菩提道次第心传录（择师） 兰仁巴 着 多识仁波切 译 ------------------------------------------------------------------------------ 从一个学法弟子的角度讲，拜师是万世大计，选好上师可以万世受利，选不好就会堕入罪 恶的深渊。拜师如就医，若逢到良医，可以治好病，逢到庸医不但治不好病，还会要命。 病中最可怕的不是影响肉体的疾病，而是影响精神健康的疾病，因为前者只影响今生一世 ，而後者却能影响万世的苦乐。我们这些人所害的是无明烦恼病，是深入到心性深处的最 可怕的病，世上的人治疗一个肉体上的小病，尚且选择良医，何况我们害的是最难治的大 病，岂能随便请人治疗？因此，选师必须十分慎重。 　　选师不能看名气大小、地位高低、信徒多少，也不能看有没有装神弄鬼的神通之类， 而要看具备不具备经续中明确指出的那些可做上师的德性。想做上师的人要以经续中提出 的德性形相衡量自己，提高自己，想拜师就学的人，也要以这些德相条件衡量投靠的物件 。 下面分别介绍授戒，传法，灌顶上师的必备德相——即必备条件： 一、传戒上师的五条德相 　　《戒律三面颂》中规定： 　　“戒行清净知律仪，爱护病弱居处净，财法二施饶益众，及时传教好上师。”其含义 归纳为如下五条； 　　l、戒行清净——是指能严守所受戒律、无戒行破损暇疵者，向人授近圆戒的戒师除 戒行清净无暇之外，还需要具备受过近圆戒，已过十年的戒龄。 　　2、通晓律仪——即传戒的戒师必须要懂戒法法规，禁戒、犯禁忏悔仪规等。 　　3、有慈悲心——戒师要以财施法施护养四众弟子，要特别照顾年老体弱、病残的弟 子，这就需要有高度的慈悲心； 　　4、居处清净—一居处指生活环境和周围的人际交往。居处清净，就是居住环境、做 事、人际交往都不能有损于戒行清净德相。 　　5．知时机—一传戒传法都讲时机，还有节令性律仪，授戒适当年龄，犯禁时间长短 等律中规定的有关时间性知识都必须掌握。 　　以上五条在《上师供养仪规》中归纳为“德性”和“学问”两条。 　　l、德性—一包括信德、戒德、善良慈悲德性等； 　　2．学问—一学问有多种，但传戒传法上师必备的学问是戒、定、慧三学。 二、大乘道上师的十种德相 　　弥勒在《经庄严论》中对大乘师的德相做了如下的界定： 　　“善师须具戒定慧，德胜勤奋学问广，具有正见善解说，富有慈悲有耐性。”在菩提 道次中讲的《经庄严论》中的这十条。现简介如下： 　　1、具足戒性——戒的本意是“调伏”，即调优粗野的身心，使之变得和顺、使一切 行为符合弃恶扬善，自利利众的三乘道德标准； 　　2、具足定性——定是心离外境五欲，守持心地清净，是消除散乱混浊，心神凝聚沉 静，显现正见的内心境界相； 　　3、具足慧性—一慧指智慧，有分别思维活动的称智，无分别思维活动的称意，後者 是定中智慧，是见道以上的智慧，常人无法得对。所以，这里提出的作为上师条件的意德 ，是指一般的分辨是非善恶的智慧、知识、理论素质等等； 　　4、具有广深的学问—一做为一个大乘教法合格的上师，“五明”、“十学”都应掌 握，但最主要的是要精通三藏教义。如讲菩提道次的上师而论，《菩提道次》是三藏教义 的总纲。如果在整体上不掌握三藏教义，很难讲深讲透这部大法。佛教中的每一部经典都 是佛教总体系中的一个组成部分，如果不掌握佛教总体精神和教理大原则，就经说经，从 文字表面上理解就会犯误解曲解的错误，从此可知讲经上师具备广深学问的重要性； 　　5、具有正见——正见就指缘起性空正见，二无我正见。正见是人们的世界观人生观 。经中说：“戒行比生命重要，正见比戒行更重要。”没有正见就不可能有正信，正思维 、正修持。一个没有正见，甚至充满邪见的人怎能做上师？怎麽会指引弟子入正道？所以 ，为人师者最不能缺少的就是正见。正见分概念性和直觉性两种。後一种是见性真智的观 察境界，见道位以下无此种正见。上师条件中的正见是指概念性的理论性的正见，无此正 见不但讲不好“止观”一类的高深佛法，就连轮回报应之类的基础法也无法讲深讲透。 　　6、德才优胜—一上师的德性、学问、才能一定要高於所教弟子。《亲友集经》中说 ：“拜低劣者自堕落，拜相同者无进步，拜胜己者有长进，应拜优胜者为师。”元朝皇帝 曾问八思巴；“你与你的叔叔班智达相比，谁的学问高？”八思巴答道；‘我叔叔学如大 海，我从大海中只舀一瓶。”像大海一样学问不是人人可以学到的，但学问见识必须高於 所教物件是做上师的起码条件。 　　7、勤奋—一上师德相勤奋包括两个方面的内容。一是指做上师的人必须首先自己要 戒骄戒燥，谦虚对待学问，经常努力学习，勤奋修练，不断地提高自己，一是指上师要勤 於教导，勤於事业，以勤奋精进的精神教育弟子。 　　8、善於解说—一即是熟练掌握语言表达技巧和逻辑思维规则，能够把所讲的理论知 识，全面、准确、有条不紊地解说清楚。 　　9、具有慈悲心——一慈悲心是成佛的种子，学佛的人，人人都不可缺少。尤其是传 法的上师若无慈悲心，就会贪心滋长，做出贪财卖法，败坏佛门清名的种种丑事。若无慈 悲心，那些社会上的穷苦信众就没有学法的机会。佛门讲“法施”，戒禁卖法，卖法的罪 过比杀人抢劫还重，没有慈悲心，就会把“法施”变成“法市”。本来是抑制贪欲的佛法 ，就会被搞成助长贪欲的魔法。如此看来，为上师者清除贪心，发扬真正的慈悲心多麽重 要。 　　10、具有耐性—一众弟子智力根器、思想素质、爱好习性各不相同，不但要善於因材 施教，而且还应该具备那种百问不厌，诲人不倦的精神和教育低劣质弟子的耐心。 三、密教灌顶金刚师的德相 　　《上师法五十颂》中提出金刚乘上师必具十三德相如下； 　　“守持三正具慧心，能忍正直无欺诈，懂得药咒驱魔方，具慈悲心通经教，掌握内外 双十法，懂得坛城制作法，精通密道修练法，信念坚定根处净。” 　　1、守持三正—一即身正不做杀盗淫；言正不说妄语、粗语、是非语，心正不生贪、 嗔、邪见。 　　2、富有慧心—一即思想敏捷有认识分辨能力，记忆力等正常以上智慧。 　　3、能忍——一即忍辱、忍苦、忍修练道途中的种种魔难。 　　4、正直——公正坦率、作风正派，言行一致，心地善良，不使心计等； 　　5、无欺诈—－“欺”是欺骗别人，“诈”是自我伪装，如不懂装懂，无神通伪装有 神通，自称佛菩萨，装神弄鬼等不诚实作风。 　　6、懂药咒法—一懂得用药物和密咒消病消灭之法。 　　7．具慈悲心—一慈悲心是利众行为的原动力。佛门事事时时不能离开慈悲心。即使 诛杀恶魔，也不能离开慈悲心，否则就会犯戒。 　　8、通晓经教——即通晓显密教理。 　　9、掌握双十法——即内外双十知识，後面另做解释。 　　10、懂得坛城制作法——坛城是本尊的国士名称。灌何种顶，就用何种坛城，坛城分 立体型、彩沙模型，彩绘图、意境坛城等。灌顶上师必须了解坛城的含义、构造、质地、 色彩、比例和坛城图及模型的制作法。 　　11、精通密道修练法——密道修练法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相无相瑜伽，无 上部二次第修法等 　　12、信念坚定—一密法修持者必须具备对佛教的一般信念和对密教上师的特殊信念， 坚定不移的信念。 　　13、根处净—一根处指眼鼻耳舌身等五根五识等保持清净，不贪色香声味触等五欲， 即不贪图享乐。 　　如果要灌顶还必须具备以下条件： 　　l、具有具足德相的上师所传纯真的法脉传统； 　　2、没有违犯誓言和密法根本戒的破戒行为； 　　3、如法闭关密修，获得规定成就，或者完成咒语的规定数量和烧施供养； 　　4、精通灌项程式法规等。 　　前面介绍的金刚乘上师德相十三条中第十条“双十法知识’简介如下； 　　1、内十法： 　　（1）护轮观法；（2）护身符制作法；（3）瓶灌顶和密灌顶法规；（4）慧灌顶和语 灌项法规；（5）诛杀对象与其保护神隔离法；（6）施食仪规；（7）金刚咒、意念咒、 转轮咒等咒语念诵观想法；（8）激发功能诀窍；（9）安神开光法；（10）坛城观修供养 法。 　　2、外十法： 　　（1）绘制观修坛城法；（2）懂得佛身瑜伽等瑜伽法；（3）懂手势手印；（4）懂得 伸屈弓步、马步等腿部动作；（5）懂得金刚座、菩萨座等座式；（6）懂得诵咒法；（7 ）通晓烧供法；（8）通晓各种供养法；（9）懂得息灭、增长、勾摄、诛杀等法的使用法 ；（10）迎关收展等观诵法。 　　无上密上师要掌握“内十法”，下部密法师要掌握“外十法”，俗称金刚师的“双十 条件”。 　　上面简要介绍了三乘上师应具德相，但学法修行，只是具足德相的善德上师不够，还 必须要有具足德相的善器弟子。这种具德相的上师和弟子相遇才能教学见成效。这种殊胜 师徒因缘若不和合，虽良师也无法培养劣根成才，虽高才锐根弟子，也无法在庸师门下成 大器。 　　那麽求学的弟子应具备那些德相呢？ 　　提婆在《中观四百颂》中说：“心正聪慧求上进，此乃堪称闻法器。”这句话的意思 是：具足心正、聪慧、求上进三种德相者，可以称作接受佛法甘露的宝器。分述如下； 　　1、心正——一是指没有邪见、偏见、成见，心理正常、思想纯朴、行为端正。心正 的反面是心不正，在思想意识中沾有邪见、偏见、动机不纯等许多污染，称“不洁之器” ，如脏盆。脏盆虽能盛接法露，但法露被污染变质成脏水，不能饮用； 　　2、聪慧—一是指具有正常以上的认识思维能力，辨别是非善恶的能力等；聪慧的反 面是愚钝，即智力低下，认识思维能力差，记忆力差等，称“不受之器”，如覆盆，虽天 降甘露，覆盆无法得到点滴； 　　3、求上进—一是指对所学之法具有浓厚的兴趣，具有认真学习，刻苦钻研、换而不 舍、精进不息的追求精神；其反面是不求上进，不认真学习，所学不消化，不巩固，听过 当做耳边风，对这种情况称“漏器”，如给无底烂盆灌水，边灌边流，存不下一滴，灌的 再多也无益。 　　在《菩提道次第》中的求法需要“去三种器病”、存“六种想”，三种器病就是上面 说的“不洁器”、“覆器”、“漏器”三种；去三种器病，具备“心正”、“聪慧”、“ 求上进”三德，就是“正器”、“宝器”。 　　求学时的“存六种想”是； 　　1、求法者把自己当做就医的患者想. 　　2、把说法者当做医师想. 　　3、把所说法当做医药、处方想. 　　4、把学修法当做动手术、吃药治疗想. 　　5、把佛当做具最胜功德的大圣者想，生起无比敬仰心. 　　6、把佛法看做最殊胜的智慧宝藏，生起保护继承宏扬胜法，使之常驻人间之想. ------------------------------------------------------------------------------- 本文转录自http://tinyurl.com/263hrhg -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 -- ※ 编辑: Insurance 来自: 211.78.179.157 (05/29 22:26)