色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 佛的四种特质、苦谛四种行相 ■佛的特质 　在《集量论》中，陈那阿闍黎曾说：「成就证量教示利众生，导师如来怙主我顶礼。」 佛获得最圆满真实的果位，他的证量可以由利众生、导师、如来、怙主四个特质得知，所 以我们能依止他，依照他的教言修持。 　　利众生--佛陀由於过去发起救度众生的慈悲心，累积种种资粮，首先具有的功德就是 利益众生。 　　导师--佛利益众生，累积三大阿僧只劫资粮，圆满一切菩提道，成就引导人天一切众 生的能力--人天导师。 　　如来--佛陀的法身功德。成就佛果时会成就二种身：法身、色身（包括化身、报身） 。 　　怙主--佛陀色身的功德。众生见到圆满佛果的示现就是佛的色身，所以是众生的依怙 。 　　以上四种特质可知佛真正可以引导众生，反过来说，要了解佛有何特质？什麽样的人 才算是佛？也是由这四点来检视。同时这也让我们了解，佛的修持顺序是「利益众生」， 成为「导师」，接着成就「如来」，成为「众生的怙主」，修前ㄧ个因，就可成就後面的 果。 　　不过从众生的角度而言，要了解佛到底具备那些特质、殊胜功德，理解的方式刚好倒 过来，顺序是众生的依怙、如来、导师，利益众生。 　　从四个特质得知佛是一个「量士夫」，量是「真实」的意思，佛是一个真实的士夫， 是我们可以相信的圣人。 　　以「利益众生」角度来看，佛如实对众生开示四圣谛，使众生了解、听从佛的教法， 继而修持，从轮回解脱出来；由於佛陀开示真实语，所以具有救护众生、作为众生依怙的 功德，因为佛具有如此殊胜功德，所以是个量士夫，一个真的可以相信的圣人。 　　从上述推论得知佛是众生的依怙，这也意味着我们必须先认识「四圣谛」，才能理解 为何佛成为众生的依怙。佛陀通达四圣谛，取舍修持的要领，成就最圆满的果位，除非我 们了解四圣谛教法，否则无法真正认识佛有何殊胜功德，因此学习四圣谛对我们很重要。 ■四圣谛 　　一切所知境（可了知的事物）可分为三类：现前法、略隐蔽法、极隐蔽法。 「现前法」：眼睛可看到、耳朵可听到，不必透由其他方式或别人告知，自己的眼睛看到 就可理解。 　　「略隐蔽法」：无法直接了解、感受，能理解某件事是透过推理；例如你看到对面山 上冒烟，大概会说那里有火，其实你并未亲眼看到火，只看到烟，并透过烟推理得知。虽 没直接看到火，但推理知道有火，就是略隐蔽法。 　　「极隐蔽法」：无法亲眼看到，也无法透过推理，有人告诉你一件事，你只能够相信 他讲的话，自己无法了解。例如佛说「净土」、「帝释天王长相庄严」，你看不到、想不 出来、无法推测，只能靠信心相信，就是极隐蔽法。 　　四圣谛教法属於「略隐蔽法」，虽不是直接可了解，但也不至於只能靠信心，相信某 人或佛所说的话才能了解。由此可知能不能了解四圣谛，自己是有能力的，了解四圣谛以 後，就可以更深入了解何谓佛法、佛有什麽功德、对佛生起信心，也正由於了解四圣谛， 对佛生起信心，得到佛的加持。反过来说，对四圣谛教法的了悟越深刻，对佛的信心也会 越增广，这是一个良性的循环。总之，了解四圣谛教法是基础，而且非常重要。 　　四圣谛阐述众生为何在轮回里转？怎样才能解脱？唯有了解四圣谛教法，才会由衷赞 叹佛陀的智慧，了解佛法就像世间明灯。佛降生前、降生後，世上都有很多宗教，却没有 宗教教法像佛法ㄧ样，照见一切世间轮回，提供解脱的方法，由此自然对佛陀流露敬意。 　　佛陀在世时，特别对众生开示四圣谛、三宝的重要性，快涅盘时还特别叮咛弟子：「 佛快入涅盘了，如果对四圣谛、三宝功德等皈依的教法还有不懂就问，如来现在还可为你 们解除忧苦。」当时佛并没说：「你们对密法有什麽不了解赶快问！」由此可知四圣谛与 皈依的重要性。 苦谛 　　学习四圣谛先从苦谛开始。情、器世间有三苦、六苦、八苦，从这些了解苦谛。苦谛 有四种行相（特质）：无常、苦、空、无我。 　　苦谛的范畴很广，包括轮回的情、器世间，外在器世间的房子、汽车虽是苦谛，但一 开始并不列为观修重点，而是从自己的五蕴身心开始观修，这是因为以身体为依据，最容 易生起执着，由於对身体执着，生起种种烦恼。一开始修持苦谛，还不从外在的器世间如 山川、森林、房子、汽车观修，而是从观修自己的身体开始。 　　观修五蕴身心时，观修「无常」、「苦」、「空」、「无我」的特质，生起厌离；观 修其他东西时，也是观无常、苦、空、无我，但一开始时，先从五蕴身心开始。 ◆无常： 　　观修五蕴身心，首先观修无常。禅修时，以自己的蕴体为所缘，包括色、受、想、行 、识，体验这个蕴体是无常的。凡夫如我们，若没有禅修，内在会有「这个蕴体（我）是 恒常」的执着心，这种「常执」使我们生起贪、瞋等念。如果在蕴体上观修无常，就会了 解到，并无如我们所执着的有一个可以依靠的力量。 　　禅修後就可体会蕴体刹那在变，如果为了依靠、永远保有无常的蕴体而生起贪瞋痴， 是没有道理的。透由无常的观修，可断除这种执着。 ◆苦： 　　从禅修中，会了解五蕴身心刹那在变化，要是变化自己有能力控制还好，但禅修中你 会发现，身心种种的苦乐觉受变化，出现时我们固然知道，却没有任何一丁点受我们控制 。追溯这些无常的变化的因，全是业和烦恼引起！现在所有无常的变化，全都受制於自己 过去造什麽业、生起什麽烦恼，目前所受的果报、无常变化，完全超乎自己掌控的能力之 外。 　　一旦体会所有的无常、变化都是受业和烦恼的摆布，就可体会到苦谛的第二个行相「 苦」，我们的色身就是如此，无法控制它好或不好，它时常都在变化。 ◆空、无我： 　　观修无常、观修被业及烦恼摆布的痛苦，是从「因」来思惟，不过再看看五蕴和合的 身心，会发现它虽受业和烦恼控制，本身却没有任何自性而成的体性，无法独立存在，五 蕴的存在完全依靠他缘，没有一点点自主的力量。 　　「这是我的身体，但我连一点掌控的力量都没有！」这句话可从两方面思考。「我」 与我的成份两者关系不外乎体性一或体性异。 　　「我」的成份是五蕴，例如身体、想法、感受、意识这些，就像一本书成份有封面、 内页等。不过，当你说「我」的成份是「五蕴」时，到底「我就是五蕴」？还是「我是五 蕴以外的其他东西」？如果我和五蕴不同，无法从五蕴以外找到一个独立存在的「我」， 这叫做「空」；事实上，「我」也并非和「五蕴」完全一样，这即是「无我」。 　　理解四圣谛的顺序是越来越细微，首先了解「无常」；接着了解「苦」完全受业和烦 恼的摆布；再观察受业和烦恼摆布的「我」是否有自主力量？无论从五蕴的里面或外面去 找，都找不到我，而理解「空」、「无我」。如此学习、禅修，你会发现平常我们所执着 的我，竟然这麽不可靠，开始生起厌离心。 　　一开始先观修自己的五蕴身心，再观修其他情世间，甚至整个轮回的器世间，顺序都 是无常、苦、空、无我四个行相。透过这样的观修次第，就会了解轮回的情器世间，恒常 不断地变化，具有「无常」的特质，这是由於业和烦恼之故。 　　例如，这个世间由众生的共业形成，不只因的阶段受制於业和烦恼，即使在果的阶段 ，仍没有任何独立自主的特质，只是藉由因缘和合而成。一旦了解这点，再看这世间，心 里会生起一种强烈的失落感，因为领悟先前这麽依靠、执着的世间，竟然完全不可靠！不 过，你也会舍弃对情世间、整个轮回的执着，继而生起出离心。 　　当我们思惟轮回的痛苦时，想一想人道、三恶道的众生在不同道中轮转到底为什麽？ 因为我们有一颗心，这个心带着我们投生！因为过去的因，过去造作的业，现在投生在不 同道中领受不同层次的痛苦。 　　例如，我们现在活在人道，必定有有牵引我们投生为人的因，这个因是过去世的某一 个心，过去世的业导致现世的果报。过去世又是从何而来？由於内在的我执，导致生起烦 恼，烦恼又造作业，业又引导投生，受种种痛苦的果。业是因，它起源自於我执，轮回痛 苦的因就是我执、无明。 集谛 　　集谛是轮回的因。想一想，我们现在为什麽会在这里？我们目前生长在人道，人道所 受的痛苦有没有起因？追溯现在为什麽会在这里？就会追溯到前世，前世又是从哪来？一 个个去探索，就能了解到现在之所以在这里，是因为过去世造作业，现在随业的善恶领受 果报。如此推敲，了解现在轮回原来是有原因的，就是集谛所要讲的。 　　例如，有个人肚子饿，见到一只猪，杀猪来吃。以这个简单的造作恶业过程为例，这 人之所以杀猪，是因为他肚子饿，认为他肚子饿比猪死亡还重要。当一个人认为自己的身 体很重要，背後隐含着「如果我没有身体就会死掉，我的性命很重要」的想法。 　　这个想法的基础是，「我」很重要，追根究底，如果没有对「我」的执着，就不会有 「我的」身体、「我的」性命这种想法，因此可以追溯「我很重要」的想法就是我执。 　　「我执」是个根源，让你觉得自己是实有的，身体是实有的，光从这点就会生起烦恼 ，对身体有贪执；由於对自我的贪执，相对地觉得其他众生不重要，为了照顾自己的身体 ，杀猪来吃没什麽关系，所以造下杀生恶业，由於这杀生恶业，来世得受果报，在轮回中 流转。 　　从无明造业的过程，有很多实例可以思考，一句简单的骂人话，就可以听出从无明生 起烦恼、造业的过程：当一个人造作恶口时，是因为觉得自己很重要，有特别珍爱自己的 心。从这里就可看出我执如何使人从心中生起烦恼。 　　轮回苦因是源自於业和烦恼，集谛讲的就是业和烦恼，我执以及因我执所生起的种种 贪、瞋、痴、慢、妒全都是烦恼。认识集谛时，首先要知道集谛有业和烦恼，集谛也有四 个行相（特质），因、集、缘、生。 　　我们现在所受一切轮回的痛苦一定有个因，一个因是否只形成一个苦果报？不是，这 些因能一次又一次生起果报、结苦果。ㄧ个因可辗转生起众多果报，这种现象叫「集」。 　　轮回痛苦的因是业和烦恼，不但会生起很多的果，而且可分为两类，第一，它作为生 起果的「近取因」；第二，它也是生起果的「俱生缘」。业和烦恼导致苦果，有时是直接 从因就生起果（近取因）；有时是间接帮助其他的因生起果（俱生缘）。近取因是主因， 俱生缘是促成因缘。 　　当我们了解轮回源自於业和烦恼，业和烦恼又源自於我执、无明，你也许会想问：「 有没有办法断除我执？」关於这一点，必须先了解何谓我执，如果你能了解我执是不合理 的执着，你就能相信确实是有办法可消除我执。首先应先了解我执是否合理？先了解它是 否是一种颠倒的妄念？如果是颠倒的妄念，就可被消除。 　　「要用哪一种方法消除我执呢？」如果我执可以消除，往下我们就会寻找断除我执的 方法。 　　何谓「我执」？一开始要从容易认识它的地方下手，在它特别明显的时刻认出它。例 如，观察一个人生气，「不管怎样我都不怕…」或「不管怎样我都一定要…」就可看出我 执的凸显--当他说这些话，心中必定有个强烈的「我」，他认为这个「我」独立自主存在 。当下，瞋恨心使「我」的执着凸显，这时我们要指认出这麽强的我执是从那里跑出来？ 也许等一阵子气消了，他再想想自己的气话，搞不好会感到不好意思，这时「我」的力量 好像变小了，原本以为非常坚固，可以不靠其他因缘存在的这种「我」，好像变得脆弱了 。 　　不管你有没有生气，这种我执任何时刻都有的，只是我们无法察觉而已，人在生气或 其他贪念烦恼特别重时，就会特别凸显出来。 　　世俗上，一般称呼的「我」是有的，例如「我要吃饭」，如果在这个层次外，外加「 我是实有的」，心中执着我是实有的见解，就叫我执（萨迦耶见），这两个一定要分清楚 ，不要弄错，世俗名言的「我」，和我执所讲的「我」一定要分清楚，否则在学习佛法教 理或空性见时会弄混，接下来才能探讨何谓「我执」、「解脱」。 　　世俗名言的「我」是有的，例如我吃饭、我睡觉。当我们在讲「我」时，是按照世俗 名言，依据五蕴身心去安立它的，这个「我」是有的。「我执」却是颠倒的妄念，除了世 俗名言的我以外，心里面还套上一个执着，执着它是实有的，这个叫做我执。 　　「我执」实际上是没有的，因为并没有一个实有的我，但心里面因为妄念而认为它是 实有的。所以，「我」是有的，「实有的我」是没有的，这两个一定要分清楚。 　　一个世俗名言的我，你起先认为它是实有、自性而有、不用靠其他因缘就可以存在， 如果能了解这都是因为内心的妄念执着所生起，并没有一个自性而有的我，当心里面去除 掉这种执着，即叫做「空性」，了解这点就叫做「空性见」。 　　世俗名言的我，并没有自性而有的特质（空性的智慧），与「我是实有的」（我执） 这两种想法是相对立的，认为我是实有的、可独立而有，是一种错误、不合理的想法。我 执与了悟空性两者是相斥的，而何者力量较大呢？哪一种是较合理的？很容易就可以了解 ，空性的道理才是较合理的，另一种只是颠倒的想法。 　　以正确的思惟在心里面问自己，一次又一次修持验证，你会发现「我执」和「了解空 性」的心二者，了悟空性的心力量比较大，也因为它比较合理，当我们让这种智慧越来越 增广时，有一天一定能够把我执根本砍断，当我们根本断除我执时，即已证得灭谛。 　　断除我执是不容易的，需要有次第地把烦恼依粗分、细分慢慢断除掉，从观修无我的 空性中，去除掉我执及由我执所生起的贪、瞋、痴、慢、嫉这些烦恼；由贪、瞋、痴、慢 、嫉等烦脑所衍生的轮回的苦，必须先从比较粗糙、容易断除的层次下手，再进入细微的 层次，才能逐渐整个断除掉。 　　我们要断除的烦恼有许多不同层次，相对的能得到、了证的灭谛，也有很多层次，由 於灭谛是从烦恼和烦恼的因依次第断除得到的，所以，灭谛也有很多不同层次，灭谛一开 始得到的是在「见道位」。 修行摘要 从利众生、导师、如来、怙主四种特质可知佛真正可以引导众生，反过来说，想知道什麽 样的人才是佛，也由这四点来检视。佛修持的顺序是从「利益众生」，成为「导师」，成 就「如来」，到成为「众生的怙主」，只要修前一个因，就可成就後面的果。 四圣谛教法属於「略隐蔽法」，虽不是直接可了解，也不至於只能靠信心相信某人或佛所 说的话才能了解。能不能了解四圣谛，自己是有能力的，了解四圣谛以後，就可以更深入 了解何谓佛法、佛有什麽功德、对佛生起信心，也由於了解四圣谛，对佛生起信心，得到 佛的加持。 佛陀通达四圣谛，取舍修持的要领，成就最圆满的果位，这意味着我们必须先认识「四圣 谛」，才能理解为何佛成为众生的依怙，除非了解四圣谛，否则无法真正认识佛有何殊胜 功德，因此学习四圣谛对我们很重要。 反过来说，对四圣谛教法的了悟越深刻，对佛的信心也会越增广，这是一个良性的循环。 所以，了解四圣谛教法是基础，而且非常重要。 一开始修持苦谛，并非从外在的器世间如山川、森林、房子、汽车来观修，而是从观修自 己的身体开始。这是因为以身体为依据，最容易生起执着，由於对身体执着，生起种种烦 恼。 理解四圣谛的顺序是越来越细微，首先了解「无常」；接着了解「苦」完全受业和烦恼的 摆布；再观察受业和烦恼摆布的「我」是否有自主力量？无论从五蕴的里面或外面去找， 都找不到我，而理解「空」、「无我」。如此学习、禅修，你会发现平常我们所执着的我 ，竟然这麽不可靠，会开始生起厌离心。 世间由众生的共业形成，不只因的阶段受制於业和烦恼，即使在果的阶段，世间仍没有任 何独立自主的特质，只是藉由因缘和合而成。一旦了解这点，再看这世间，心里会生起一 种强烈的失落感，因为领悟先前这麽依靠、执着的世间，竟然完全不可靠！不过，你也会 舍离这个情世间、整个轮回的执着，继而生起出离心。 无明造业的过程，有很多实例可以思考，一句简单的骂人话，就可以听出从无明生起烦恼 、造业的过程：当一个人造做恶口时，是因为觉得自己很重要，有特别珍爱自己的心。 何谓「我执」？一开始从容易认识它的地方下手，在它特别明显的时刻认出它。例如，观 察一个人生气，「不管怎样我都不怕…」或「不管怎样我都一定要…」就可看出我执的凸 显，他认为这个「我」独立自主存在，这时我们要指认出这麽强的我执是从那里跑出来？ 不管你有没有生气，这种我执任何时刻都有的，只是我们无法察觉而已，人在生气或其他 贪念烦恼特别重时，就会特别凸显出来。 一个世俗名言的我，你起先认为它是实有、自性而有、不用靠其他因缘就可以存在，如果 能了解这都是因为内心的妄念执着所生起，并没有一个自性而有的我，当心里面去除掉这 种执着，即叫做「空性」，了解这点就叫做「空性见」。 以正确的思惟在心里面问自己，一次又一次修持验证，你会发现「我执」和「了解空性」 的心二者，了悟空性的心力量比较大，因为它比较合理，当我们让这种智慧越来越增广时 ，有一天必定能把我执根本砍断，当根本断除我执时，即已证得灭谛。 --

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