色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 皈依之理、方式与功德利益 　　至尊贡塘仁波切曾讲过：「我们总会说，等以後有时间再修持，虽然每个人都这样想 ，可是在我们找到修持的时间之前，可能就已经死掉了，所以，趁现在有机会修学佛法， 应当要好好把握。」我们现在有机会修持涵盖一切教法精髓之法，不论下士夫、中士夫、 上士夫都可以修持、都能满足愿望的教法，理当要好好珍惜。 　　 　　「下士夫」指的是一个人心里害怕轮回三恶道的痛苦，希望来世能得生人天善道，这 是修持「下士道」的目的。因此，他在修持上，要有下士夫应该有的修持：断除「十不善 」，修持十种善业。 　　 　　「死後不堕恶趣无把握，彼之畏怖唯三宝能救， 　　故应极坚固心而皈依，彼之学处终不令退失。」 　　 　　如果我们害怕来世堕入三恶道，真正能够救度我们将来堕入恶道痛苦的，就只有三宝 ，所以，「皈依三宝」是我们应该要修持的。先前已讲完皈依的因、皈依的境，接下来讲 是皈依之理，皈依的方法。（延续前一篇开示） 　　 ■三、皈依的方法 　　皈依真正的意思是「祈求救度」，祈求的对象是三宝，所以，先要了解三宝有什麽功 德，内心了解、相信了，生起很强烈的希望，祈求三宝能够救度我，这颗心这就叫皈依。 ※皈依之理从三方面来说 　　 　　「皈依佛」是祈求佛救度我脱离痛苦。佛救度我们脱离痛苦的方法，就是要靠我们自 己去修持，所以，皈依佛的时候，就是请佛一定要把佛法传给我，唯有靠自己修持佛法， 才能解脱轮回、脱离苦海。 　　 　　皈依佛的另外一个涵意是，祈求佛对我们开示佛法，当我们嘴巴念「皈依佛」，就是 祈求佛开示佛法，看佛经、学习佛法、思惟佛法，就是真正皈依佛的意思。 　　 　　「皈依法」是祈求佛法来救度我。佛法如何救度我？当然要靠行者自己去持修，从佛 法得渡。皈依法的另外一个意思，就是我要去修持佛法，因为只有靠自己修持，佛法才有 办法救度我们，不是说抱着法本就可以得救度，这是不可能的，只有依法本的内涵实修， 佛法才能救我们。当我们嘴巴念「皈依法」，要想到真正的意思是「我要去修持、实修佛 法」。 　　 　　「皈依僧」是祈求僧来救度我们，请求佛法上有修持证量的朋友来帮助我们修持。皈 依僧就是去请求对佛法有修持的人做我的朋友。 　　 　　皈依佛、皈依法、皈依僧的涵意，简单地说，就是以「佛」为修持的导师；以「法」 为救度方式，皈依法也才是真正的皈依；以「僧」作为修持上的友伴。 　　 　　在念诵法本「皈依佛、皈依法、皈依僧」时，心里面不可以乾乾的，好像没什麽感觉 ，嘴巴念念而已，应该一边念一边思惟真正的内涵：祈请佛对我开示佛法、我要实修佛法 、我想与佛法有修证的人做朋友及学习，增加内心对三宝的皈依心。 　　 　　了解皈依的内涵後，再思惟一下，嘴巴念诵才能够生起皈依心，要不然只有嘴巴念一 念，对皈依的意义、功德、方法却不知道，就没什麽用处了。不记得是奔公甲格西或种敦 巴大师曾讲过：「现在到处都有那种坐在高高的法座上、外表像是寺庙长老大和尚，但实 际上里面连『是不是佛教徒』都大有问题的人。」 　　 　　他说这段话的意思是，当时有一些寺庙的方丈、老和尚，除了年纪一大把，外表也是 很道貌岸然的，坐在法座上念皈依佛、皈依法、皈依僧，但对於皈依的内涵却都不懂，如 果连皈依都不懂，根本不能算是佛教徒。所以，我们一定要清楚了解「皈依三宝」的内涵 ，然後才能修持皈依三宝。 ◆闻思修 　　 　　现在知道了皈依佛就是请佛对我开示教法，亦即「我要学习佛法」，对於佛法经典， 我们应要尽量学习，才是皈依佛的意思。有些上了年纪的人会想：「到底是念佛好？还是 听经闻法好？」如果认为只要念佛就好，不必听经闻法，就与念佛意义相违背了。 　　 　　「念佛」与「皈依佛」的道理是一样的，请佛帮助我、救度我、解救我，请求佛开示 教法、讲经说法让我们听，但我们却不去听或认为不用听，这不是互相矛盾吗？有些人念 佛号、念皈依佛，却从来没翻阅过经书，这跟嘴巴所念的，意思不一致。所以，当我们在 念皈依佛的时候，一定要记得提醒自己「我要好好的学习佛法！」 　　 　　弥勒菩萨在《经庄严论》说：「我们要好好地听闻佛法，才知道怎麽思惟，如理作意 的智慧才能够生起；知道怎麽如理思惟，修证的智慧才能够生起。」所以，修所成慧是依 於思所成慧，思所成慧是依於闻所成慧，这就是为什麽闻、思、修次第这麽重要，佛法里 面特别强调的原因。 　　 　　就像现在有一个模型，模子很好，你把塑材填进去，做出来的东西就会很好看；同样 的道理，我们听闻佛法的时候，听了很多、很纯熟，就会懂得怎麽思考，如此一来，才会 懂得怎麽正确禅修，这是有次第的，如果前面的步骤做不好，後面怎麽可能出现好东西？ 就好像模子不好，再怎麽做，东西就是不好。 　　 　　佛法里面，我们都说要闻、思、修，道理就在於要按照次第，先好好听闻佛法，才会 知道怎样思惟，接着才知道怎样修持，这个次第应该不要错乱。皈依佛就是这个意思。 　　 　　「皈依法」的真正意涵是「我要去修持佛法」。祈求法救度我们，它能够救度我们的 方式，就是自己去修持，因为唯有自己真正实修，才能把佛法内涵灌入心里面；当心里生 起灭谛、道谛功德的证量时，就能真正灭掉烦恼，从轮回痛苦里面解脱出来。因此，「我 要修持，希望灭谛跟道谛的智慧，佛法的证量，都可以在我心里生起。」才是皈依法。 　　 　　为了断除将来堕入三恶道的痛苦，我们必须修持，只要断除十恶业，修持十善业，将 来就可投生人天善道，也就消除堕三恶道的痛苦。要是一个人心里认为自己皈依三宝，但 实际上还是杀生、偷盗、邪淫、欺骗别人，甚至心里有傲慢的心、跟别人比较的心，这个 人因为随着烦恼造作恶业，与皈依法的精神完全违背了，即使再怎麽样念皈依法，法也没 办法救度他，因为他所做的跟皈依法完全颠倒。 　　 　　所以，皈依法应该从修行上，真正断除种种的恶，行持种种的善。如果自己没有修持 ，单单只讲「皈依法」或是「皈依三宝」，这样的做法是跟佛法渐行渐远的。 　　 　　「皈依僧」是祈求僧宝来救度，也就是我要跟佛法有修行的人做朋友。虽然嘴里念「 皈依僧」，但实际生活中还是跟恶友在一起，就与皈依僧意思违背了。所谓的恶友，是指 常常造作十恶业的人。因为皈依僧是要跟真正可以帮助我修持的人在一起。 　　 　　皈依的方法，就应该如同上面这样修持。 　　 　　所有众生都有要离苦得乐的本能，想获得快乐，消除痛苦，但大部分众生却都还在受 苦，想得到快乐却得不到，原因就在於不知道怎麽修持才能离苦得乐，才会像过去一样， 一直在轮回中受苦，无法得到快乐。 　　 　　就佛教徒而言，特别重视自己内在的修持，而非靠外在的力量。其他宗教几乎都是相 信一个神能够帮助，相信上帝才能够解救，并没有讲到自己生起觉性，靠自己修持而脱离 痛苦。所以，心里面真正生起「我一定要去修持」想法的人，才能够称作是佛教徒。 ■四、皈依的利益 　　接下来是皈依的利益。皈依的功德有八个：一、使我们成为佛教徒；二、让我们获得 所有戒律的基础；三、可以清净（过去的）罪障；四、不堕恶道；五、不会受到人和非人 的伤害；六、所思皆得如愿以偿；七、能够圆满无边的资粮；八、可以迅速成就佛果。 　　 　　一、使我们成为佛教徒： 　　皈依佛、法、僧当中，最重要的是皈依法--「我要去修持」。修持的时候，请佛做为 导师，向我们开示，请僧做为修持上的道友。具有真正想要修持的想法，能够由内心修持 断除痛苦的人，才叫做佛教徒。 　　 　　二、获得戒律的基础： 　　经典中，佛曾说：「我对你们开示教法，至於能不能解脱，就要靠你们自己。」能不 能从轮回中解脱出来，能不能得到救度，都要靠自己修持。」佛已经对我们宣讲教法了， 如果自己不去修，又怎麽能够怪佛？在另外一部经典，佛又讲：「我们就是自己的守护者 ，也是自己的敌人。」能够救拔自己的，是靠自己的心，心是善的时候，就能够解救自己 ；心是恶的时候，也能够伤害自己，让自己堕到三恶道。 　　 　　佛说「我们是自己的守护者」，讲的就是皈依三宝，皈依佛、法、僧的内容，最重要 的是皈依法，因为修行必须依靠法的力量才能解脱，而不是靠其他力量，皈依佛、皈依僧 都算是其他力量，只能帮助我们而已，重要还是靠自己修行。这句话讲的是，自己去修行 ，才是自己的救度者。 　　 　　如果现在你跟某人说：「如果做恶业，将来会有恶果；做善业，将来会有善果。」对 方可能不见得会接受。但，如果对方皈依三宝，他就能接受，知道有些事该做，有些事不 该做，因为皈依三宝意思是自己要修持，佛法说「恶因导致恶果，善因生善果」，那些该 做、不该做就叫「戒律」，皈依能够成就一切戒律的基础，意思是这样子。 　　 　　三、清净罪业： 　　皈依是成就一切戒律的基础，如果能好好守护戒律，很多罪业当然都能清净。 　　 　　四、不堕恶道： 　　如果好好守护戒律，不但罪业能够清净，当然就不会堕入到三恶道。 　　 　　五、不为人与非人所害： 　　在这一世努力修持，守护戒律，对於善恶因果、该做不该做的取舍，都能做得很好， 人或非人就不会伤害我们。 　　 　　六、所思皆得如愿以偿，七、累积广大资粮： 　　这两个是一样的道理，合起来一起讲。照这样子修持，可以累积非常广大的福德资粮 ，所想要达到的、所希望获得的，当然可以如愿以偿。 　　 　　八、迅速成就佛道： 因为修持累积了广大资粮，资粮圆满以後，就能够迅速成就佛果。 　　 　　皈依可以让我们累积广大的资粮，《华严经》曾讲过：「如果皈依的功德有形体，它 是大到整个虚空都装不下。」曾有一个典故，帝释天王有个天子，天界的天子会有殊胜的 相，比如身体会发光、有香味等等，有一天这个天子发现自己身体有味道、花也枯萎了， 出现快要死亡的徵兆「五衰相现」，天子非常害怕、着急，由於他们有神通，可预见自己 未来会堕到哪一道，他发现自己来世竟要堕入畜生道变成一头猪，心里非常恐惧。当时， 他请示其他人该怎麽办，幸好有另一个天神指导他：「你现在应该皈依三宝，只要皈依三 宝就可以消除这个噩耗。」天子就真诚地皈依三宝，念诵皈依佛、皈依法、皈依僧之後， 身体五衰相整个都不见，後来死了以後，也投胎到人道，没堕入畜生道。 　　 　　从前有个修行人叫坚尔瓦格西，他曾说：「密集金刚虽然是最深奥、最了不起的法， 可是，我们临终的时候，对我们真正有帮助的，『皈依』可能比密集金刚更了不起。」因 为临终时修持皈依，对我们利益最大，坚尔瓦格西也说「没有比皈依更深奥的修法了」。 ■五、皈依学处： 　　接下来要知道皈依学处，也就是皈依三宝以後，要做什麽事情。最主要的，三宝都各 自应该断除以及应该修持的两项，所以共有六点。 　　 　　首先是皈依佛，应该断除的是，不可以再皈依世间天神。在皈依佛以後，一些民间宗 教的神只，就不应该再皈依，有时寻求他们帮忙一下是可以的，但绝不能全心皈依。同样 的道理，对於佛我们应该要尊敬，请一尊佛像时，不该当成普通的东西做买卖说：「我要 去买一个释迦牟尼佛！我要买一个观世音菩萨！」至少要说用「请」的，不可以把佛像称 斤称两来计价。算钱是一回事，心里的想法至少不能只当成外在物质衡量。所以，皈依佛 的学处应当尊重佛及佛像等。 　　 　　有些人买卖佛像，在座的各位都没有做这个事情的？千万不要做卖佛像的事情。为什 麽说不要卖佛像呢？对佛教徒而言，一定要把佛像当成佛，而不是看成是泥巴、铜、铁而 已，要当成真正的佛。你想想看，如果把自己的妈妈拿去卖，听起来是不是觉得满可怕的 ？把妈妈拿去卖跟把佛拿去卖的恶业相比，当然是後者的恶业比较大。这样子来想，就应 该能够理解买卖佛像是很不好的。 　　 　　应该修的是什麽？不管看到任何佛像，纸画的、土捏的、铜铁打造的，全部都要视为 真正的佛，对祂礼拜、供养。 　　 　　皈依法所应该断除的、不应该做的，就是十不善业，因为十不善业会伤害众生。皈依 法所要修持的是很多的，如果无法修持那麽多，至少要断除十恶业，在皈依法里面，首先 应该断除的就是十恶业。同样的，经书也是不应该拿来做买卖的。 　　 　　皈依法以後所应该要做的，就是对於一切法都尊重、恭敬，不管是小乘、大乘、金刚 乘、密乘、显教都一样，只要是佛法，都应该要恭敬、尊重，甚至连一般的法本、经书， 都应该要重视，因为里面有法语，所以要非常的尊重，即使是只有一句话，也都要视为非 常珍贵而爱惜它。平常跟各位说，法本、经书千万不要放在地上，至少要用一个东西把它 垫着，道理就是为了尊重佛法。 　　 　　皈依僧所不应该做的，就是不要跟恶友相处。什麽是恶友呢？就是他本身不喜欢佛法 、批评佛法，或者是造很多的恶业，如果跟这种人在一起，当然会受到他的污染，听他所 讲的事情、所做的事情，甚至跟他同流合污，皈依僧就是应该避免跟这种人在一起。 　　 　　皈依僧所应该修持的是，不论对任何一个僧众，都应该特别尊重，而且要小心不去任 意批评，不管那个僧众的行为如何，没有必要的时候，绝对不要口出恶言或是背地批评， 即使是僧众衣服的一个衣角，都要生起敬重的心来尊敬，因为这是僧众的代表。 　　 　　如果我们有认识一些出家人，觉得他的行为举止不好，就脱口说：「出家人真的是很 可恶！」这句话一讲下来，就骂尽所有的僧宝，不知道自己造了多大的恶业。 　　 　　以上是针对三宝各别应该修持、以及不应该做的，至於三者共通的学处则有六个，六 个应该要做的事情以及该守的戒律。 　　 　　第一，思忆三宝功德，时常皈依三宝。透由思忆三宝功德，经常修持皈依。 　　第二，忆念三宝恩德，恒常供养三宝。我们现世所得到吃的、喝的、穿的、能用的， 所有这些能够带给我们幸福快乐的东西，是从哪来的？所有的财物、名利、受用、眷属能 够带给我们快乐的东西，都是因为修持善业得来的，过去世修持了善业，今生才有这麽好 的果报。 　　 　　受用现世这些快乐的东西时，要想到「这是因为我以前行善而来的」，行善就是修持 佛法，当然这也源自佛法的恩德。也许有些人不知道是佛法，但是行善就是佛法，现在所 得到的一切利益、受用圆满，都是从三宝（特别是法）的恩德而来。既然如此，我们要常 常忆念它们的恩德，想想这些都是三宝的加持，有任何机会，应该经常供养三宝。 　　 　　如果说懂得这样思惟，所有现世一切的欢喜、快乐，都能作为修行的资粮，因为所有 这些欢喜、快乐，都是从佛法的恩德得来的。有一些人跟他讲要修持佛法，他会很不甘愿 ，觉得：「修持佛法好像会障碍我得到快乐、幸福，会让我生活过得不舒服。」其实他不 知道生活的美满，能够吃用的东西，全部都是因为过去生修持得来的，反而误会「修持佛 法会让生活上面更不舒服」。 　　 　　所以，获得一些生活上的美满、快乐时，要想到：「这是由於佛法的修持、佛法的恩 德，才带给我这一些，现在我更要努力修持，将来铁定可以获得更大的快乐。」如此一来 ，现世的财物、受用就不会对修法造成障碍，而且能够帮助更加努力修持。 　　 　　有些人在生活上有很多顺缘，看到自己、家人有很多可以吃的、用的东西，心里面反 而不会觉得欢喜，觉得：「我要修持佛法，我要舍弃这些东西。」有这种莫名其妙的想要 抛弃的心态。 　　 　　可是，如果有另外的人懂得去想：「现世我之所以能得到房子、车子、财物、受用等 等的时候，都是因为过去的修持累积来的，因为过去所行持的善业，这一世才有这些东西 ，所以我要更加好好去修持。」从这一点来看，有外在的财物、受用时并不是不好，反而 能够更加鼓励我们好好修持。 　　 　　知道了修持佛法可以让自己获得种种殊胜受用、快乐、利益，当然不能只把这些道理 放在自己心里，要想办法以慈悲心度化别人皈依三宝，这是第三个共通的学处。 　　 　　第四，不论做任何事情，内心皆完全依循三宝，不求其他世俗的方法。不管遇到任何 好的、不好的事情，心里都完全相信三宝所说，相信三宝一定会救度我们，要有这种心才 可以。 　　 　　上面讲到现世所得到的受用圆满，都是从三宝的加持而来，如果原本是靠三宝的帮忙 才得到受用，现在想做某件事情，却又想去找另一条门路，这人是不是有点诈？第四个学 处就是，不论遇到任何事情，任何的情况下，只要有想要做任何事情，都完全依循三宝的 教法。 　　 　　第五，了知皈依的利益，昼三次、夜三次勤修皈依。白天念三皈依三次，晚上念三皈 依三次。 　　 　　第六，不轻言舍弃三宝。不管在哪一种情况，轻如开玩笑：「现在我不做佛教徒」、 「我不皈依三宝了」；严重如有人拿大刀挂在你脖子上威迫：「不皈依，才放过你，不然 我砍了你。」不论任何轻重情况，都绝不轻言舍弃三宝。 　　 　　这六个学处中，每天都要做的就是，白天三遍、晚上三遍念诵、修持三皈依；还有「 供养」，生活上任何可以用的、会带给我们快乐的，都可以供养，不一定要放在佛堂上， 观想就可以了，只要你是佛教徒，都应该这样子做。 　　 问与答 　　 　　问：如果没有卖佛像的地方，我们就没得请佛像拜了，不是吗？ 　　答：一般而言，如果你一定要卖佛像，得到的利润一定拿来供养三宝或利益三宝的事 情，绝对不能拿来享用。 　　 　　问：可不可以杀价？ 　　答：杀价是没有关系的，因为用意是想把佛像请回来，而不是当成一件货品买回来。 　　问：有很多中心都有让信众请佛像回去，可以吗？佛经也可以吗？ 　　答：有一些中心卖佛像，大概是为了护持那个中心，而不是谋求个人的私利，如果卖 佛像是为了照顾自己、糊口的话，是不好的。 　　 　　问：仁波切开示说，第四个共通学处是要完全仰赖三宝，不管碰到任何事情都是如此 ，如果我碰到事情无法解决，可以请求「莫」（卜卦）吗？ 　　答：因为请求「莫」，就是问上师，请上师卜卦的话，照理讲也是依赖上师的意思， 依赖上师也算在依赖三宝、皈依三宝里面。 　　 　　问：有一次弟弟说：「只要精进念佛就可以，如果有不了解的时候，遇到什麽事情的 时候，就先定下来，然後可以看经书，看久了自然会法喜充满。」但我建议他可以常常听 经，他回答：「我念佛、看经书就可以，不用去听经。」仁波切刚刚说要时常听佛法，要 怎麽引导他呢？ 　　答：读经最主要的是，要知道经典里面的意思，如果有办法自己读懂，是没有关系， 可以自己读经，不用去听经的。但是，从过去到现在，如龙树菩萨、提婆菩萨、无着菩萨 等等，没有人有办法可以自己看得懂，每一个都是跟着善知识学习、听闻才看得懂的。 　　问：如果他还是固执只看佛经就好了，怎麽办？ 　　答：其实一点都不难，就问他是不是真的懂了佛经上的话。 　　 　　问：请问仁波切，昨天教的增长咒及念珠咒，是不是每次修法前都要念，还是每天只 要各念7次之後，当天的就都可以增长了？ 　　答：在还没有开始修持以前念增长咒，再念诵你修的经典或咒，若中间停顿下来的话 ，就算停了。 　　问：那就是每次停顿後再开始，就要再重新念增长咒？ 　　答：对，大概是这样子的。 　　问：如果念完增长咒，不小心造一个踩到蚂蚁的恶业，这个恶业会增长吗？ 　　答：因为这个咒语是过去佛陀的愿力，任何人念诵这个咒，就可以使善根福德增长十 万倍或是数十万倍。佛陀的愿力是若有人念诵这个咒语，再行持善业，可以增长善业功德 ，没有说要增长恶业喔！ 　　问：换句话说，做一件我喜欢的善事，念这个咒就能使功德增长？ 　　答：只要是善业都是。 　　问：那就要常常念罗？ 　　答：一般的人是念满多的啦！三大寺是比较少人念，其他比较小的寺庙是念很多的。 　　问：请问仁波切，超度、消灾是否真的可以利益亡者、刚往生的人？如果真的可以， 在做这些事情的时候，应该怎麽做、抱持什麽样的态度，可以做到最圆满？ 　　答：超度对亡者确实是有帮助的，但也需要亡者本身有可以让我们超度的因缘，比如 他过去曾经造过什麽善业，确实是可以让我们度的人，才能够帮助他，不一定每一个都有 办法。 　　也不是说「超度」就真正可以把亡者度到净土去，这又是另外一回事了。你可以超度 他，让他脱离堕入恶道的情况，但没有保证一定可以把他送到净土，这是很难的。 　　 　　修持超度法的时候，一般人参加应该要用什麽心态？〈普贤行愿品〉说：「文殊师利 勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。」以前文殊菩萨和普贤菩 萨在利益众生的时候，发菩提心利益众生，我现在就像他们一样，用这种心态来参加。同 样的，法师在修持度亡法时，可以观想：「前面那位有证量的上师是怎麽修的，他所想的 就是我要想的。」 　　 　　问：在法师超度的当下，我们要不要观想亲人在超度者的前面？ 　　答：如果你要观想他来到面前，你就要念咒、还要加持，可能就越来越复杂了。 　　问：超度的时候，因为有拿照片，是不是要观想他来前面听？像一般显教师父说观想 他来这边，叫他的名字来这边听闻佛法。 　　答：现在不是叫你不用观想，只是说，你如果观想下去的话，一般按照仪轨，上师、 喇嘛修法的时候，会跟你说：「接下来你这样观想！」因为他们本身会按照仪轨观想，观 想在座这些人所要度的亲人都召请回来这个地方，接下来要修持哪些法，他就按照仪轨修 。你如果可以观想：「就如同那个上师、喇嘛所念诵的度亡法般，来利益我的过往的亲属 」这样子就更好了。 　　问：当下是念咒，还是念佛号就好？ 　　答：一般在修度亡法的时候，所修的本尊会不一样，有时候是观世音菩萨，有时候是 药师佛，你念诵本尊的咒语就可以了。 　　 　　问：请问仁波切，如果今天有一个刚往生的亡者，应该专坛只超度他一个？还是扩大 举办，让更多人参与？效果会有不同吗？ 　　答：度亡的重点在於主法上师的观修力量，如果他观修的力量够的话，即使一百个人 要一起超度，也不会有困难。如果他没有做正确的观修，或是观修的力量不够，即使专坛 超度一个人，也没有办法超度亡者的。 　　 　　问：请问仁波切听过「活人超度」吗？就是帮我们超度身上的一些罪障，清净掉一些 不好的东西。 　　答：这当然有，比如药师佛度亡法会，其中有一半就是活的，有一半是死的，大部分 都是如此。 　　问：怎麽会超度活人呢？ 　　答：不是超度，这个是消灾。 　　问：是说把我们身上的障消除吗? 　　答：就是消灾，消除身上的灾。 　　 　　问：如果帮祖先超度，上师却没有什麽证量，这样子超度有没有用？ 　　答：如果上师没有证量，或是一个普通的喇嘛按照仪轨修持，也会有一些帮助，会有 多大的帮助，就很难讲了。 　　 　　问：超度要每年办吗？ 　　答：跟超度相比，如果各位可以好好修持佛法，特别像菩提道次第的教法，学习了皈 依、发心的教法以後，好好修持，把这种修持的善业回向给祖先，他们百分之百可以获利 ，这个利益是你想像不到的大。 　　 　　问：请问仁波切，有没有办法帮祖先办皈依？ 　　答：要怎麽帮以前的祖先办皈依？因为要皈依的话，首先要把他带到三宝面前，要怎 麽把他带过来呢？ 　　问：用观想的可以吗？ 　　答：如果解释佛法的话，他可能听不到！ 　　 修行摘要 　　如果我们害怕来世堕入三恶道，真正能够救度我们将来堕入恶道痛苦的，就只有三宝 ，所以，「皈依三宝」是我们应该要修持的。 　　 　　皈依真正的意思是「祈求救度」，祈求的对象是三宝，所以，先要了解三宝有什麽功 德，内心了解、相信了，生起很强烈的希望，祈求三宝能够救度我，这颗心这就叫皈依。 　　 　　佛法如何救度我？当然要靠行者自己去持修，从佛法得渡。皈依法的另外一个意思， 就是我要去修持佛法，因为只有靠自己修持，佛法才有办法救度我们，不是说抱着法本就 可以得救度，这是不可能的 　　 　　在念诵法本「皈依佛、皈依法、皈依僧」时，心里面不可以乾乾的，好像没什麽感觉 ，嘴巴念念而已，应该一边念一边思惟真正的内涵：祈请佛对我开示佛法、我要实修佛法 、我想与佛法有修证的人做朋友及学习，增加内心对三宝的皈依心。 　　 　　有些上了年纪的人会想：「到底是念佛好？还是听经闻法好？」如果认为只要念佛就 好，不必听经闻法，就与念佛意义相违背了。「念佛」与「皈依佛」的道理是一样的，请 佛帮助我、救度我、解救我，请求佛开示教法、讲经说法让我们听，但我们却不去听或认 为不用听，这不是互相矛盾吗？ 　　 　　就像现在有一个模型，模子很好，你把塑材填进去，做出来的东西就会很好看；同样 的道理，我们听闻佛法的时候，听了很多、很纯熟，就会懂得怎麽思考，如此一来，才会 懂得怎麽正确禅修，这是有次第的，如果前面的步骤做不好，後面怎麽可能出现好东西？ 就好像模子不好，再怎麽做，东西就是不好。 　　 　　要是一个人心里认为自己皈依三宝，但实际上还是杀生、偷盗、邪淫、欺骗别人，甚 至心里有傲慢的心、跟别人比较的心，这个人因为随着烦恼造作恶业，与皈依法的精神完 全违背了，即使再怎麽样念皈依法，法也没办法救度他，因为他所做的跟皈依法完全颠倒 。 　　 　　佛又讲：「我们就是自己的守护者，也是自己的敌人。」能够救拔自己的，是靠自己 的心，心是善的时候，就能够解救自己；心是恶的时候，也能够伤害自己，让自己堕到三 恶道。 　　 　　从前有个修行人叫坚尔瓦格西，他曾说：「密集金刚虽然是最深奥、最了不起的法， 可是，我们临终的时候，对我们真正有帮助的，『皈依』可能比密集金刚更了不起。」因 为临终时修持皈依，对我们利益最大，坚尔瓦格西也说「没有比皈依更深奥的修法了」。 　　有些人买卖佛像，在座的各位都没有做这个事情的？千万不要做卖佛像的情。为什麽 说不要卖佛像呢？对佛教徒而言，一定要把佛像当成佛，而不是看成是泥巴、铜、铁而已 ，要当成真正的佛。你想想看，如果把自己的妈妈拿去卖，听起来是不是觉得满可怕的？ 　　依法以後所应该要做的，就是对於一切法都尊重、恭敬，不管是小乘、大乘、金刚乘 、密乘、显教都一样，只要是佛法，都应该要恭敬、尊重，甚至连一般的法本、经书，都 应该要重视，因为里面有法语，所以要非常的尊重，即使是只有一句话，也都要视为非常 珍贵而爱惜它。 　　 　　受用现世这些快乐的东西时，要想到「这是因为我以前行善而来的」，行善就是修持 佛法，当然这也源自佛法的恩德。也许有些人不知道是佛法，但是行善就是佛法，现在所 得到的一切利益、受用圆满，都是从三宝（特别是法）的恩德而来。 　　 　　不管在哪一种情况，轻如开玩笑：「现在我不做佛教徒」、「我不皈依三宝了」；严 重如有人拿大刀挂在你脖子上威迫：「不皈依，才放过你，不然我砍了你。」不论任何轻 重情况，都绝不轻言舍弃三宝。 --

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