，要去除掉的是对它错误的概念。 　　观修空性的时候，只要把心里捏造的「我」错误概念去除掉，就是修持，断除烦恼也 是从这里断除的，并不是想办法让心消失掉，这是不可能的！把心对外境错误的认识消除 掉，就是空性的修持。所以，在讲空性的时候，没有真正实修的话，就是一种不好的作为 。 问与答 问：请教仁波切，十二因缘的修持法，在上士道、中士道、下士道有什麽不同？ 答：下士夫的痛苦是堕落到三恶道，因在哪里呢？十二支因缘法中有因跟果，修持的时候 ，就针对这层次的痛苦和痛苦的起因思惟。中士夫对痛苦的体会，不只三恶道还有整个轮 回，包括人、天界等六道轮回，这些痛苦与苦因就从十二支因缘修持。上士夫是修持大乘 法的人，众生受苦就是他的痛苦，对他而言，不是自己不会痛就不痛，看到众生痛苦，他 就没有办法忍受，这也算是一种痛苦，他痛苦的起因当然还是业跟烦恼，还是从十二支因 缘法思惟苦及断除苦因。下士、中士、上士的心量与思考背景不同，修持的层次也就不一 样。 问：七地、八地菩萨已经没有人我执，只有法我执，他们是如何观修的？ 答：根据不同的宗义，「法我执」有不同的层次，我们一般按照应成派的解释。应成派主 张，声闻、缘觉讲的无明以及法我执，两者其实没差别，人我执、法我执都算无明，断除 无明就是解脱，但在一些宗义里，法我执不叫作无明，只有人我执才是。不过，依应成派 的讲法，断除法我执跟声闻、缘觉、阿罗汉在断除烦恼根本的无明，是同样的道理，也就 是同一个。菩萨为什麽要观修十二支因缘法？因为看到众生还在十二支因缘中流转，看到 众生还在受苦、轮回，就越增长慈悲心，慈悲心增强，生起菩提心的力量就越大，越能够 度化众生。 问：请问仁波切，我执也有分善执跟恶执，台湾人大多修持往生西方净土，前几天讲内心 会储藏善业跟恶业，我有个问题，如果平常就把阿弥陀佛的种子洒在第六识和第八识，爱 、取、有因缘具足四大分解时，正痛苦的时候怎麽分辨哪一尊是阿弥陀佛？ 答：想办法看看能不能让他来认我，不用我们去认他，你觉得怎麽样？这是开玩笑的！你 现在明明觉得阿弥陀佛认不得我们，好像他还没成佛对不对？先让他成佛以後，就会认得 了。 问：刚刚讲到破我执、无明，一般众生的修持还不到破我执，一定有贪、瞋、痴烦恼，如 果慢慢进修，是不是应该对外界尽量没有「感觉」？没有任何烦恼、快乐的念头生起，否 则就是有我执在。初学者没有办法一下子就到那麽高的境界，刚开始慢慢破除无明，是不 是要尽量把快乐的、痛苦的感受摒除掉？ 答：你讲的刚好颠倒。我们一开始修持，首先要断除的是粗分的烦恼，粗分烦恼指的是贪 、瞋、痴这些，当我们有一些苦跟乐时，要断除的并不是他们，而是对苦与乐的执着。譬 如，现在有一件快乐的事，乐的感觉本来就有，但在「有」的时候，心里面又特别贪着， 要断除的是贪着。乐就让它乐，不用把乐断掉，你也没有办法断掉。 苦也是一种感觉，当苦的觉受生起时，心里面会有一种强烈的「我不要受这种苦！我不要 ！」的感觉，不想接受痛苦的想法类似瞋心，在这种瞋心生起时，你要想「我内在的烦恼 又在作怪了！」苦就是苦，就让它单单只是苦就好了，瞋恨心的造作又把它夸张，这才需 要断除掉。所以，你要断的是贪、瞋的心，而不是苦、乐的感受。在苦、乐的感受来的时 候，心里面有没有贪、瞋、痴烦恼，自己要观察。 世亲菩萨教导断除粗分烦恼的时候，谈到烦恼生起的原因有三，第一是我们的烦恼还没有 断除；第二是跟外境相遇，譬如看到一个喜欢的东西，烦恼还没断除又遇到，就是冤家路 窄了；第三遇到的时候，自己又给它一个特别的想法，例如特别喜欢。因为这三个原因， 我们的烦恼才会生出来。 第二个原因「遇到会引生烦恼的外境」，我们平常也要尽量远离会让我们生起烦恼的外境 ，你现在讲的情况，是不是譬如有一个好喜欢的东西，掉下去破了，心里觉得好可惜，可 是这时候「我就不要觉得可惜」？这不是断除烦恼！你一开始看到它，心里就有了贪着的 心，掉下去破了，你才会觉得可惜，在没有掉下去之前的那个贪着心是要断除的，而不是 等它掉下去了才断除。至於心里有没有那个烦恼，要自己观察。我们大部分内心都有「常 执」，觉得一个东西很好或是很坏，以为它恒常都会如此。 修行摘要 十二支因缘开示轮回和轮回的因，想要断除轮回首先要从因断除，轮回的主因是无明，只 要断除无明，其他就都可断除，断除无明在修持上是至要关键，首要先下手的。 提婆菩萨在《四百论》说：「不必说到深入学习空性，光是在心里有点怀疑『他讲的空性 到底是什麽？』单单心里面有这种怀疑，就已动摇轮回的根本。」所以，我们首先要认识 我执。 执着「我」是实有的心，在烦恼很粗重的时候会凸显，所以当情绪很激动或烦恼心很重的 时候，去观察自己的心，会发现好像有一个「我」生出来。当烦恼特别粗重的时候，沈思 一下它到底是什麽样子，这是第一步。 「我」被强调、被重视的时候，心里面就会非常珍视「我」、「我的」，你想看看，我们 觉得自己比较重要，难道别人就不会这样想吗？别人也会觉得自己比较重要，当有这种心 态时，麻烦几乎是肯定会跑出来的。 对「我」的执着，导致我们特别重视自己，这种心态作祟下，内在的痛苦更加倍。例如， 生病或遇到困难时已经够痛苦了，一想到「我」在受痛苦、「我」内心忿忿不平，痛苦又 加了好几倍。 平常认为的「我」，和烦恼心很重时的「我」，是不大一样的，平常的「我」如果有四、 五十公斤重，在我执很强调的情况下，那个「我」秤一秤大概有上百公斤，身体大概装不 下。比较一下平常心底下的我以及内在我执捏造出来的我，会发现有很大的差别。 过去有一个非常了不起的修行者叫博多瓦格西，有人问他平常都修什麽，他说：「现在我 就站在门口等着烦恼，看它什麽时候进来，我手上拿着一把枪，只要它一进来，就直接毙 了它，我就是修这个，其他没什麽好修的。」 修持佛法不要只在心情很愉快的时候，读一读空性是什麽，听一听空性的教法，听听那个 人讲讲佛法是什麽，这不是修持，而是在内在烦恼生起的时候，看自己心里面是否真能面 对，而非关起门来不要让烦恼进来，坐在那里好好读书，轻轻松松修佛，这不是修持。 所谓修持，是烦恼无论什麽时候从那个门进来，我就针对着它去对付。真正要修持的时刻 是烦恼生起时，即使烦恼没有生起，也要准备着应付，看它何时生起。 就像盖房子里面一定有钢筋，不管哪个烦恼，都一定有我执渗透入内，只要我们把我执、 无明断除，所有烦恼都没有立足之地。 我们有身体、感受、心识、行动等，凑合起来就有一种「我」的概念，「概念」就表示不 真实的，实际上没有，只是一种感觉。靠着色、受、想、行、识五蕴的凑合，心里编造出 一种想法，认为有一个「我」，但我们的心并不知道我们自己骗了自己，所以常会反反覆 覆，有时觉得我就是五蕴这个身体，有时候又觉得我跟五蕴应该不一样。 《现观庄严论》里面，弥勒菩萨说：「在外境上，你不能把它磨灭掉，再加一个『空』， 就叫作空性，这是错误的。」空性真正的意思，在境上面是无法改变的，杯子就是杯子， 把杯子拿掉了，只不过是没有杯子而已，它不可能是空性。从了解境的心，去除执着、错 误、捏造的想法就叫空性，所以不是把杯子去除掉，要去除掉的是对它错误的概念。 观修空性，只要把心里捏造的「我」错误概念去除掉就是修持，烦恼也是从这里断除的， 不是想办法让心消失掉，这是不可能的！把心对外境错误的认识消除掉，就是空性的修持 。讲空性的时候，没有真正实修的话，就是一种不好的作为。 --

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