色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 如何依止四力忏悔、四圣谛之苦谛 ■总说 　　佛法是什麽？该如何修持佛法？就如同过去佛陀曾经教导的：「诸恶莫作，众善奉行 ，自净其意，是诸佛教。」白话是，若能诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就是佛陀教导 我们要修持的佛法了，但这句话是什麽意思呢？ 　　一切众生都有离苦得乐的本能，毋须特别考虑「我到底要不要快乐？」心里就自自然 然会追求快乐，而对於一切痛苦，再小也不想要承受，这种离苦得乐的本能是每个众生都 有的。但我们却不知道什麽行为会导致痛苦，做什麽事能获得快乐，於是世界上的众生， 几乎都在痛苦当中，没有办法获得快乐。 　　到底怎样才能消除痛苦？想消除轮回中的痛苦，就要断除恶业，所以，第一句是「诸 恶莫作」，这句话教导我们如何断除恶业。如何才能够获得快乐？方法就是「众善奉行」 ，尽力行持种种善业。 　　恶业、善业到底从哪里生起？所有内心的痛苦都是由於「恶业」，恶业是由心生起， 因为内心不调伏，才会造作烦恼生起痛苦，第三句话「自净其意」，就是要清净自己的心 意。清净自心本意就可使我们获得快乐，这就是所有一切诸佛对我们的教导（是诸佛教） 。 　　自净其意，主要是调伏自己的内心，当内心种种烦恼刚强难化，粗恶的心念生起，就 会导致我们造作种种恶业，将来得受种种痛苦。一旦了解因果关系--在轮回里受痛苦，其 实是因为自己内心不调伏--就会很希望自己的心调伏下来，一旦去除内心所有烦恼，就能 消除所有轮回的痛苦。 ■调伏烦恼 《入菩萨行论》里，寂天菩萨告诉我们：「一切痛苦皆源自恶业与烦恼。」如果想要 了解这一点，理当每天日夜精勤思惟：既然所有正在忍受、遭受的痛苦，都是从恶业和烦 恼生起，就应该任何时刻都小心断除。修持的要点就是如此而已。 　　如果有一个人放了一只疯象在路上乱跑，由於牠已经疯了，很可能撞死人，看到这样 的疯象在街上乱跑，我们心里会恐惧，现在我们内心里有一头疯象乱跑，为什麽我们不害 怕？ 　　各位要思惟因果业报的道理，了解因果业报的内涵与现象以後，防止内心生起烦恼， 并且防范烦恼造作恶业，就要靠自己好好持守。这一世死亡後，我们只有善、恶两道可以 走，导致投生恶道，是因为恶业；若期盼来世能修持佛法，当然要得到能够修持佛法的所 依，就是具足八闲暇、十圆满的暇满人身，想得到人身，就靠自己取舍善业、恶业。 　　「修持胜道众相具足身，未得之前道业难有成， 　　　应学彼之一切具足因，罪堕污垢所染此三门， 　　　尤以净除业障为切要，恒时具足四力而依止。」 　　要修持佛法，必须先有一个可以修持的所依，也就是具足暇满条件的人身，所以说「 修持胜道众相具足身」；「未得之前道业难有成」，没有得到暇满人身之前，想要修持是 不可能的。「应学彼之一切具足因」，为了要在来世获得人身可以修持，现世就应该修持 来世可以得到人身的因，也就是「罪堕污垢所染此三门，尤以净除业障为切要」，断除种 种身、口、意三门所造作的罪业，是修持上消除罪障的关键。 ■四力忏悔 　　「恒时具足四力而依止」，想要获得人身，应当忏悔过去的罪障。以四力忏悔罪障， 是忏悔罪障中最重要的根据，不只为了来世得到人身而清净罪障，这一世想要好好修持， 也需要清净过去因身、口、意而造作的罪业。 　　有些人一听到要修持佛法，就会很不耐烦，换成跟人家聊天，他可聊一整天都不会累 ；修行上也是如此，有些人一听到要念诵经文、听法，就想打瞌睡，再怎麽硬撑着听还是 很累，假若换成做别的事情，可能再怎麽都不觉得累，这都是因为过去的恶取（烦恼）所 造下的业障，使我们这世不乐於修持善法，甚至修持善法的时候，总是有许多业障现前， 阻挠我们没办法修持。由於过去世三门造作的罪业，使得我们现世不乐於修持善法、不喜 听闻佛法，这些障垢都会使我们道业难成。 　　色拉寺有个很老和尚很老，平常修行非常好，几乎色拉寺的僧众都知道他，只是他对 经典不是那麽精通。有一次有个法师跟他闲聊，就问他：「老和尚啊！你平常到底是在修 什麽？」有点要取笑他的样子。「我们格鲁派宗喀巴大师所写的十八本经书，我只有修两 句而已，其他的我都不会修。」「到底是哪两句啊？」「罪堕污垢所染此三门，尤以净除 业障为切要。只有这两句话，其他的我都不会修！」 　　清净自己的罪业是非常重要的修持，就像寂天菩萨在《入菩萨行论》里面说的，每天 日夜不断思惟，现在到底有什麽罪业会导致我们堕入痛苦，这要常常思惟。 　　「恒时具足四力而依止」，靠四力忏悔，破恶力、依止力、恢复力、对治力等四种力 量来消除业障，特别又以「破恶力」，也就是对过去罪业悔过的心为修持重点。 　　如何清净修持四力忏悔呢？最主要是清楚了解因果业报的道理，思惟造作恶业会受什 麽苦果，从心中生起真诚的悔过心。 　　修持的时候，好好思惟「因果业报」之理：我造了一个（恶）业，将来要受某某果报 ，我承受得了吗？反覆一次次思惟，直到真正生起悔过心，才有办法忏悔，否则光是嘴巴 念诵「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，怎麽念都没有用，无法忏悔业障，口中念诵 以前，一定要生起悔过心。 　　悔过心要像什麽？要如火如荼！「如火」就像身体着火在烧，「如荼」就像饮毒，知 道吃了毒药不久就要死掉，心里会不会很痛苦？生起悔过心的时候，要像这样才可以。 　　做四加行的大礼拜、念诵金刚萨埵等忏悔业障法门，都要具足这四力忏悔，才真的叫 作做「加行」，要不然即使念几十万遍，也不算完成，因为加行需要四种力量完全具足。 　　四力忏悔的第一种力量，是悔过心的「破恶力」，如果没有生起悔过心，再怎麽念也 无法清净罪障。修持金刚萨埵的时候，首先一定要生起对过去罪业的悔过心，再透由念诵 金刚萨埵对治，这时每多念一次，心就会一次次被净化； 如果没有悔过心，念再多只是 累积数字，假设你做过十万遍，心性一点都没改变，还会多了傲慢心，跟人家讲：「我已 经念十万遍了！已经做过加行，你也要做喔！」只有这种傲慢而已，这不算是加行。 　　又例如有人心性恶劣、瞋恨心大，常常欺凌别人，如果懂得掌握四力忏悔的关键，首 先心里面一定对自己的言行举止感到羞愧「我怎麽这麽恶劣？言行举止为什麽会有那麽多 瞋恨心？」由於他生起懊悔心，他後面所做的每一个礼拜，念诵的每一句咒语，都能帮助 转变、清净他的心。 　　「恒时具足四力而依止」，不管是显教或是密宗修持，只要是忏悔业障，都需要具足 四力，唯有把握四力方式忏悔，才是真正的忏悔。 　　以四力方式忏悔，要一直修到有徵兆现前，比如梦兆、不同徵兆等等显现，才可确定 业障已经清净，业障清净了，来世不堕恶道才有把握，如果有把握来世不堕恶道，死的时 候就不会有忧伤苦恼，即使死亡来临，还是可以坦然面对，就像一个小朋友要回到爸爸的 故乡。 　　一直修到心里对来世有完全的自信、把握，才算是圆满下士夫修持的量。 中士道略说 　　当心里真正生起对来世的把握，就进入到中士道的修持。对下士夫而言，希求的是来 世不堕落恶道，往生人天善趣，但是，来世往生人道或天道善趣，就算安稳了吗？想想看 ，自己现在就在人道，是不是还有一些痛苦？像是三苦、六苦等等，这是因为过去的业和 烦恼，使得我们在人天道当中还是无法获得稳定、究竟的快乐，虽然偶尔也是有快乐，但 快乐终究会变成痛苦。 　　因此，接下来要学习的是，关於中士道如何生起对轮回的厌离，不只有对三恶道，而 且对整个轮回都生起厌离，希求解脱。 　　轮回，就是指轮回当中的情世间、器世间。器世间是我们所生存的环境，也就是六道 ，从最低的地狱道往上算起，有饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道（到无色界的非 想非非想天为止）。 　　天道又有好几种，首先是「欲界天」的天道，有六层；接着是「色界天」，初禅有三 个，二禅天有三个，三禅天有三个，四禅天有八个；「无色界天」也有四层天，识无边处 、空无边处、无受想处、非想非非想处。 　　「情世间」就是六道众生，有心识的众生都包括在情世间里面。「轮回」二字，包括 器世间和情世间两个部分。 四圣谛 ■苦谛 　　四圣谛里的苦、集、灭、道，其中苦谛涵盖的范围，就是轮回里一切情、器世间；所 谓「苦」，按苦的体性，可分成「三苦」；按受苦的情况，可以分成「六苦」；按苦的个 别阶段，可以分成「八苦」。 ◆三苦 　　按照体性分成三苦，苦苦、坏苦、行苦。 　　第一种「苦苦」，指的是苦的觉受，从觉受来讲，它本身就是苦的。比如说吃坏肚子 痛，「痛」就是很明显的苦受，生病、心里的苦，全都算在苦苦里面。反正觉受就是很不 舒服，不必再用形容或用其他字解释，就是苦苦了。 　　第二是「坏苦」，坏苦是一种乐的受，虽然会让我们感觉到快乐，但这种快乐不稳固 ，只是暂时觉得快乐，没多久就会变成苦的觉受，这就是坏苦。 　　第三是「行苦」，行就是遍行之意，遍及一切；不管觉受是快乐、是痛苦，都一定会 有这种苦，这叫作行苦。由於五蕴身心是由业和烦恼所生成的，所以完全受制於业和烦恼 ，我们没有任何力量掌控、自主，所以不自在，怎麽样都脱离不了这种痛苦，叫做行苦。 　　你们对三苦真的了解了吗？可不可以举例说明什麽是坏苦？（同学答：吃到一份早餐 ，以为很好吃，结果是坏的，肚子开始痛时，就是坏苦。）吃的时候是坏苦？还是痛的时 候是坏苦？ 　　所谓「坏苦」是这东西能带给我们乐受，吃的时候，不管那东西会不会坏，它就已经 是坏苦。我们所有的觉受可分成三类：乐受、苦受、无记（不苦不乐），即使是很快乐的 觉受，例如吃蛋糕、买房子，心里觉得很高兴，当下就就是坏苦，因为它们会改变。 　　（学员问：有人长期接受施舍，後来施主中断，他觉得很苦，这是不是叫「坏苦」？ ） 　　众生之所以无法认识苦谛，就是因为只有在感觉不舒服时，才认为那是「苦」，只认 识很粗糙、不舒服、没有钱是苦，丝毫无法察觉即使有快乐当下，也是一种层次比较细微 的苦，坏苦就是这种层次。 　　即使正得到快乐，也是一种痛苦，因为快乐是会改变的，不会永远停留，「坏苦」讲 的就是在感受到快乐的时刻（得到布施，当下很快乐），而不是後来没人布施的阶段。 　　（学员问：K歌K得很高兴，高兴就是一种坏苦？孙子向爷爷撒娇，爷爷很高兴也是坏 苦？）没错！没错！正当他感受到快乐时，他已经有执着，这种乐也是一种苦。 　　谁可以讲看看什麽是行苦？（学员答：心识不断流窜时，应该就叫行苦。）没错！我 们的身体、心识流窜时，自己没有办法去控制，一点自主的力量也没有。 　　为什麽这三个叫苦的体性？因为任何的苦，都包括在这三个里面，一定是苦苦、坏苦 、行苦的其中之一。 ◆六苦 　　从受苦的情况来了解「六苦」。第一是「不定苦」，不一定的；第二是「不知足苦」 ，心里面不知道满足；第三是「数数舍弃苦」，常常要舍弃的苦；第四是「数数结生苦」 ，不断投胎的痛苦；第五是「上下轮转苦」（数数高下苦），高低轮转的痛苦；第六是「 无友苦」，没有朋友的痛苦。 　　「不定苦」：现世拥有的一切财物、受用、亲属、朋友、威望、名声，不一定维持现 状。眼前就有很多例子，原本非常要好的亲戚或朋友反目成仇，亲友不一定永远是亲友； 原本是大有钱人，却因时机改变，所有财富一下子丧失，名声烟消云散。人世间的财富、 地位，都可能在刹那之间起变化，从一个人变成另一个人，这种例子很多，没有人敢自信 永远保持在高峰，这叫做不定苦。 　　「不知足苦」：看看自己拥有财物、家庭、受用，已经得到很喜爱的东西了，内心也 产生极大的贪执，你有没有哪个时刻说「我现在钱已经够了，不用再赚，已经够了！」、 「父母兄弟姊妹的感情已经够好了，不必更好了！」不管钱财或朋友，当我们拥有时，心 里会欢喜、快乐，一旦得到，就想要更多，永远不知满足，就因为不知满足，反而生起更 多的痛苦，这种叫做不知足苦。 　　「数数舍弃苦」：这一世为了财富、名利、受用、亲友，辛辛苦苦、忙忙碌碌、赚钱 养家，当生命结束时，辛苦得到的东西是不是都要舍弃？假设投胎又不小心当人了，又重 蹈覆辙：从小读书教育，长大工作，再一次辛苦累积财富、名利、亲友，死掉的时候，又 要舍弃。这种一次又一次的生死，一次又一次要舍弃的情况，叫做数数舍弃苦。 　　无始以来，我们无数次在轮回中轮转，每一生为累积财富、受用，付出很多辛劳，得 到了不觉得满足，不断追求直到老死，死时一切都得舍弃。算算每一世辛辛苦苦累积又舍 弃的东西到这一世，想到都会觉得心酸：「每一生我都付出这麽多辛劳，最终却都得丢掉 ！」 　　「数数结生苦」：上述那种舍弃，如果只舍弃一遍，其实也还好，反正只要舍弃一遍 就全部不要了，但没那麽容易的，这一世舍弃以後，又受到业力牵引，再去投生。你知道 「投生」听起来像什麽吗？开始另一个痛苦！投生就是要再重来，除了每一世都要数数舍 弃辛勤得来的东西，还要面临数数投生的苦。 　　「上下轮转苦」：如果每次投生都能当人，其实也还好，反正你知道人大概就是这个 样子，不会有那麽大的恐惧。问题是，轮回里没有那麽便宜的事，有时候累积善业，往生 到天界，可惜即使生到最高的「非想非非想天」，善报受完了，下一世可能改堕最下层的 地狱道，这才是真正的痛苦。 　　想想看，如果让一个人一开始得到快乐，像是中了乐透，後来却告诉他钱「不是你的 ！」把他捧上天，又让他从天上掉下来，这种痛苦是非常惨重的，这就叫做上下轮转苦。 　　「无友苦」：如果在轮回当中流转，一直有同伴的话，也许会觉得有人同甘共苦，没 有关系，事实上，不管往上投生哪个天界，往下堕到哪一个地狱，都是自己一个人像漫游 在虚空黑暗，一个人忍受轮转的痛苦，这叫「无友苦」，没有任何友伴的痛苦。 ◆八苦 　　接下来按个别阶段来思惟的痛苦，也就是八苦，包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎 会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 　　「生苦」，我们投生在母胎时，躲在密闭的母胎里面，就有种种痛苦，此外，出生的 时候要经过母亲的产道，就像被整座山压扁的痛苦，这叫做生苦。 　　「老苦」，从投生第二刹那开始，就进入老苦，很多人以为要等到老才叫老苦，不是 的，投生的第二刹那就已在变老，老的过程会一直延续到寿命终结以前，这段期间都需要 忍受衰老、变老的痛苦。 　　「病苦」，是指我们的蕴体生病了。 　　「死苦」，如果病得严重，当然就会死亡，这叫死苦。 　　生、老、病、死苦是按照人生的顺序来解释的。八苦里面，还有只要活在世上就会不 定时发生的。 　　「怨憎会苦」，很多人、事、物我们很不希望碰到，偏偏就会让我们给遇上。 　　「爱别离苦」，心里面有很多希望得到、拥有的，却须舍离，这是很大的痛苦。 　　「求不得苦」，想要得到的东西，好像已经看到了、遇到了，却没有办法得到。 　　「五阴炽盛苦」，身体里的五蕴本身就具足种种的痛苦。 　　观修这八苦时，应把现实生活经验作为修持依据，某人曾经遇到什麽情况，是哪一种 苦？由心里生起很痛苦的修持觉受，应该要这样子修。 　　聆听佛法，回过头看看日常生活，不要两者好像完全没关系。平常看到某个人死掉， 也许只想到「他死掉了！」好像跟我无关；禅修时则要思惟：「如果这个人是我，我死的 时候，要受哪些痛苦？」从观修中感觉痛苦，才会生起修持的觉受，如果只把那件事视为 别人的事情，跟我没什麽关系，要修持是很难的。 　　苦谛二字中的「谛」字，有很特别的用意。为什麽佛讲苦谛？「谛」表示是真实的， 但凡夫不了解，凡夫不认为这种真实是真实；例如，在人世间轮回明明有种种痛苦，但一 般凡夫还是觉得快乐；普通凡夫没办法了解，所以叫「谛」，是真实的意思。 　　修持四圣谛中的「苦谛」，并非只是修持我现在身体不好、我有哪些痛苦，而是凡夫 不了解的「真实」，例如轮回苦就是众生无法了解的。观修苦谛时，应着眼於众生昏眛不 知的真实谛。 　　「集谛」谈的是引生痛苦的因--业和烦恼；大部分众生不会把业和烦恼当成苦谛，他 们不了解业和烦恼真实的一面就是痛苦的因。凡夫内心里有烦恼，例如贪慾，不但不觉得 不好，反而认为「就是要有这种慾望、企图心，才能创造事业！」赞赏贪慾，认为是很好 的事情，跟实相、真理相违了。 　　一旦了解「贪」的真实内涵，就会知道它是一种烦恼，导致众生造种种业，将来要受 苦报。业和烦恼是苦因，众生无法了解，却又因为它是真实的缘故，所以称为「集谛」。 　　灭谛也是一样，轮回中，我们因获得财物受用感到快乐、欢喜，却不了解真正值得追 求的快乐是灭除烦恼。当烦恼灭除，业及将来投胎转世的轮回痛苦都会灭掉，凡夫不知道 灭除烦恼的快乐才是该追求，不了解烦恼灭除的真实性，所以叫「灭谛」。 　　如果断除内心的贪瞋痴烦恼，就可以证得灭谛（断除烦恼而得到寂灭的快乐），但普 通凡夫无法了解这一点，但就真实层次而言，它是最殊胜的！我们能够采取某种方法，断 除内在贪瞋痴烦恼与无明，获得最大利益，众生却不了解，这叫「道谛」。 问与答 问：仁波切说苦依体性可以分为苦苦、坏苦、行苦，众生有没有什麽情况是完全没有苦的？ 答：已从轮回解脱出来的众生是没有苦的。要证得解脱，需要根本的断除我执。不必讲到 完全断除我执，就说此刻在这里修持，把「我」的概念稍微消除掉，想想别的事情，即使 这种很小的修持，都可以让我们得到很大的快乐。 问：一切众生都想离苦得乐，但苦乐的定义似乎不是很清楚，仁波切说乐其实是一种苦， 那大家都在追求快乐，到底快乐是什麽？ 答：苦和乐的差别，要从两方面解释，一种是就普通凡夫而言，普通凡夫有他认为的苦跟 乐，怎样是苦，怎样是乐，只从觉受认知；另外一种是就追求解脱的人而言，他认识苦的 层次，就会涵盖所有轮回的情况。 问：仁波切前几天教我们，修善行的时候要生起欢喜心，而且随喜自己的欢喜，让快乐的 觉受扩大，再把快乐的觉受回向给一切众生，让他们都能得到这种快乐。这种快乐的觉受 虽是一个发起菩提心的觉受，这种快乐的觉受跟普通人快乐的觉受如何分别？如果生起快 乐的觉受本身就是一种坏苦，为什麽还要去增加呢？ 答：乐可以分成二类，刚刚讲的坏苦，是指业和烦恼所引生的，特别是烦恼所引生的乐受 。例如，过去我们造作某个因，现在得到受用了，会有乐的觉受，不过这种乐受是由烦恼 引生的。但是，并非所有的乐受都是坏苦，例如随喜善业，这是一种由善业所引生的乐， 这是有差别的；至於苦苦、坏苦、行苦都是苦谛，苦谛有个含意，就是受制於业和烦恼， 也就是由业和烦恼引生，是有差别的。 问：仁波切，明天是我们讲课的圆满日，大家要放生，我很笨，不懂放生有什麽利益、好 处，因为，请仁波切开示。 答：这是非常好的问题，一点也不笨。所有的众生对自己的身体都有很强的执着，很小心 保护，而众生所受的痛苦中，最大痛苦就是要跟自己的形体相离，也就是死亡。反过来说 ，如果我们能众生避免这种痛苦，所能累积的善业也是最大的。 到了放生的地方，首先迎请佛菩萨来到我们面前，接下来修持皈依发心，心里好好按照所 学的思惟、观想。观想完後，心里已经有菩提心了，再对前方诸佛菩萨献七支供养。接着 ，除了对众生行持无畏施以外，还要行持法施，即对牠们念诵佛法经典；为了增长牠们的 智慧，我们念《心经》，为增长牠们的慈悲心，我们念诵大悲咒。为了清净这些放生物的 业障，我们念《三十五佛忏》及清净业障的真言；接下来念诸佛的圣号以及特别能够为牠 们加持的六字大明咒真言，放生後再回向。 问：仁波切，一般人学到的观念是，放生时为了利益那些众生，会替牠们办皈依，仁波切 上一次说这观念好像有点错误，请仁波切就这一点再开示一下。 答：一般在放生之前我们会修皈依发心，或念诵皈依发心，用意是让「放生者」能够真正 成就ㄧ个佛法的修持；任何一种修持，如果心里没有归依，就不是佛法的修持。同样的， 如果我们没有发心，即使放生也不是真正大乘的修持，为了清净自己的心念，我们才需要 皈依发心。 如果说要帮那些放生物皈依，是有点奇怪的，因为牠们要能受皈依，才有办法帮他们皈依 ，但是，牠们没有智慧啊！你们知道「皈依佛」，是我要依止佛当导师；「皈依法」是修 持佛法；「皈依僧」是与修持的人为伴，但鱼、虾、鸟等动物，没办法做这样的事，即使 牛、羊也一样，没办法真正受持皈依，所以牠们无法受持皈依戒，因此说要帮动物皈依， 似乎不是很正确的想法。 问：有人说，如果有人委托你放生，在放生的时候，就要念一下他的名字，这样是否正确 ？ 答：放生是种布施的善业，行持这种救度众生的无畏施善业，就看自己尽多少力，就像出 钱买动物，出一百元，即使没写名字，布施的功德也不会变少；出一千元，多写几个名字 ，布施功德不会变多，写不写名字好像没太大差别。放生因为要出钱，出多少钱就有多少 （那个量）的福报，不会因为写不写名字而有增减。 另外，我们自己出钱、出力帮忙放生，是在佛菩萨面前行持善业，有些人没出钱也没出力 ，实际上并没有行持这个善业，你只是帮他写一个名字讲说：「这个人有在这里喔！佛菩 萨你要保佑他！」是不是有欺骗佛菩萨？(学员：难道我们不能为长辈做一点点事吗？)回 向不一样，你可以回向功德给长辈。 问：请教仁波切，台湾有些佛教徒不鼓励放生，因为环境不适合某些动物的生存。第二， 由於有人放生，就有人专门抓来卖。 答：放生的时候，放生的地点要事先看好，看放生的众生适不适合放在那个地方，这是很 重要的。也就是，放生的地方一定要用心评估，也要找一个人家不会去抓的地方。另外， 我们放生是能够使众生脱离被宰杀的痛苦，你放生一天，牠就多活一天，牠第二天没被抓 ，牠就能多活两天，这都是善业，不能说：「别人会去抓，我就不去放了。」 问：如果不懂适合众生的生长环境，很难考量周到，放生以後，牠可能活一个月、一周， 却因为不适应环境死掉，牠活的时间我们也许有功德，但牠後来死掉却是因为我们放错了 地方，这样会不会有过失？ 答：一般要放生的动物是市场买的，正要被宰杀的，所谓「放生」并不是没有人要宰杀， 而你把牠拿去放，也就是说牠就要被杀来吃了，但你买下牠放生，这时你让牠多活一天就 是一天，没办法说一定让牠活很久，至少多活一天，对牠来讲已经算很好了。 问：假如要连续两天放生，不可能去菜市场买到，我们一定要去卖的地方告诉老板：「我 们明天要订多少只！」店里如果没有，他就通知抓的人再去网，这样是不是不大好？是不 是应该改变方式，不一定要放鸟，有的话就买，没有就改别的方式，会不会比较好？ 答：一般一定要这样子。放生是要放被宰割的，市场有一些众生要被宰割的，把牠买下来 放。 问：很多人修净土法门，想往生西方极乐世界，它是不是大乘法门？如果是话，没有发起 菩提心，是不是就不可能往生极乐世界？ 答：按照经典来讲，信愿往生是一定要有菩提心的。即使没有真实的菩提心也没有关系， 至少要有「造作」，即尽力观修菩提心。完全都没有菩提心，是不可能往生西方极乐世界 的。 问：如果厌离世间轮回，是中士道的发心，每天念佛说：「我不要来这个世间轮回，太苦 了！」有没有可能往生极乐世界？ 答：因为渴望解脱，往生极乐世界，而念诵阿弥陀佛名号，只有这样是不可能往生的。在 《阿弥陀佛经》里有讲到，要断十恶、修十善，如果心里很想从轮回脱离，有这个出离心 ，心里还是有烦恼，造作不善业，念再多阿弥陀佛圣号都没有办法往生。 想往生西方极乐世界，除了心里有「愿」以外，还必须要有修持，修与愿同时并行。你必 须要有准备，准备要往生到那里，准备够了自然就可以往生，要不然只在心里想：「我要 到极乐去！我要往生到西方极乐世界！」是没有办法往生的。如果心里希望往生西方极乐 世界，所做的却是会堕入到地狱事情，想要往生的力量不强，投生三恶道的业因却很强， 怎麽可能往生到西方极乐？就像捣碎一根辣椒，看能不能变成糖？这是不可能的！ 问：请教仁波切，如果说「定业不可转」，我们这一世救了要被宰杀的众生，会不会因为 牠的定业还在，还是会被宰杀一次？ 答：众生有什麽定业，我们不可能知道，即使牠有怎麽的定业，来生会怎样，都没有关系 ，现在我们放生就是行善，可以累积善根功德了。 （学员：是无漏功德吗？）心里面生起无漏智慧，才有办法累积无漏功德，也就是要证入 空性，入见道位的成就圣者，才有办法累积无漏功德。（学员：所以这些都还是有漏的善 业？）对，有漏的善业。（学员：是不是也可增加福德资粮？）没错。 修行摘要 如果有一个人放一只疯象在路上乱跑，由於牠已经疯了很可能撞死人，看到这样的疯象在 街上乱跑，我们当然心里会恐惧，现在我们内心里有一头疯象跑着，为什麽我们不害怕？ 修持四力忏悔的时候，要好好谨慎思惟因果业报的道理：自己造作了一个业，将来要受ㄧ 些果报，承受得了吗？如此反覆一次次思惟，直到真正生起悔过的心，才有办法忏悔，光 嘴巴念诵「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，再怎麽念都没有用。 悔过心要像什麽？要如火如荼！「如火」就像身体着火在烧，「如荼」就像毒。如果你知 道吃了毒药不久就要死掉，心里会不会很痛苦？我们生起悔过心的时候，应该要像这样才 可以。 如果有把握来世不堕恶道，死的时候就不会有忧伤苦恼，即使死亡来临，还是可以坦然面 对，就像一个小朋友要回到爸爸的故乡。 一直修到心里对来世有完全的自信、把握，才算是圆满下士夫修持的量。 自己现在就在人道，还是有一些痛苦，三苦、六苦等等，这是因为过去的业和烦恼，使得 我们在人天道当中还是无法获得稳定、究竟的快乐，虽然偶尔也是有快乐，但快乐终究会 变成痛苦。 无始以来，我们无数次在轮回中轮转，每一生为累积财富、受用，付出很多辛劳，得到了 不觉得满足，不断追求直到老死，死时一切都得舍弃。算算每一世辛辛苦苦累积又舍弃的 东西到这一世，想到都会觉得心酸：「每一生我都付出这麽多辛劳，最终却都得丢掉！」 你知道「投生」听起来像什麽吗？开始另一个痛苦！投生就是要再重来，除了每一世都要 数数舍弃辛勤得来的东西，还要面临数数投生的苦。 想想看，如果让一个人一开始得到快乐，像是中了乐透，後来却告诉他钱「不是你的！」 把他捧上天，又让他从天上掉下来，这种痛苦是非常惨重的。 聆听佛法，回过头看看日常生活，不要两者好像完全没关系。平常看到某个人死掉，也许 只想到「他死掉了！」好像跟我无关；禅修时则要思惟：「如果这个人是我，我死的时候 ，要受哪些痛苦？」从观修中感觉痛苦，才会生起修持的觉受。 大部分众生不会把业和烦恼当成苦谛，他们不了解业和烦恼真实的一面就是痛苦的因。 轮回中，我们因获得财物受用感到快乐、欢喜，却不了解真正值得追求的快乐是灭除烦恼 。 --

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