色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲：十二因缘 ■缘起 　　《善分别经》、《缘起经》佛都说了同样一段话：「此有则彼有，此生则彼生，无明 则缘行。」开示的就是「缘起」的教法。宗喀巴大师所着的《缘起赞》也讲到：「由於佛 陀开示缘起法，故而我向他礼赞。」佛陀因为如实知见一切法，对众生开示诸法缘起实相 ，所以，宗大师说他真诚向佛陀礼赞。 　　佛陀的教法里，他讲的不外乎行持无害行，不伤害众生，对众生慈悲，常常可听到： 「我们不可以杀生，我们不可以偷盗，我们不可以做伤害别人的事情，我们不应该妄语欺 骗别人。」这些作为都基於同一个理由，就是诸法缘起的见地。 　　佛法有别於其他宗教，最大特色就是缘起。慈悲、断除伤害众生的行为、广大利益别 人这些行持，在佛法中强调的远比其他宗教深入，就是建立在缘起的见地上。 　　例如我们伤害其他众生，一定是基於内心的烦恼：贪、瞋、嫉妒心、比较心等，烦恼 又来自哪里？内心的我执、无明。无明、我执引起贪瞋痴等烦脑，我们才会伤害别人。现 在，我们知道烦恼起源於无明，无明是颠倒的，引生出来的心念当然也一定颠倒。 　　一旦我们知道起因在哪里，就能把颠倒的心念扶正过来，遇到颠倒的外境时，就知道 怎麽对治，这种了知就是靠内在对缘起的了知而生起。由缘起的认知，断除种种伤害众生 的行为，有了对治烦恼的方法，在其他宗教是看不到的。 　　了解颠倒的外境是因为内心种种烦恼，而烦恼起因於无明，明了这样的因果道理以後 ，再从根本一层一层断除烦恼，就是修持佛法的特色。了解诸法因缘而起的实相以後，因 为知道错误行为的起因在哪哩，又会造成什麽结果，自然会想断除烦恼、修持对他人的慈 悲心，这是自然而然生起的，不是教条式的行为。 　　释迦牟尼佛曾说：「对我的教法，你应该像炼金的师父一样，去切、去烧、去磨，才 能试出是不是纯金。同样的，对於我的教法，你们也不要因为我是佛而直接相信。」意思 是他所讲的教法，弟子应该在心里推敲是否正确、磨练、测试，直到有正确的了解，功德 自然会在心里面生起，不是「因为我是佛，我说怎样就是怎样…」佛法里绝没有盲信盲从 的态度，应当要有智慧，智慧建立在对诸法实相的了解。了解诸法实相、缘起内涵，内心 自自然然生起信心，相信这样做是合理的，「这是我应该做的！」。 　　很多宗教被当成过去的文化、老东西，对现代人没用，但在科学发达的二十一世纪， 知识份子的研究领域中，佛法与科学及人文可算是并驾齐驱，越显出不可磨灭的特质。这 个特质是什麽呢？佛法的基础是内在思考、判断，不是盲信、人云亦云，因而博得近代知 识份子对佛法的肯定。佛法具有这种超越时代，不随时代褪色、淘汰的特色，是因为它建 立在思惟、分辨的智慧上，我们在此也应该要好好的转一转头脑，增长自己的智慧，努力 来多学一点才可以。 　　所有一切情、器世间，这个环境、这个世界，以及生长在上面的所有众生，都是因缘 互相和合而成的。「此有则彼有，此生则彼生，无明则缘行。」有些外道、宗教认为是上 帝创造，上帝想要怎样，就可创造出来，好像不需要任何的因。「此有则彼有」告诉我们 ，在这个世间，自己好好观察就能了解其实是有「因」而生出来的，因缘会聚才能形成， 不是莫名奇妙突然冒出来的。 　　「此生则彼生」，必定有一个因，不过这个因又不是固定的。有些外道也承认因是有 的，但因是恒常不变的，例如，人注定就是会当人。在佛法里，即使说有一个因，但因还 是有生、住、灭的现象，不是固定、恒常不动一直维持原貌的，它也是随因缘改变的。 　　「此生则彼生」讲的是，现在某个东西能够生，接下来它一定会转变，转变是它的特 性，而非有人从中捏造，或永远不变。如果都不会变的话，就只有「此生」，而不会有「 彼生」，就固定不变了。所以这句话是说，因也是有生、住、灭，是无常，也是变化的， 靠种种不同的因缘汇聚而成。 　　第三句话「无明则缘行」，任何一个因生出果，因果之间一定有关系，而且是同类的 关系。譬如，无明缘行，行缘识，到後来人就会有生老病死，起因是源自「无明」。如果 了证空性智慧，就不可能会导致这样的结果，因为它是不同类的因。比方如果你种的是稻 子，长出来的当然是稻子，不可能长出麦。 十二因缘 　　「无明则缘行」：无明就会导致「行」的缘起，往下就会有生老病死。无明才会缘行 ，智慧是不会缘行的，这种因果关系一定是有道理的，而且是同类的因才会缘生出结果。 　　「此有则彼有，此生则彼生，无明则缘行。」第一句是说一切都是由因缘生成的，一 定有原因的。在十二因缘里面，第一支就是无明，也就是所有一切轮回都是从无明而来， 无明就是因，不是上帝创造的。如果是上帝创造的话，就都无法改变了，他高兴怎麽创造 你，就怎麽创造，你就固定在那里，从这一点来讲，你几乎是没有希望的，修不修行都没 有关系，反正只是被动被创造出来而已。实际上，却不是这样子的，轮回现象是有起因的 ，既然有一个起因（「此有即彼有」），表示我们能知道问题从哪里来，并非完全受摆布 的，既然知道有个起因，代表我们有一些希望。 　　「此生则彼生」讲的是「因」本身也是无常的、会改变的。虽说有一个因，即无明， 造成我们轮回，可是并不是说我们得永远受轮回，因为这个因也是无常，可以改变的。由 此可知，因既然会变，只要用对方法，把因整个改变掉、消除掉，断除轮回就有可能，只 要改变那个最初的因，轮回就改变。 　　至於断除轮回的方法，是第三句话「无明则缘行」，同类因能生成同类果，现在轮回 的因，用一个消除它的对治方法，只要方法用得正确，不但可以慢慢消除，将来也真的能 够究竟断除，由於是同类的缘故，现在对付因（无明），将来就能脱离果（轮回）。所以 ，用的方法就很重要了。 　　轮回的起因是无明，无明使我们造下将来会牵引投生的业，这阶段叫做「无明缘行」 ；接下来，业会留在心识里面，这阶段叫「行缘识」；导致业力现前的时刻是在「爱、取 、有」，到了「有」的时候，投生时间就决定了。 　　在「有」的阶段，因为过去业力完全现前，种下投生的因，但会有两阶段的果，一个 是中阴身，接着是投胎。一开始会先面临死亡，死亡以後进入中阴身，根据一般经典是说 ，中阴身的生命是七天，生存长度最多就是七天，他又会死亡，进了中阴之後，生了又死 ，死了又生，最多会有七次，总共是七七四十九天，最慢第四十九天他一定要去投生。 　　中阴身的过程中，也会经历十二缘起当中的果位。十二缘起中，「无明」、「行」、 「识」、「爱」、「取」、「有」等六个是因位，「名色」、「六入」、「触」、「受」 、「生」、「老死」等六个是果位。在中阴身当中，也会有「果」的阶段，有名色、六入 、触、受、生、老死，最多死七遍，每一个阶段他都会经历，接下来去投胎，投胎後又有 另外一阶段的名色、六入、触、受、生、老死。 　　在爱、取、有的最後一个阶段「有」，过了以後，会让之前所造的业现前，又种下一 个因，第一是进入中阴身，是第一个阶段的果，之後又进到投生阶段，是第二阶段的果， 但它的因是同一个，也就是「有」。 　　中阴也好，投生阶段也好，都一定会有名色、六入、触、受、生、老死这六个过程， 只是中阴最多只能生存七天，因为它的因是同一个，果当然不会不一样。因此，下一辈子 要投胎当人，中阴的长相也会很像人，如果下辈子投胎当猪的话，中阴的长相也会很像猪 ，这是世亲菩萨在《俱舍论》当中说的。我们看不到中阴，但是，它的形貌跟来世相似。 　　中阴阶段最多死七次，寿命最长就是七天，七天後他会死掉，中阴死时虽也会经历爱 、取、有，但这时并不算在「因位」的过程，因为临终前他就已经在「有」支了，早已经 决定了，中阴时也会现起爱、取、有，接下来他又死，又经历一次，但在十二支因缘里， 并不算成是真正会影响下一世受生的因位爱、取、有。 　　四十九天是最後时间，如果之前没有去受生，最慢第四十九天，一定要去投胎；中阴 身要先死了再去投胎，死的阶段，虽然不算是因的爱、取、有，但一定会有爱、取、有现 起，接着神识进到他要投胎的受精卵，一进去就是真正的受生。 　　从投生的刹那开始算起，就是果位当中第一个「名色」的缘起，与它并行、同时的就 是「生」的缘起，「名色」跟「生」这两个缘起同时发生。神识投生，投生的刹那叫作「 名色」，就是名色的缘起支。为什麽叫作「名色」呢？因为他投生以後，就算是一个众生 （补特伽罗），众生的依据是一个身体（形体），此外，他还有感受、想法、动作、心， 就是色、受、想、行、识；色就是外在的躯体，受就是他的感受，想是他的想法，行是动 作，识是心识。所以，以人来讲，人有一个身体（色），受、想、行、识也都有，色、受 、想、行、识就是五蕴，「名色」代表全部五蕴之意。 　　但是，是不是一定要五蕴呢？那也不一定，可以只要四蕴。在三界里面，欲界、色界 是有形相的，可以看得到的，天神也有形相，叫作色；但无色界就看不到形体，那里没有 色，但是受、想、行、识都还是有的，仍是有「名」的。所以，欲界、色界的五蕴全都有 ，五蕴少了「色」的也算轮回众生，不能说无色界不在轮回里面。 　　「名色」跟「生」是同时发生的，投生只是一刹那而已，一下子就结束，这个缘起就 算完了，接下来就进入「老死」。以人为例，投生以後会有五蕴，受精卵在子宫里面孕育 、生长，并不是一开始就头、手、脚全部都长出来，必须要有一段时间。 　　心识投生以後，没有办法马上活动，他跟外境的接触要靠眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、 身体，因此从「名色」以後，一直到眼睛、耳朵等器官要生出来的阶段，都叫名色，开始 生出器官的时候就叫「六入」。 　　东西被看到、声音被听到，可以进入我们心里面的管道就叫六入，简单地说，六入就 是器官，当开始要长出眼睛、耳朵、鼻子这些器官的时候就叫六入，「六入」缘起所发生 的阶段，就是我们开始要长出器官了。 　　器官长到一个阶段，会开始有感觉，就叫作「触」，但触并不是指他心里面真的有感 觉，而是可跟外在事物接触的意思，接触的那一刻开始，就叫作触的缘起。婴儿并不是生 下来才跟外在事物接触的，在母胎里面，有些就会有感觉，在感觉生起以前，一定要先跟 母胎里的东西接触到，这个时间就叫触的缘起。 　　六入的时间是从胎儿器官开始成长算起，直到成熟了以後，心识经由器官跟外境相接 触，有接触的功能的时候，就叫作触。 　　 　　触的时间其实很短，器官生长可能要花一段时间，一开始能够跟外在接触，时间非常 短，好像开个门的时间而已。器官生长完成，与周围接触以後，会有感觉，从有感觉的时 间开始叫做「受」。 　　名色、六入、触、受这四个缘起，现在是以一个小孩生出来的过程解释，其实日常生 活中，每天都有这个阶段。「名色」是色、受、想、行、识，我们本来就有的；「六入」 是眼、耳、鼻、舌、身、意，我们也都有；至於「触」，早上起床看到东西，就有了触， 心里有什麽感觉，就有了「受」。所以，从生下来到还没死以前，每天都还是有名色、六 入、触、受的，每日会有这四个缘起。 　　关於生的缘起，神识一投生，刹那就是「生」，不过第二个刹那就叫「老」，并不是 长白头发、身体生病才叫老，在母胎中就已经叫作老了。佛法为什麽要这样说呢？这是要 我们仔细想一想「老死」无常的道理，并非活到年老了才叫老，它每一刹那都在发生。 　　「生」只是很短暂的一刹那，即使还没生出来，胎儿在母胎就已经老，生出来以後， 还是持续在老，即使他看起来好像是年轻，实际上，他一直在老，经典要我们常常思惟无 常，「老」到後来就要死亡，这一生要终止的刹那，就是「死」的缘起。「老死」算同一 个缘起，因为老的过程，是从生的第二刹那开始，死是最後那一刹那。 　　有些人也许会觉得奇怪，这里讲的顺序跟经典所讲好像不大一样，这是佛讲经的善巧 方便，如果按照因果，有因「无明、行、识、爱、取、有」，就有果「名色、六入、触、 受、生、老死」，因果顺序是如此。但佛经里的顺序是无明、行、识、名色、六入、触、 受、爱、取、有、生、老死，好像因果互相交错。这个讲法，是佛陀为了开示因果道理的 错综复杂。 　　现在造一个因，就马上受果吗？没那麽简单。如果造了一个因，立刻就有果，次序就 好像很单纯，事实上，轮回没有那麽简单，现在先造了一个因，一下子又造了另一个；果 也是一样，某一个阶段业因的果现起时，等一下又换了另一个，因果是互相交错的。为了 让我们了解这一点，佛陀讲经时，就是经典上所说的次序，因果互相交错的。 　　不只如此，第七支「受」，对我们算是很可恶的，为什麽呢？因为我们会受它欺骗！ 感觉好的，我们会贪着，感觉不好的，我们会瞋恨，很多烦恼是从「受」开始造起的。「 受」既是属於果，本身又会造更多的因，所以受的下面是「爱」，爱是属於因，也就是说 ，一个果可能会再造新的因。佛开示这句话的用意，是希望我们心里对轮回真正生起厌离 ，轮回就是以这样的手段欺骗我们，让我们恒常造业受报，持续地轮回。 　　一旦了解「受」会再造新的因，接着又到「爱、取、有」等等的道理以後，我们就会 打从心里面生起一种厌离感，想要脱离轮回的心。十二支因缘法的解释，经典可能会有不 大一样的讲法，这里是按三世二重因果的见解来说。 问与答 问：死亡後进入中阴身，若生前就有修学，中阴身时也有修持的话，是否想要往生什麽地 方，就可以去？ 答：如果修持够好的话，确实可以在中阴身阶段证得解脱，例如小乘的四果，预流、一来 、不还、阿罗汉，在第三果「不还果」的阶段，有一类就是在中阴身证得解脱，得阿罗汉 果的。首先他会死，进到中阴身，在中阴身的阶段，靠平常修习的禅定力修持，直接证阿 罗汉果，在中阴身证阿罗汉果是有的。 问：佛经说，神识投胎的一刹那就完成了「生」，在这时候堕胎的话，算不算杀生？ 答：这就是杀生，杀自己孩子的恶业。 问：什麽样的因缘会胎死腹中，胎死腹中的一刹那，是不是母子的因缘就终止了？ 答：现在怀了一个孩子，却胎死腹中，孩子为什麽会死掉呢？当然是因为他自己的业，如 果要找原因的话，你只能找出这是他自己的业力，找不到其他的原因了。他投生的时候就 算是我们的孩子，死掉时就像现在的亲友死掉一样，他还是会去其他地方投生。 问：他是否还有可能再跟我们结缘？ 答：下一个孩子是不是原来的那一个再投胎来，或是另外一个，我们是没有办法知道的。 问：如果有人在没有学佛之前，不知道堕胎是杀生，而曾经堕过胎过，她现在学佛了，知 道是造了恶业，有没有什麽方法可以补救？ 答：如果曾经堕胎，它是一个恶业，忏悔恶业的方法，我们曾讲过要用四力来忏悔，不管 什麽恶业都是用四力忏悔。如果可以的话，最好在孩子还没投生的时候，吃下不会怀孕的 药，不给他机会投胎，也就不用杀生了，这样是不是比较好？ 问：如果没有无明，就是解脱了吗？一般来说有遍计无明和俱生无明，罗汉和菩萨都还有 法执和空执，无明和生老病死是不是有什麽相关？ 答：无明根本断除的话，就没有轮回了，无明断除就是解脱，不会再有轮回的。但是，现 在说他「不会再有轮回」，并不表示他就一定不是在人世间，比方说，某个人修证得阿罗 汉果，他就不会再轮回，因为轮回的苦因全都断除了，但是他可能还是在人世间，他用原 本的身体证得阿罗汉，并不是证得阿罗汉就会死掉。证得阿罗汉，他就已经解脱了，但他 的身体还在，这称「有余涅盘」，直到他死了，舍弃身体，才是无余涅盘。 断除无明是否还会有生老病死？关於「生」这一点，不能说他是在轮回的。譬如佛，佛两 千五百年前降生世间，他有生，但并不是受到烦恼的控制而投胎、轮回的，他是为了度化 众生，具有决定要到哪里度化众生的力量，为了要度化众生，他要生出来。所以，如果就 「生」而认定有轮回，这一点是错误的，因为他不是轮回而生，而是愿力而生。他生出之 後，和凡夫在轮回里面受苦的情况是不一样的，是有差别的。 无明有两种，一种是遍计的，一种是俱生的。所谓「遍计」，指的是活在这世界，你受到 这一辈子所受的教育影响，觉得事情就是这样那样，这些观念是後天加上去的，不是本来 就有。至於俱生我执，是不管什麽时刻都有的，本来就有的。 遍计无明和遍计我执一样，就遍计我执而言，现证空性的时候，它就已经完全去除，但俱 生我执即使现证空性，已经是登地菩萨，还要很努力修持才能断除，经典里说大概要花两 大阿僧只劫的时间，这是很长的一段时间。所以，你要花很久的时间才能把俱生我执、俱 生无明断除。 问：请教仁波切，俱生我执是怎麽生起的？我们人不是本来清净的吗？怎麽会有「俱生我 执」起呢？不是说，人人具有佛性，最原始的时候是清净的，慢慢才被污染？ 答：并不是说本来是清净的，如果本来就已经清净，那就表示我们本来就证入空性，事实 上，我们并没有证入空性，所以才会再轮回。如果说本来就是清净的，那麽，我们也不需 要再去清净它。 问：我们现在当然是污染的，但人本来就具有佛性，我们最原始的那个时候是清净的，是 慢慢才变污染的吗? 答：「自心清净」的这个说法，跟这个问题有一点点弄混了。所谓自心本清净，是从心的 本性来讲，表示心的本性是离一切实有的执着，这是就本性而言，但是「心」却还在执着 当中。「心」跟「心性」是不大一样的，心性是本来就清净的，恒常清净，任何时刻都没 有污染，但是我们现在的心还是有实执的，心跟心性要分开谈。 问：无明、行、识阶段，由无明产生一个很强烈的心念引生业力的种子，业力就留心识中 。那麽「行」是怎样的情况呢？只是在思想上产生吗？ 答：「行」是行动，像是做一件事情。为什麽说当心里面有一种强烈的心念生起时，就会 导致将来投生到哪里？因为这种心念就像在心里面做了一个事情，导致将来投生某处、受 某个果报。你现在心里面想了一个事情，是不是就在心里面做了一个动作？所以，它叫作 「行」。 问：破除我执和无明最好的修法是什麽？ 答：最好的就是开个刀，这是开玩笑的。我们现在轮回的因是我执，对於「轮回的因是我 执」这一点，不能像在学校读书一样，读一读心里想想「喔！原来是这样子！」光是这样 无法断除我执，要从心里思惟「现在我们在轮回当中受苦，受苦的起因是从业跟烦恼来的 ，之所以有烦恼、会造业，原因在於不管我们做什麽事情时，心里面总是会有一种『我』 的想法，原因是我们执着我是实有的。」首先要认识这一点。 《入中论》里面，月称菩萨说所有的痛苦跟恐惧，都源自於我们内在的我见。所以，对一 个修行的瑜伽士而言，就是要清楚认识这个问题的根源，也就是要认识「我见」长什麽样 子。 我们首先要认识轮回的根本在哪里，把问题找出来，接着学习关於我执是如何产生的。在 修证上，最主要是观修空性，以空性的观修断除我执。但是，要观修空性、证入空性，需 要有三个条件具足才可以，第一是要靠上师的指引，第二是自己好好清净罪障、累积资粮 ，第三是很努力去学习经典，把过去诸佛菩萨、祖师大德所讲有关空性的教法，很透彻深 入学习。靠这三个方法，就能够证入空性，就能够断除我执。所以，首先要认识我执是什 麽样子，再靠三个条件努力修持，就能够真正的断除我执。 问：中阴身最短是七天，最长是四十九天，在这最长的时间一定会去投胎吗？有没有例外 ？ 答：按照经典所讲的，最多就七七四十九天，一定会去投生，有没有例外？我没有看到， 也不大晓得。 问：请教仁波切，超度往生者时，如果已经往生超过四十九天，对他有没有帮助呢？ 答：是一定有帮助的。如果他往生四十九天以後，还想为他做功德的话，你做的功德，他 还是可以收得到的。但是，有没有办法像四十九天里面所做的功德对他的帮助那样，那就 很难讲了，因为四十九天里面，他如果还没投生的话，每七天他就会死一遍，很可能在某 次死的时间里就去投生，如果这个时候为他修法、帮他作功德，由於这个福报，他可能会 投生到比较好的地方去。但是七七四十九天结束，他已投生完了，对他来讲会有帮助，但 很可能无法影响他投生到比较好的地方，是有这种差别的，但是，对他一定有利益的！ 问：请教仁波切，「此有则彼有，此生则彼生，无明则缘行」，第三句不太清楚？ 答：「无明则缘行」，行的缘起是从无明生出来的，因为「无明」跟「行」是有因果关系 的，是同类的、相通的。刚刚讲过的例子，如果你种麦，长出来的就是麦，不会长出稻子 。同样的，「行」是由「无明」生出来的，你不可能从证入空性的智慧变成无明，因为这 两个不同类。这句话告诉我们，因果之间一定有共通的关连性。 修行摘要 佛法有别於其他宗教，最大特色是缘起。慈悲、断除伤害众生的行为、广大利益别人的行 持，佛法强调的远比其他宗教深入，就是建立在缘起的见地上。 了解诸法因缘而起的实相以後，因为知道错误行为的起因在哪哩，又会造成什麽结果，自 然会想断除烦恼、修持对他人的慈悲心，是自然而然生起的，不是教条式的行为。 释迦牟尼佛曾说：「对我的教法，你应该像炼金的师父一样，去切、去烧、去磨，才能试 出是不是纯金，不要因为我是佛而直接相信。」佛的意思是他所讲的教法，弟子应该在心 里推敲是否正确，磨练、测试，有了正确的了解，功德自然会在心里面生起，佛法里没有 盲信盲从，应当要有智慧，智慧建立在对诸法实相的了解。 很多宗教被当成过去的文化、老东西，对现代人没用，但在科学发达的二十一世纪，佛法 与科学及人文可算是并驾齐驱，越显出不可磨灭的特质。佛法的基础建立在内在思考、判 断，不是盲信、人云亦云，而具有超越时代，不随时代褪色、淘汰的特色，我们也应该要 好好的转一转头脑，增长自己的智慧，努力来多学一点。 虽说「无明」的因造成我们轮回，但并不是说我们得永远受轮回，因为这个因也是无常， 可以改变的。由此可知，因既然会变，只要用对方法，把因整个改变、消除掉，断除轮回 就有可能，只要改变那个最初的因，轮回就改变。 日常生活中，每天都有名色、六入、触、受这四个阶段。「名色」是色、受、想、行、识 ，我们本来就有的；「六入」是眼、耳、鼻、舌、身、意，我们也都有；至於「触」，早 上起床看到东西，就有了触；心里有什麽感觉，就有了「受」，从生下来到还没死以前， 每天都还是有名色、六入、触、受。 「生」只是很短暂的一刹那，即使还没生出来，胎儿在母胎就已经老，生出来以後，还是 持续在老，即使看起来好像是年轻，他一直在老，经典要我们常常思惟无常，「老」到後 来就要死亡，这一生要终止的刹那，就是「死」的缘起。 现在造一个因，就马上受果吗？没那麽简单，如果立刻就有果，次序就好像很单纯，事实 上，轮回没有那麽简单，现在先造了一个因，又造了另ㄧ个；果也是一样，某一个阶段业 因的果现起，一下子又换另一个，因果是互相交错的。 「受」，对我们算是很可恶的，为什麽呢？因为我们会受它欺骗！感觉好的，我们会贪着 ，感觉不好的，我们会瞋恨，很多烦恼是从「受」开始造起的。「受」既是属於果，又会 造更多的因，「受」的下面是「爱」，属於因，一个果可能会再造新的因。佛开示的用意 是告诉我们轮回就是以这样的手段欺骗，让我们恒常造业受报，持续地轮回，希望我们对 轮回真正生起厌离。 一旦了解「受」会再造新的因，接着爱、取、有，我们就会打从心里面生起一种厌离感， 想要脱离轮回的心。 --

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