色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 闲满人身之十种圆满、人身难得、无常的禅修思惟法 「暇满人身」的「暇」，指的是闲暇，远离八种没有机会修持佛法的八种无暇；「满」是 「十种圆满」，指我们现在学习佛法拥有的机会、条件，其中五个是自己要具备的条件， 另五个是外在的条件，也就是五个「自圆满」，五个「他圆满」。 　　 五自圆满 　　一、生为人： 　　这并非说不是在地狱、饿鬼、畜生，生长在人道就很了不起，「生为人」还必须有人 的「智商」，才可以说是生为人。 　　 　　有一些畜生也会保护亲人、对付敌人，如果单以动物的生活、求生本能来讲，人有， 动物也有，从这一点来看人并不稀奇。所以「生为人」，还得有人类的智商才可以，如果 生为人，却只有动物本能、生活机能，不能算圆满。 　　 　　换句话说，我们是生长在人道，不应只追求现世的生活，脑袋只想着怎麽让生活过得 更好？家人、朋友、工作关系如何才能更好？怎样对付敌人？动物的本能是停在这一生的 想法，不具有人的智商。 　　 　　人比动物、畜生更了不起之处，就是人想得长远，例如「人有来世」、「来世希望得 到什麽」、「人不一定要在轮回里面轮转，更高、更长远的是修持佛果」，这些只有人的 智商才能思考得到，想得到这些才称得上是有智慧、有智商的人。 　　 　　如果你所想到的只有现世的生活，那跟畜生也没有什麽差别。所以，第一个自圆满就 是，生长於人道当中，且具有人的智慧。 　　 　　二、生於中土： 　　除了生在人道，还要生对地方。没有机会修持佛法的生长环境叫「边地」，有机会修 持佛法的地方叫「中土」。 　　 　　三、诸根具足： 　　要修持佛法，除了得生长在有佛法的地方，还要有足够的基本能力，也就是「诸根具 足」，眼没瞎、耳没聋等等。「根」是内心智慧与外在环境连系的关键，要是缺乏互相接 连的通道，心里就无法和外在的东西接触，由於拿不进来，想要学习的智慧就无法开展。 　　 　　四、业未倒： 　　一个人在工作上或行为上造很大的恶业，就称为「业倒」，如果所作的事不是常常造 恶业，就是「业未倒」。 　　 　　五、於教深信： 　　深信佛法，对於所学习的佛法有信心。 　　 五他圆满 　　一、值佛出世：一个人生长的时间，刚好在有佛出现在世间。 　　 　　二、转法轮：有佛成就佛果，但我们不一定能生长在佛陀宣说正法的年代。 　　 　　三、教法住世：佛出世，还要刚好有讲法，在末法时期，教法就不见了，佛法还住在 世间就叫「教法住世」。 　　 　　四、随学弟子：佛讲的教法，还要有人学，如果没有人学传承，我们要跟谁学呢？现 在我们有机会学习佛法，就是有历代祖师学了传承下来，让我们至少能跟他们学习，这就 是随学弟子的圆满。 　　 　　五、他者悲心：修持的时候，需要别人帮忙、护持，由於别人的慈悲心护持，我们才 有办法修持。 　　 　　如果「远离八无暇」跟「具足十圆满」条件都具足，是比如意宝还更难得、 殊胜的 ！如意宝，是一种宝石，由龙王保管，不管对它许什麽愿，想要的东西都会从天上掉下来 ，现世的利益、想要获得的财宝，它都可以给你，只不过这些让人开心、快乐的宝藏，只 有一辈子而已。 　　 　　如意宝能不能把佛果送给你？有没有办法让人解脱？不可能。「人身」就不一样了， 这辈子想要快乐，利用暇满人身好好修持，可以得到，下辈子想要得到解脱或佛果，也靠 人身修持；相较之下，当下的这个暇满人身比如意宝还珍贵。 　　 　　暇满人身是否珍贵，还要看有没有利用它，能善用它才算是珍贵。我们利用暇满人身 在此学习、思惟佛法，才真是有如意宝的功能，甚至比得到如意宝所给的财富还殊胜。 　　 　　用一分钟修持慈悲心、菩提心，这一分钟是为了利益一切如母有情，为度化他们脱离 苦难希求成就佛果，内心累积了善根功德，由於想要利益的是无量无边的众生，这一分钟 的善根功德就如同虚空一样大，没有一颗如意宝能让我们累积这麽大的善根了！ 　　 　　不只如此，在心识中种下「利益众生愿成佛」的种子，不只这一世，来世、来世的来 世、生生世世，都会因为这颗菩提心的种子、慈悲的习性，恒常滋养我们的善根功德，持 续增长不会衰退。有没有哪一颗如意宝，能让我们的善根功德在下一世也持续增长？相较 之下，暇满人身更胜於如意宝，即使只观修一分钟，都比如意宝还珍贵。 　　 　　我们凡夫会有错误的想法，假如掉了一千万元，心里会很痛苦，觉得很可惜；假设我 们观修菩提心，内心慈悲心的增长远胜过如意宝，一千万元就不算什麽了。我们现在具足 暇满人身能修持，一分钟可以生起慈悲心、菩提心，我们却没有好好利用，这比掉了一千 万还可惜。 　　 　　具足暇满人身的十八个条件，对我们来说意义重大，利用暇满人身修持，可以解脱、 获得殊胜的果位功德，过去印度的大成就者，如八十四大成就者、龙树菩萨、无着菩萨、 南瞻部洲的六庄严、二尊胜，修持佛法获得成就，他们靠的也是和我们一样的暇满人身， 他们可以，我们为什麽不行？ 　　 　　这一世得到了暇满人身，假如下一世还可以生在人道，得到人身并没什麽了不起，问 题是，没那麽容易！ 　　 　　宗喀巴大师说：「此闲暇身胜於如意宝，此般所获仅只此次尔。」现在得到非常难得 而且很珍贵的人身，以前要得到很难，以後要获得还要等更久，只有这一次而已，是不是 要好好利用来修持呢？在经典中，佛陀说能得到暇满人身的众生数量，就像指甲上的尘土 ，其他的众生，像地狱、饿鬼、畜生道，数量就像大地的尘土，是差很多的。 　　 　　宗喀巴大师在菩提道次第广论里面，从因果、比喻、经论多方面，解释人身有多难得 的道理。从「因」上面来看，暇满人身因有多难得呢？经典上说得到人身的因有三：一、 清净守护戒律；二、配合善业的修持（像六度等善业的修持）；三、清净地发愿。这三点 的修行很不容易。 　　 　　第一、清净守护戒律，受持一个戒律，必须没有违犯、清净才算；所以，清净守护戒 律很不容易。 　　 　　第二、累积六度善行，做种种布施去利益众生，累积足够善业。 　　 　　第三、临终时还要配合清净的发愿，想到：「我累积这些善根功德，希望将来能获得 人身，继续修持善业。」在临终的时候能这样发愿也不容易。 　　 　　这三点要配合，才有机会得到暇满人身，暇满人身是一个「果」，从「因」来讲，就 很不容易了，要靠这三种修持。 　　 　　如果得到暇满人身就很稳固，好像都不会死，那麽慢慢来修持也没关系，但是，所得 到的暇满人身却并非如此，它非常容易坏灭，因此要把「无常」的修持加进来。 　　 　　人身很珍贵、难得，却很容易坏失，一点都不坚固，一点都不稳当，所以要激励、策 励自己：「它是无常的，不知道什麽时会坏灭，要好好把握已得到的机会来修行。」 　　 　　佛陀在经典上说：「无常的思惟，可以帮助初学者生起想修持的心；已经进入修持道 的人，可让他生起鞭策的心；已经得到修持成果者，可让他内心的修持更稳固。」不论在 最初、中间、结尾任何阶段，无常的思惟都是最重要的。 　　 　　《大涅盘经》中，佛陀说：「在所有的足迹里，象迹是最殊胜的；所有一切的思惟中 ，无常想是最殊胜的。」大象块头那麽大，脚也大，牠走过的路，所有动物都可以跟着走 过去；同样的道理，常常思惟无常，所有的一切修法也可以由此安立。在所有的修法、思 惟当中，没有比无常想更殊胜了！无常的思惟可以让我们生起对佛法的体验，当无常的思 惟纯熟了，所有修证上的功德都可从这里生起来。 　　 　　由於无常的思惟和修持，是佛法上最重要的，所以在律经里面，佛陀规定厕所、盥洗 的地方都要画骷髅头，让大家忆念无常；在另一些律经中，也有说到，如果不在僧团，一 个人修持头陀行时，某些用品必须是骨头的，穿着乞丐或死人的衣服。为什麽要这样？这 不是装模作样、装神弄鬼，而是让修行的人恒常忆念无常。 　　 　　僧众的上衣，腋下缝有一块如象牙般的布，代表的是象牙，表示现在人已经在象口， 「象口」意味死亡边缘，暗喻阎罗王已经已经咬住你的身体，正要死了，这是提醒要思惟 无常。 　　 　　因此，每天穿起僧众背心时，要思惟「今天随时会有无常发生，要好好把握时间修持 。」在西藏，念珠的线通常是用皮线，这是为了让人思惟无常：「原本它也是某个活着的 动物，现在只是我手上的一条皮线而已。」参加寺庙的法会时，自己要带糌巴，装糌巴的 袋子的线也是皮带做的，看到那条线，就想到自己的皮以後也可能变成这样，藉此不断思 惟无常。 　　 　　常思惟「无常」的教法，有很多利益，先从反面谈，不思惟无常有六个过患： 　　 　　第一、不会想要修持佛法。不会想到无常，就不会鞭策自己，更不会想要修持佛法。 　　第二、假使有想到，也不会去修持。如果没有思惟无常，即使有想要修持佛法，但会 拖拖拉拉的，不会马上去修持佛法。 　　第三、虽然有修持，但不会清净的修持。由於现在所想的都是世间的利益，如子孙乖 巧、工作赚钱，修持佛法就不会用心，无法清净修持。 　　第四、有想到修持佛法，也有清净修持，但不会精进。就会想「心是善的」就好，导 致有时候修，没有时间就算了，没有用心，就不会策励自己：「生命无常喔！以後没有机 会修持了，要精进修持。」 　　第五、即使有精进修持，心却越修越刚强。由於心性没修还好，一修下去就不得了， 心越来越刚强难调。 　　第六、怀着懊悔面对死亡。可能是一开始没有修；可能是修得不够认真；即使认真修 ，也不是真正调伏自己的烦恼，久而久之，修法没抓住重点，死亡来临时，我们就会满怀 着懊悔而死。 　　 　　不思惟无常会有许多过患：让我们颓废、不知精进思惟佛法、不知修持佛法；反过来 ，如果常常思惟无常，功德利益非常广大，内心的善根、修持道上的助力都可生起来。讲 到修持佛法时，心中就想清净地修，平常也会很精进；修的时候欢欢喜喜，一想到要修持 ，会高兴到好像要回娘家一样，这种欢喜心是从常常思惟无常的道理来的。 　　 　　宗喀巴大师曾说：「如果现在不思惟无常，等到死亡来临，将会痛苦、沮丧地懊悔； 如果，生前好好修持无常，死亡到来时，就可坦然面对。我们到底要轻松面对死亡，还是 要满怀懊悔跟恐惧呢？」总而言之，我们应该要认真修持思惟无常。 　　 　　观修、禅修死无常的时候，要根据三个根本、九种因相、三个决定来修习 。 　　 　　「三个根本」是一、思惟必死。二、思惟死时不定：死的时间不一定。三、思惟在死 时除佛法以外，没有任何事物可以帮助我们。 　　 　　思惟无常时，要根据三个根本，三个根本各有三种理由来思考，就有九个原因。从三 个根本、九个原因，思考完以後，心中会产生对佛法的三个决定： 　1.我一定要修持。 　2.我现在就要修行。 　3.除了修持佛法以外，其他都不值得我努力。 　　 　　三根本 　　一、思惟必死 　　有三个原因，但并不是只有这三个原因可以想，自己可用其他许多道理来思惟「人必 死」这件事。一般用下面三个原因来解释： 　　 　　1.不论任何人都会死： 　　从以前到现在，最了不起的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也涅盘了。有没有哪个人很了 不起，叱吒风云，财大、势大而不会死的？有没有哪个人因为太有名，从以前到活到现在 还死不掉的？有没有哪个人从神仙变出来，到现在还活着的？ 　　 　　只要活在这个世界上，每一个众生都会死，这是事实。问题是，是否曾想过自己也会 死？有没有人听说「我现在有很多钱，我拿去缴给国家或某人，以後我就不用死了。」、 「我这些钱给死神、阎罗王，就不会让我死。」或是某个人躲到坚固的铜墙铁壁，连死神 、阎罗王都找不到路？某人有很多武器，非常厉害，一听说阎罗王要来找他，一炮把阎罗 王轰死的？我们都从来没有听说过！ 　　 　　2.生命有减无增： 　　从母胎哇哇坠地，人的生命就一步步迈向死亡。听说过人的寿命可以用什麽方法增个 几岁吗？没有！至於死，每个人每天都在迈向死亡，生命的长度不但无法增加，反而朝着 死亡靠近，所有众生会老死。以我为例，现在32岁，假设可活60岁，现在还是一步步的朝 着死亡走，阎罗王一步步向我们靠近，你能不能跟阎罗王说：「稍微等一下嘛！我喝个茶 ！」还是「我上个厕所，你不要跟来！」这都是不可能的。 　　 　　3.没有修持佛法也一定要面临死亡： 　　活着的时刻，也不太有机会修持，结果还没修持佛法就要死了。以前有句话说：「从 小『不知』要修，不知不知中，过了二十年；长大『没空』修，没空没空中，再过了二十 年了；老了『没办法』修，没办法没办法中，又过了二十年。」我们一辈子就是这样过的 。 　　 　　人能有几个二十年？三个二十年已经很了不起，我们一辈子的传记写下来就是：「不 知不知二十年，没空没空二十年，没办法没办法二十年。」 　　 　　由这三个道理去思惟，首先思惟「人一定会死」，接下来思惟「人的寿命有减无增」 ，接下来「没有修法也一定要面对死亡」，心里就会生起一个想法：「人一定会死，在还 没死以前，我就要准备好，不是在临终时才懊悔。」 　　 　　想在还没死以前就准备好，就要好好修持，要想办法找时间修持。所以，心里会生起 一个决定：「我决定要修持佛法，而且我决定尽量找可能的时间来修持佛法。」 　　 　　思惟「死无常」或「人必死」的教法时，偶而可以去医院走一走，看看医院的病患， 看看人面临死亡现实的一面。有些人对於谈论「死无常」很忌讳，其实，不管要也好，不 要也好，讲也好，不讲也好，人都一定会死，既然一定会死，坦然面对总比逃避好，真正 面对它，才能解决它。 　　 　　心中的决断：从三个原因去想了以後，生起一个坚定不移的决定，人一定会死，我一 定要在还没死的时候，就做好准备，怎麽准备呢？就是「我一定要修持。」 　　 　　 　　二、思惟死时不定 　　死的时间不一定，也是从三个理由来想： 　　 　　1.南瞻部洲众生的寿命是不定的： 　　这个世界就是南瞻部洲，活在南瞻部洲的众生，寿命长短不一定。不一定老的先死， 年少的後死；也没有身体较健康的晚死，生病较瘦弱的先死。人什麽时候会死？老的或小 的，健康或不健康的、男的或女的，哪一个会先死？不一定。 　　 　　想到「死无常」或「死期不定」时，不要只想别人，想别人是没有用的，好像自己永 远不会死。我们在想的时候，绝对不会想自己会死，对吧？思惟「人生无常」也是「某某 人昨天又走了」，这件事要回过头来想。 　　 　　不要以为我还年轻，不会死，这是不可能的，如果以为自己才三十出头，所以不会死 ，是在骗自己；因为死亡这件事，谁先死？谁後死？我们不知道。但是，看看自己，一定 会死的，而且什麽时候死，也不知道，不能说「我现在还年轻，死的不会是我！」 　　 　　思惟无常时，最大的毛病就是，只会看别人「无常啊！那个人死掉了！」所想的都是 「别人什麽时候会死」，从来不想自己什麽时候死、无常随时会发生在自己身上，一直以 为「我不会死的！」即使生了重病、得了绝症，脑袋里还想：「不会吧！我应该不会死吧 ！」这样的想法要改过来，死亡随时都可能降临在自己身上，自己任何时候都可能死，现 在就可能面临无常，要从这一点来激励自己。 　　 　　假设你问一个人：「喂！你觉得你现在会不会死掉？」他一定会说：「我应该不会死 吧！」再问另外一个人，他一定也会说：「应该不会吧！」即使你问全世界的人，大部分 人应该都是回答：「我不会死吧！」难道，全世界没有人死掉吗？ 　　 　　2.思惟死缘较多，而活缘较少： 　　即使活在这个世界上，能让我们活着的条件、因缘其实很少，但会让我们死的外缘却 很多，甚至让我们活着的外缘，也可能导致我们死亡，例如食物、药物、汽车、飞机等等 ，这些为了让人活得更开心、更好的东西，却可能杀死人。 　　 　　3.思惟身体很脆弱而死亡是很容易的： 　　人的身体很脆弱，脆弱到有一点点小毛病就会死掉。人活着就是一口气而已，鼻子压 下去，不给呼吸，一下子就翘辫子，死亡就是这麽容易，身体什麽时候要出毛病而死掉， 是很容易的。 　　 　　心中的决断：以这三个原因思惟，了解到人何时会死不知道，所以不能「以後有空再 修」 、「没病没痛时再修」，心中会生起一个决定「我现在就要修行」，只要一有机会 ，我就要修行。 　　 　　三、死时，除了佛法以外，没有任何事物可以帮助我们： 　　我们可以从三方面来想，活在人世间三样最重要的东西：财物、亲友、身体，看看这 些东西，在我们死的时候会不会有帮助？ 　　 　　三个之中，最不受重视的大概是「财物」，钱财是身外之物，为照顾家庭、身体健康 ，花再多财物都没关系，因此，三者最轻的就是财物。「亲人」满重要的，父母、儿女、 家人当然是生活的重心。比家人还重要的，是自己的「身体」，万一有什麽差错，其他的 都顾不了。 　　 　　1.财物： 　　一辈子辛辛苦苦付出辛劳、辛酸所累积的东西，临死的时候，有没有哪些财物是你带 得走的？有没有哪一根「针」是你带得走的？所以，财物对我们下一世没有帮助。 　　 　　2.亲友： 　　亲友对我们很重要，父母、兄弟、孩子、朋友、女朋友等，当你快死的时候，他们会 来到床边，看到你快要死了，一定会很悲伤，帮你哭一下，但是，有没有办法帮忙「死一 下」呢？或分担正在死亡的痛苦？毫无可能。他们都会在旁边哭，但实际上，临终前内心 的挣扎、内在面临死亡的痛苦，全都一滴不漏的要自已承担。所以，在人死的时候，亲友 也不会有太大的帮助。 　　 　　3.身体 　　第三个是身体，我们最珍视的就是身体健康了，拥有健康的身体是人生的一大乐。可 是，小心呵护，用所有营养品照顾的身体，面临死亡的时刻，还是ㄧ样要舍弃，独自一人 而亡。 　　 　　从三个理由来看，世间上最重要的东西，都没办法带走了，其他东西对我们的死亡， 就更谈不上会有什麽帮助！人死後，进入中阴，回过头来，看到身体躺在那儿，心里会非 常痛苦、非常难过。身体是带不走的，无论如何，还是要一个人往自己的轮回路走。有没 有什麽东西带得走的？假如这一世曾经行善业，善业是跟得走的。 　　 　　以上所说八种闲暇、十个圆满、思惟死无常的教法，不是听听故事而已，是要拿来修 持的。如果能按照所讲的教法，反覆观修，好好修持，内心不管任何时刻，都不会有烦恼 的，因为烦恼进不来。 　　 　　人在生活中，遇到引发贪心、瞋心的境界，一想到人生是这麽无常，小小的事情还有 什麽好生气？有什麽好贪着的？由於内心恒常修持无常，对外在就不会有贪着、不会有瞋 恨的心，烦恼也不会有，可以时时维持在平静的心灵当中。 　　 　　心中的决断：依这三个原因思惟，会生起一个决定，人在死後除了佛法没有什麽东西 对我们有帮助，我要修持的只有佛法而已，其他的已没有什麽值得我劳碌奔波的。 　　 问与答 　　问：请问仁波切，如果有人在佛菩萨面前发愿，要持某个咒语几十万遍、几百万遍， 可是几年下来，他发现有生之年可能都无法完成，结果造成修行上很大压力和紧张，请问 是否有方法补救？ 　　 　　答：首先要知道「发愿」跟「发誓」不大一样，发誓是比较严重的，发誓一定要在某 法师或某人面前发誓，才会成立。从一般戒律来看，有一些出家的戒律、菩萨戒、甚至密 宗的灌顶，你一定要在师父面前发誓说：「我从今以後要这样子做，绝不会违犯。」这个 就是发誓。如果发誓的话，就一定要做到， 没做到就不行，戒律都是这样子。 　　 　　有时候我们在佛菩萨面前求：「我希望能够有一个什麽东西，达到什麽目的。」因而 发了一个愿，不过，即使此时发誓也不是真正的誓，因为发誓是要遵守的，戒律一定是要 在活着的上师或是法师面前发誓才算，我们对佛菩萨说的只是「发愿」而已。如果在一般 的佛堂佛菩萨面前也可以发誓的话，出家众就不用去找师父剃度，自己剃一剃就好了，菩 萨戒也不用到法师那里受戒，在自家佛堂也可以？ 　　 　　「发愿」行持一个善行、念十万遍甚至几百万遍咒语，发愿行善对我们是很好的，即 使没有做到，也不像造了多大的罪孽。在佛菩萨面前发愿要这样子做，自己也尽量做，如 果有做错，要用四力忏悔中的第三个遮止力来忏悔，就是以後不再犯了。 　　 　　没有修持好的，犯错了，自己要在佛菩萨面前忏悔说：「我从今以後不敢了。」但并 不是说你说「不敢这样子做」，以後就永远都不会犯错，有时候还是会犯错的，可是，人 有时候就是在错误当中求进步，你现在如果做错了，就要改进，以後尽量再做好一点。 　　 　　如果发愿要持一个咒、做功德，就尽力去做，但也不用觉得没有达成，就好像罪孽深 重。所以，心不必被绑住，「没有办法做到怎麽办？」既然不是罪业，就不需要那麽担心 。 　　 　　学习密宗时，特别是无上密续灌顶，要受灌顶就要发誓，发什麽誓呢？「这一世为了 利益众生，我要修证成佛，这一世就要成佛。」各位可能受很多的灌顶，还不知道自己发 什麽誓吧？但有几个人能够一辈子成佛？没有成佛的话，是不是就破了誓言呢？没有那麽 严重，不会因为这一辈子没有成佛因此就堕落地狱，发誓这辈子要成佛，若没有成佛，慢 慢修也可以，只不过，发誓比发愿更严重。 　　 　　发誓、发愿有一个很大的帮助，就是让我们有勇气，发愿要持几千万遍的咒、做那麽 大的事情，心里就会鞭策自己去做，鼓励自己修行，这也是善业，是很好的。 　　 　　还有一种「方便法」，如果问上师：「我现在有些障碍，应该要修持什麽呢？」结果 上师说：「你要修这个几千遍、三亿遍…」如果没办法一下子修完，我们会采取一个方便 法。佛法里面有一些咒语是「加持咒」，加持我们念的咒语变成几十万遍、百万遍。言下 之意，原本该念几百万遍的咒语，如果念不完，在未念之前，可以先念加持咒，念一遍等 於增长变成几十万遍、几百万遍，这样大概也还算可以。 　　 　　问：仁波切先前曾开示，修四加行是为了清净罪障，是否有其他方法可以清净罪障？ 如果有的话，修密法是否一定要修四加行呢？ 　　 　　答：首先要知道修四加行的用意，为了清净罪障、累积资粮，生起对教法体悟的证量 ，这个证量就是下士道的修持、中士道的修持及上士道的修持，修持四加行是「因」，所 要得到的「果」是生起对三士道的证量，既然这个因所要达到的目的是要生起证量，那麽 只要有助於生起证量的，都可以叫做加行。 　　 　　如果做四加行，只是不断累积数目字，三士道的证量却没有生起，那样的加行就不算 。相反的，如果对三士道的教法每一个次第的证量，都已从心里生起，即使你没有做四加 行，用意已经达到了，所以，修行什麽？要达到什麽目的？心里要先知道。 　　 　　换个方式解释四加行，修持四加行最重要的是，让我们生起菩提心跟空性。换句话说 ，四加行的修持最主要是让行者心中生起对慈悲心、菩提心及空性的了悟，如果这两个的 了悟、证量没有生起，就不是在做四加行，因为修持密法最根本的，就是要菩提心跟空性 。 --

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