色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 心经咒语解释、业果、十恶业、果报种类 　　心经中「即说咒曰：揭帝。揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提萨婆诃。」藏文是「 得也他：揭帝 揭帝 巴喇揭帝 巴喇僧揭帝 菩提梭哈」。第一个「揭帝」意思是我要去修 持，希望能够成就的是资粮道；第二个「揭帝」代表加行道；「波罗揭帝」代表见道；「 波罗僧揭帝」代表修道；「菩提萨婆诃」代表无学道。 　　 　　「五道十地」的五道就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道，口中念诵着「揭帝 、揭帝」，代表将依次修持从资粮道到成就佛果这五道。当然，最初仍必须从下士、中士 、上士慢慢修持，才能进入资粮道、加行道等五道的证量。 　　 　　先前已讲到下士道的修持。以我们而言，甚至连下士道的心都还未具备，一个具下士 道心的人，内心会完全改变以往追求现世的心，转到所想做的修持上，以求得来世更好的 果报。不管任何时刻，不需刻意去想，心中自然呈现，到这种程度才可以算下士夫，不太 容易哦。 　　 　　为什麽无法生起下士夫的心、做下士夫的修持？在《入菩萨行论》里，寂天菩萨说： 「因为我们不了解，人死亡临终时，现世的一切都要舍弃，独自一人面对死亡；因为不了 解所有东西都要舍弃，所以对现在所拥有的东西特别执着。」 　　 　　从对我们有利的角度来看，为了照顾亲友，为了彼此感情更好，我们做出种种无谓的 辛劳付出，生起很多贪着；但另一方面，对於所痛恨的、不喜欢的人、事，就会因为瞋恨 ，想尽办法对付、排挤、消除。忙忙碌碌的一生当中，你发现自己所做的就是这些，身边 所看到的，也是计画着这些。 　　 　　为什麽我们会那麽愚痴地不断追求现世利益呢？因为我们不知道，人死了以後，这些 东西全都要舍弃，没有一个可以带走，心里才会不断造作执着的心「我应该要好好把握， 好好抓住这些东西！」，於是，心里所想的就只有现世能得到什麽，从来不想这些死後都 要舍弃，来世要怎麽办？ 　　 　　辛辛苦苦得到的东西，死之前会觉得「拥有」，人死後只是「梦幻」一埸。什麽叫「 梦幻」？就是看来好像有、实际上根本就没有，就像做梦一样。费尽辛劳，一辈子努力、 辛勤，临终时问你这辈子到底得到什麽，你说，我以前曾经有过那些东西，曾经做过那些 事情，几岁的时候得到房子、车子，我很开心…..只剩下曾有过的回忆，回忆是很虚幻的 ，就像梦一样，没有东西留下来。 　　 　　这样辛辛苦苦、忙忙碌碌奔波，到头来带走的是什麽？恶业。获得现世种种利益和圆 满的过程中，会造下一些恶业，曾造过的恶业，一定带到後世，来世要受的就是这些恶业 的果报。《入菩萨行论》说，现世如梦一场，辛勤忙碌到底为了什麽？只是心里的一个回 忆而已，要跟着走的，就只有恶业了。 　　 　　你有没有觉得这麽辛苦做的事情，大部份都没什麽意义？到底什麽东西对我们才有意 义？就是能让我们带到下一世的善根功德，其中最殊胜莫过於皈依三宝。当诚心皈依三宝 ，修集种种善根时，保证一点一滴都可以带到下一辈子去。 　　 　　「死後不堕恶趣无把握，彼之畏怖唯三宝能救， 　　 故应极坚固心而皈依，彼之学处终不令退失。」 　　 　　只有三宝能救度我们，应该以非常坚固的心来修持皈依，对於皈依的学处，要好好地 学习，不管怎样，死以前都不能退失。 　　 　　「复次黑白业果善思已， 端赖如理修持诸取舍。」 　　 　　三宝如何能救度我们？靠自己先思惟黑白善恶业，黑就是恶业，白就是善业，好好思 惟、了解以後，如理依因果业报的道理，修持种种舍取，取善、舍恶。 ■业果 　　 　　取舍黑白业之前，要先了解什麽是业、果，才知如何取舍。学习业果教法，要了解「 业」有四种特质：一、业果决定；第二、业增长广大；第三、业不做不生；第四、业做已 不灭。 　　 一、业果决定： 　　种下什麽因，将来就回收什麽果，种善因，将来就得乐果，这道理就像种植物，种辣 椒，长辣椒；种甘蔗，长甘蔗，不管怎麽施肥、施药，种甘蔗都不可能长出辣椒，这就是 业果决定。 　　 　　学习「业果决定」的教法，要常常读佛陀经典，《贤愚经》、《百喻经》、佛陀的本 生故事，都有讲到因果、业报故事；《四分律》则有讲到善有善报、恶有恶报的关联。多 多阅读，心里就会生起深切、坚固的信心。 　　 　　经常阅读因果业报的经典，才会知道结什麽因得什麽果，「原来做这种事情，将来会 有这种恶报！」心里自然会生起信心。一般人好像都不太读佛陀经典，反而比较相信上师 卜卦。上师卜卦时，如果跟你说：「卜出来是这样，要是没有修法的话，可能会……」心 里是不是很紧张害怕？但佛经说如果你造这个业，将来会受什麽果报，一般人却都不太害 怕，当成耳边风。 　　 　　我们现在造了一个业，将来要受什麽果，以前佛都已经帮忙卜卦算好了，不用再去算 了，只要好好从这些经典里面学习，清清楚楚的。 　　 二、业增长广大： 　　造一个业，将来果报成熟时，可能会非常广大。就像《善恶业报经》说，有一次佛陀 跟四众弟子出去游化，就在印度看到一棵树非常大，方圆好几公里，当时就有人疑问：「 怎麽会有这麽一棵大树呢？」佛陀当时就藉着因缘，对弟子开示说：「业果的道理就像这 样，这棵树原本只是一颗小小的种子！能长成盖满数十里的一棵树，起因只是小种子而已 。」 　　 　　业的道理也是如此，虽然刚开始造的业因小小的，等它将来成熟，果报却超乎我们想 像得大。不管造的是善或恶业，都会随着时间增长，与原本小小的因无法比，这就是业增 长广大的道理。 　　 　　由於「业增长广大」，我们做任何事一定要非常小心，业一种下去，果报超乎我们的 想像，这是很可怕的事，现在造下小小的恶，将来要受的痛苦，可能难以想像的严重，想 到这一点，要感到非常恐惧才对。 　　 三、业不做不生： 　　但是，业有规则可循，如果一开始不造，将来就不会生果，这就是「业不做不生」。 相对的，一旦做了，将来就一定要受果报，这就是业的道理。 　　 四、业已做不灭 　　过去有个国王因为得到龙树菩萨长寿甘露的法药，吃了以後活了几百岁都还不死，他 儿子虽已经很老了，还是没有机会继承王位，老王子就请问母后：「这麽老了都还没机会 继承，再过几年就要死了，该怎麽办？」母后告诉他：「你想继承王位，唯一的办法就是 你父亲死掉，不过你父亲得到龙树菩萨的甘露法药，他是不会死的，所以，最根本的办法 就是龙树菩萨死掉。」但是，龙树菩萨是登地的菩萨，可以随他所欲活几千年都不会死， 王子很着急问母后：「我到底该怎麽做？」母后灵机一动说：「龙树菩萨是一个圣者、大 菩萨，菩萨一定是修持六度波罗蜜圆满，你请求龙树菩萨把他的头布施给你，他一定会答 应你，这个方法一定可行。」老王子果然去见龙树菩萨：「菩萨！你可不可以布施一个东 西给我？」龙树菩萨说：「我是一个大乘的行者，不管你要什麽东西，我一定会欢欢喜喜 给你的。」他说：「菩萨！你可不可以把你的头布施给我？」当龙树菩萨听到这句话时， 很开心地说：「我现在有机会成就布施波罗蜜，没有问题，我的头布施给你。」龙树菩萨 说：「你拿刀子来砍，头就布施给你。」这是因为他不能自已砍，否则违背菩萨的修持。 　　当时王子拿刀子来砍，不管怎麽砍、怎麽剁，都砍不下去，他就跟龙树菩萨说：「菩 萨！因为你是圣者，我怎麽砍都砍不下去。」菩萨就跟他说：「没错！因为我杀生的恶业 都已经淸净了，所以，你大概也没办法砍死我，让我观察一下。」龙树菩萨入定观察，观 察到非常久远以前，曾经有一次，他在草原中走路，走过去时，芒草弹过来，草就刚好从 虫的身体割过去，杀死了虫，这个罪业还没有淸净。龙树菩萨於是用神通力让这个罪业马 上现前，告诉王子说：「好！现在你可以砍了。」这个王子拿起刀顺手割下去，龙树菩萨 的头就这样掉下来。 　　 　　这个故事的道理就是「业已做不灭」，只要造下恶业，将来就一定要受果报。业果法 则不会因为你特别有钱、是了不起的官员，就给予特别的待遇，更不会因为你现在比别人 好，就没有因果业报的道理，即使跑到佛面前，因果业报的道理也不会改变，业果法则一 点都不虚假。从亲眼看到、应验到的事情中，自己要好好取舍善恶因果。 　　 ■十恶业 身恶业 　　恶业可分为十种，属於「身」的恶业有三个。第一个是「杀生」，不管是自己杀的、 叫别人去杀、或别人被杀了你心里面欢（随）喜，这三种情况都会造下杀生的恶业。 　　 　　第二个恶业是「不与取」，就是偷盗。举凡别人的东西，没经过允许就拿来用，都是 不与取，做了不与取的恶业，将导致来世堕入三恶道。不过，这有程度上的差别，如果偷 了一个东西，违反国家法令，这种恶业会导致堕入三恶道。如果是偷了一个小小的东西， 还不到违反法令的程度，虽然也是恶业，但是还未达到这里所说的十不善业的不与取。 　　 　　第三是「邪淫」，最主要是跟不是自己妻子以外的女性行淫，若不是自己的妻子，都 是犯邪淫；即使是自己的妻子，也有一些情况应该要防护，否则仍会犯邪淫的恶业，包括 经由错误门道而行性交，或是不应该行房事的时间来行房事（非时），还有不是行房事的 地点（非地），比如佛教的圣地或寺庙，甚至在有上师在的时候等等。斋戒的时候也绝对 不可以，八关斋戒或纽涅斋戒，都绝对不行。 　　 语恶业 　　「语」的恶业有四个，第一个是「妄语」，就是欺瞒、欺骗别人，讲谎话的意思。在 妄语恶业里，特别严重的是自己没有神通，却装神弄鬼欺骗别人。 　　 　　第二个是「两舌」，搬弄是非，家庭本来和睦的，讲一些是非，造成他人家庭的争端 或是婆媳不和；有些是朋友之间、男女朋友等等，讲一些话造成人家不和睦，就叫两舌。 　　第三是「恶口」，就是你讲的话会导致人家心里生起瞋恨心，讲一些谩骂别人、辱骂 别人的话，这句话讲下去，人家听到会生气的，就是恶口。 　　 　　「恶口」有时侯会造很大的恶业，对别人伤害很大；你随便跟人家讲一句不好的话， 别人听了如果生起瞋恨心，他过去很久很久的时间所累积的善根、功德都会都会因此消灭 。 　　 　　第四是「绮语」，最主要就是言不及义，讲些有的没的，没什麽重要的事，绮语会造 作的恶业最主要是，害人没有时间修行，拿时间来跟你东扯西扯；再者，东谈西扯、言不 及义，也会增长对方的烦恼，因为你讲话时，讲这个人不好、那个人怎样，就会有很多贪 瞋痴烦恼生起。 　　 　　绮语会让人造下堕三恶道的因，很多友伴之所以将来要堕入三恶道，就是被你拉的。 我的上师跟我说，前一世雪歌仁波切以前常常会说：「有时间多读经，即使不读经的话， 也不要讲太多话，多睡一点还好一点。」 　　 意恶业 　　「意」的恶业分成三个，一般都说贪、瞋、痴，比较正确的讲法是贪心、害心、邪见 。贪心，当看到人家有好东西，心里面有很强的贪欲「要是我可以得到那个东西不知道有 多好！」这种强烈的贪欲就叫贪心。贪心是一个烦恼，而且特别严重，把我们的心紧紧抓 着不放，当你心里有强烈的贪心时，会发现整个心都会被它占据。 　　 　　「害心」，就是心里对某一个人怀瞋恨，想要害他、给他好看、让他凄惨的想法，它 会导致我们想办法、准备，使我们引生很大罪业。 　　 　　「邪见」就是对於因果业报生起邪见，不接受善恶因果的道理。 　　 恶业果报 　　造下十种恶业，未来要受的果报可分成四类：一、异熟果；二、等流果；三、增上果 ；四、士用果。等流果又可分二种：第一、作者等流；第二、受者等流。造下一个恶业， 将来要受的果报，名相上有四个，实际上等流果分为两个，总计要受五种果报。 　　 　　异熟果--造作恶业会导致堕入三恶道，依据恶业大小，较大的堕入地狱道，其余是饿 鬼道、畜生道。「异熟」就是指特别的成熟，将来投生的身体是在三恶道当中，而不是在 人道，异熟果就是因为恶业而导致堕入三恶道的果报。 　　 　　等流果--分成「作者等流」与「受者等流」。受者等流，以杀生为例，现在造了杀生 恶业，未来世从三恶道出来，再得到人身，很可能被人杀，或者短命、夭折。作者等流， 就是之前曾杀生，来世还是有杀生习性，重覆做这个恶业。 　　 　　增上果--即使生长在人道，所使用的东西、环境有很多障碍。同一个东西，别人吃、 用都好好的，换我们用就是不合适，例如药，别人吃有效，我们自己吃就没效，所用的东 西、环境都会产生很多障碍，叫增上果。 　　 ■四力忏悔 　　 　　要防止将来恶业果报成熟，最好方式就是用「四力」忏悔恶业，藉由四力忏悔可以从 根本拔除罪业。 　　 问与答 　　问：「业」跟「罪」有何不同？ 　　答：业有很多种，有善、有恶，不一定说业不好，罪就一定不好，这是应该要先知道 的。「业」的范围很广，有善业也有恶业；「罪」则只会造成痛苦，业就不一定了。再讲 比较细一点，所谓「罪」就是将来会产生痛苦的果，但是「产生痛苦」不一定都是由於罪 ，生起痛苦的原因有很多种，有可能是业，也有可能是烦恼。 　　造作一个业因，将来必将受果报，但只要善用忏悔的力量，可以令恶报将来不成熟或 转化，有时候可以把它变小，有时候可以完全根除掉。以四力来忏悔，并非忏以後的业（ 以後还没有造罪业不用忏），而是忏以前的罪。例如，罪业里面最严重的是杀父、杀母、 杀阿罗汉…之类的无间罪，但是如果能够观修空性，当他了悟空性时，在空性之中是找不 到罪业的，即使是无间罪也找不到。 　　问：请问仁波切，以前的侠盗把偷来的钱拿去救助人家，算不算是很严重的罪？ 　　答：这要看哪个帮助比较大、伤害比较小，在西藏有句谚语「宰马来喂狗」，到底是 帮了狗还是害了马？不知道。除非他真的确定劫富济贫对贫者真的有帮助，有真正的智慧 证实，才可以说这是善业，不然会像「宰马喂狗」一样，不晓得伤害比较大，还是帮助比 较大。 　　 　　问：接受的人不知道，花了那些钱，是不是要跟偷的人共同承担罪业？ 　　答：因为他没有去造偷盗或不与取的业，他是无辜的，不需受这种业。 　　 　　问：福德和功德有差别吗？ 　　答：福报是「因」，功德是「果」。 　　 　　问：何谓「罪性本空」？ 　　答：所谓「罪性本空」讲的是，在世俗上可以说做这个会有什麽恶业，但是，探究它 的实相、体性，寻找罪在哪里时，会发现它并非自性而成，而是相观待、依赖因缘而成的 。 　　如前所说，是否对某人造成伤害，是互相观待因缘才成立的，如果去找罪性，会找不 到，这是就「罪性」而言。从「罪相」而言是有的，但是，找不到它本身最究竟的实相， 这是从空性诠释「罪性本空」，和《心经》里「色即是空，空即是色」是一样的。 　　 　　问：「斋戒」和「大乘八关斋戒」有何不同？ 　　答：所谓「纽涅」，就是斋戒。斋戒可分成普通斋戒和大乘八关斋戒；大乘八关斋戒 一定要有菩提心，普通斋戒不用，具有想解脱的心就可以了，斋戒和大乘八关斋戒有这个 差别。 　　大乘八关斋戒，就是单纯的大乘八关斋戒，从现在起到明天早上太阳未升起以前，都 要持守这八个戒律。 　　「观世音菩萨禁饮食斋戒闭关」的修持就是「纽涅」，要先受八关斋戒，再修观音法 门，有一些观想本尊、供养，後者是额外的。 　　大乘八关斋戒的用意是如果要你每天修持菩提心或守戒，也许会觉得很困难，但若只 要修一天，是不是觉得自己好像可以办到？所以，大乘八关斋戒是，用整整一天的时间修 持菩提心，同时持守八个戒律，即使只有一天的修持，也可以种下菩提心的种子，是这样 的用意。 　　至於观世音菩萨禁饮食斋戒的仪轨，除了受持八关斋戒以外，还要根据吉祥比丘尼所 传下关於观世音菩萨的修法仪轨作修持，用意是做观世音菩萨本尊的修持。 　　 　　问：禁饮跟禁食，如果二者都犯了，他有什麽过患？ 　　答：守八关齐戒的时候，必须过午不食、不饮用任何饮料，用意是使我们清净掉将来 要堕入地狱道、饿鬼道的业障；如果吃了东西，表示这些业障没办法清净。 　　 　　问：「回向」就有请求，求的又是世间事，《金刚经》上说：「若以色见我，以音声 求我」，这样的意义是什麽？ 　　答：《金刚经》：「若以色身见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来。」意思 是，按照空性的修持，如果从色相、音声找哪一个是如来，不管怎麽找，都不可能找到如 来的体性，这是修证空性的一种。 　　修持空性，是在探究诸法的实相，但探究诸法的「实相」跟诸法在世俗中所「显现」 的，要分开来谈，不要把胜义谛和世俗谛混在一起。 　　 　　问：所谓的「法」是指世间法吗？ 　　答：法就是世俗谛，例如说你祈求佛菩萨，这是世俗谛，这和让我们了悟空性希望生 起胜义谛的正念，两者并不相悖。 　　 　　问：祈求一般世间的事情，有没有违背？比如说祈求自己的利益。 　　答：这种比较不好，如果祈求利益众生，那是菩提心，是好的。 　　 　　问：作功课回向时，是做完就回向，还是到晚上再一起回向？ 　　答：回向是越快越好。现在做了一个修持、行了一个善业，马上就回向，因为如果没 有马上回向，接下来可能有一些烦恼心、贪瞋心生起，会把先前所做的善业消除掉。所以 ，当然是先把它保存起来比较好。 　　 　　问：朋友、家属可以得到吗？ 　　答：得到是一定可以得到，多少就很难讲了。 　　 　　问：回向要念出声吗？ 　　答：我们造的善业不一定要念出来，在心里面想，反倒是更重要的。如果只有嘴巴念 ：「我回向念xxx多少遍的善业…」心里却没有想，那就吃亏了。我们做的善业，要回向 给什麽人，心里面有什麽想法，才是真正的回向，光是嘴巴念是没办法回向出去的，要往 心里头想。 　　心里想的时候，要不要想今天我念了多少遍？想一想比较好！如果念了一百遍，回想 时就会一边算，一边开心，随喜自己的善根功德，又让本来的善业增加好几倍。例如本来 只有念一百遍的功德，一随喜下去，可能变成好几千遍，回向的力量又更大了。 　　所以，不要只算今天的善业而已，还可以算到昨天「我昨天念了两百遍！前天念了几 百遍！」这样算起来，念了那麽多感觉真好，就会很开心，这叫「随喜」。随喜的功德可 以让以前所造的善业一直增加，所以要去算，算一算要回向的善根功德，做了多少善业、 念了多少咒。 　　 　　问：布施、行善，为什麽要记起来，记着不就没有功德了吗？ 　　答：做任何修持，有三个要点一定要记在心里面，第一是前行要有发心，还没做善业 前要有菩提心；第二是正行当下要观「三轮体空」。 　　以布施为例，施者要观自己的体性，本身是因缘和合，是空的，没有自性的；布施的 对象也一样，同样是体性空，布施的东西、布施的动作也是因缘汇聚而成，并没有实在的 体性。布施当下，要以「三轮体空」来做布施。 　　修持布施的时候，布施者不应该产生「实有」的执着，如果心里执着「我在布施」， 就会产生烦恼--「我在布施」的慢心。 　　做完以後要回向，表示善业已经做好了。第三是结行是作完了善业要回向，把善根功 德回向菩提。 　　正行、结行不要混在一起，三轮体空的布施，用意是使我们断除心里面贪着功德的心 ，但不是说观修三轮体空，所做的善业就全都会不见、空掉，不是这个意思，我们只是用 这个方法来断除执着。 　　 　　问：行持善业後忘了回向，却因为後来生起很大烦恼，而毁了前面的功德，请问「很 大的烦恼」要如何界定？ 　　答：烦恼中最重的、最容易消灭过去善根功德的，就是「瞋心」。瞋心的层次判别也 有很多种，其中之一是看生起瞋心的对象是谁，有些是天，有些是菩萨，有些是有修行的 人，有些是佛，因为对象层次不同，消灭的善业也有一劫、十劫、百劫的差别，而且只要 心里有想法就算是大烦恼了，不一定要嘴巴讲出来。 　　 修行摘要 什麽叫「梦幻」？就是看来好像有、实际上根本就没有，就像做梦一样。费尽辛劳，一辈 子努力、辛勤，临终时问你这辈子到底得到什麽？只剩下曾有过的回忆，回忆是很虚幻的 ，就像梦幻一样，没有东西留下来。 　　 种下什麽因，将来就回收什麽果，种善因，将来就得乐果，这道理就像种植物，种辣椒， 长辣椒；种甘蔗，长甘蔗，不管怎麽施肥、施药，种甘蔗都不可能长出辣椒，这就是业果 决定。 　　 一般人好像都不太读佛陀经典，反而比较相信上师卜卦。上师卜卦时，跟你说：「卜出来 是这样，要是没有修法的话，可能会怎样怎样…..」心里是不是很紧张害怕？但佛经告诉 如果你造这个业，将来会受什麽果报，一般人却都不太害怕，当成耳边风。 　　 我们现在造了一个业，将来要受什麽果，以前佛都已经帮忙卜卦算好了，不用再去算了， 只要好好从这些经典里面学习，清清楚楚的。 　　 业果法则不会因为你特别有钱、是了不起的官员，就给予特别的待遇，更不会因为你现在 比别人好，就没有因果业报的道理，即使跑到佛面前，因果业报的道理也不会改变，业果 法则一点都不虚假。 　　 「恶口」有时侯会造很大的恶业，对别人伤害很大；你随便跟人家讲一句不好的话，别人 听了如果生起瞋恨心，他过去很久很久的时间所累积的善根、功德都会都会因此消灭。 绮语会让人造下堕三恶道的因，很多友伴之所以将来要堕入三恶道，就是被你拉的。我的 上师曾跟我说，前一世雪歌仁波切以前常常会说：「有时间多读经，即使不读经的话，也 不要讲太多话，多睡一点还好一点。」 　　 当看到人家有好东西，心里面有很强的贪欲「要是我可以得到那个东西不知道有多好！」 这种强烈的贪欲就叫贪心。贪心是一个烦恼，而且特别严重，把我们的心紧紧抓着不放， 当你心里有强烈的贪心时，会发现整个心都会被它占据。 --

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