色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 菩提道次第教法之特色、正确的依止善知识法、八闲暇 ■调整闻法动机 　皈依发心偈「为利众生愿成佛」，要成佛，得靠「修持」；要修持，得「知道」怎麽修 ；想知道怎麽修，就要「听闻」佛法。 　今天在此听闻佛法，是为了了解教法，再来修持，此次所讲的法类是「菩提道次第」， 采用的是宗喀巴大师所写的《菩提道次第摄颂》。 ■《菩提道次第摄颂》正讲 　 「千万圆满善德所成身，能满无量众生愿之语， 无余所知如实见之慧，释迦尊主於彼恭敬礼。」 　《菩提道次第摄颂》的教法，是由佛陀传给文殊和弥勒两位菩萨，他们再分别往下传给 龙树、无着菩萨，最後两教派传承汇集到阿底峡尊者。 　「千万圆满善德所成身」是指佛的身功德，「能满无量众生愿之语」是佛陀语的功德， 「无余所知如实见之慧」是意的功德。所以，我们顶礼释迦牟尼佛身、口、意的功德。文 字上虽然可以解释得很广，不过我们先不这样解释，先概略了解意义。 「无比导师佛之最胜子，负荷一切佛行事业担， 　无量刹土变化神游戏，弥勒文殊菩萨我顶礼」 　无与伦比的导师-释迦牟尼佛最殊胜的心子，他承担佛陀度众生的事业，为了度化众生 ，可以作种种无量无边的变化，这里所讲荷担佛陀家业的菩萨就是弥勒跟文殊两位大菩萨 ，他们扛起过去佛陀度化众生的家业，们是导师释迦牟尼佛最出色的心子，对於这两位菩 萨，我们恭敬的向他们顶礼。 「极为难解般若佛母义，如佛密意诠释瞻部严， 　龙树无着二祖之美誉，遍扬三界足下我顶礼」 　龙树与无着两位菩萨如佛授记一般，以人的相貌来到世间。佛所讲的一切教法中，最殊 胜的精华就是《般若经》。《般若经》直接开演的显义「空性」教法，是由龙树菩萨传讲 。不过，背後其实隐含着修持的次第，这部份是由无着菩萨传讲《般若经》的隐义修道次 第，所以说「极为难解般若佛母义」。 　般若佛母就是《般若经》，这麽难了解的《般若经》的意义，就由这两个大菩萨，一个 直接开显空性义，一个开显隐义修道次第。「诠释瞻部严」意思是，按照佛的想法来解释 经典，可以算是南瞻部洲（这个世界）上非常尊贵，就像皇冠上的宝珠尊贵的严饰一般。 　接着，「龙树无着二祖之美誉，遍扬三界足下我顶礼」，我恭敬地顶礼这两个解释佛陀 《般若经》内涵的大菩萨。 　「由彼两大车轨所善承，甚深观与广大行之道， 　　无误圆满法要尽摄集，顶礼掌教法藏阿底峡」 　龙树菩萨、无着菩萨都是佛陀在经典上亲自授记的大菩萨，一个是阐述修持的智慧，一 个是解释修持的方便，这两个传承全部汇集到阿底峡尊者，因此接着顶礼阿底峡尊者。 　「由彼两大车轨所善承」，两大车轨就是「深见派」与「广行派」两大流派，阿底峡尊 者拥有这两大流派的教法，所以，我们向菩提道次第的祖师阿底峡尊者顶礼。 　「能见一切无量教法眼，有缘趣向解脱最胜道， 　　慈爱悲悯善巧行事业，明示众善知识我顶礼」 　「能见一切无量教法眼」，祖师们已经了解所有的教法，也以自己所修证慈悲、善巧地 利益众生，向他们开示修持之道；「有缘趣向解脱最胜道」，菩提道修持是有缘有福的人 迈向解脱的最殊胜修持道；「慈爱悲悯善巧行事业，明示众善知识我顶礼」，我向菩提道 传承的历代善知识们顶礼，我们现在所学习的《菩提道次第摄颂》是宗喀巴大师所写，此 处的善知识还包含宗喀巴大师。 　到此为止有五段，分别向菩提道次第传承教法的祖师顶礼，从释迦牟尼佛开始，接着文 殊、弥勒、龙树、无着菩萨，以及阿底峡尊者，一直到现代的祖师。 　「遍瞻部洲一切顶之严，悦耳幢幡飘扬极威耀，　 　　龙树无着二祖依次衍，代代相传菩提道次第； 　　以此能满无量众生愿，此教授乃大宝尊中王， 　　含摄百千善典法流故，亦名具德善说之大海； 　　通达一切圣教无相违，无余教法皆知为教授， 　　佛之密意甚易可获得，极大罪行悬崖亦救护」 　 这一段，讲的是菩提道次第教法的特色。 　「遍瞻部洲一切顶之严」，戴在头上最珍贵的珠宝就是顶上严；「悦耳幢幡飘扬极威耀 」，过去以来很多行者修持这个法，这个从从龙树、无着二位祖师一代一代传下来的教法 是很有名的。 　为什麽说「以此能满无量众生愿」？无量无边的众生如要分类的话，大概可分类成三类 ，一类是希望来世得到人天福报的，他们属於「下士夫」；一类是希望解脱，属於「中士 夫」；一类希望成就佛果，属於「上士夫」，而这三类人想要得到的，都可从菩提道次第 的学习获得，它可以满足所有众生的愿望；「此教授乃大宝尊中王」，菩提道次第的修持 能够圆满一切众生所需、所想，是所有珍贵宝藏里面最珍贵的一个。 　「含摄百千善典法流故，亦名具德善说之大海」，菩提道次第几乎已容纳所有佛陀教典 的精华，就像水流向大海一样，菩提道次第教法就像善说的大海。 　到此，讲到这部经典的三个特点：一、法流清净：是龙树、无着两个大菩萨所传下来的 。二、修持菩提道次第能圆满众生的祈愿，就像最珍贵的宝石。三、这部教法涵盖所有佛 法的精华，就像是汇集善说的大海。 　「通达一切圣教无相违，无余教法皆知为教授，佛之密意甚易可获得，极大罪行悬崖亦 救护」，就是先前讲过的四个特色，一、「通达一切圣教无相违」：佛所讲的任何教法都 不互相违背。二、「无余教法皆知为教授」：有些人认为有些经典比较大，是修持用的， 有些经典则只是拿来读一读的，这是错误的讲法，实际上，佛陀所讲的所有教法都可以用 於修持。三、「佛之密意甚易可获得」：我们很容易就可以了解佛经的内涵。四、「极大 罪行悬崖亦救护」：透由学习这部教法，能灭除极大恶行。 　「是故印藏智者诸大德，有福咸共依止最胜教， 　　三士夫所修道次第，岂有慧者於此不欢喜」 　以前印度、西藏那些了不起成就的智者、修行上有所成就的大德、有缘接受传承教法而 成就的大德们，都赞叹这部教法，他们都依止这殊胜的教法。 　「三士夫所修道次第」，教法的内容是什麽呢？就是下、中、上士夫的人都可以修持的 菩提道次第教法；「岂有慧者於此不欢喜」，只要是聪明的人都会喜欢；过去印度、西藏 了不起的成就者都很喜欢修持这部教法、都赞叹这部教法，认为它是最了不起的；换句话 说，只要是聪明的人，都要好好修持这部教法。为什麽所有智者、慧者会喜欢呢？因为它 有上面所讲的四个特色，所以无不欢喜。 　「总摄一切教法之心要，此理即使一次说或闻， 　　说闻圣法所获利益等，思其必得累积广大义」 　菩提道次第，总集一切佛陀教法的精华，即使只看过一次或听过一次这里面的内涵，都 可以得到所有学习佛陀教法的功德；虽然好像只是短短的论典而已，可是，学习这一个短 短的论典就等於学习所有佛陀的教法，有这麽好的利益。 　「只要听过一次或讲过一次，就等於听讲佛法所有的教义」还有另外一个引申涵意--听 闻的时候，自己就要聪明一点，为什麽呢？因为这本教法既然包容所有的佛法，听闻的时 候，是不是要很小心？谨慎地、仔细地聆听每个部分，甚至应该怎样听，都要特别的小心 、用心。 　先前提过要以「断除三种心理过失」及「依止六种想」的方式听闻才可以， 听闻教法 必须追随有教法、有修持的好上师，下面讲的就是如何依止善知识。 　「一切现今而後之善资，诸法缘起善合之根本， 　　精勤於示正道善知识，意乐加行如理而依止」 　「善合之根本」就是从现在开始到将来所有的善根资粮。所有的善根功德都是从上师、 善知识而来的，如理依止善知识才能生起修持的量，包括依止的心念、举止都要如理去做 。 　「知此理已纵舍命不弃，如教修行法供令欢喜， 　 瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行」 　了解到所有修行的善根资粮全都是因为如理依止善知识才能得到，那麽，即使要舍弃生 命，我都不会舍弃上师，仍依他所教导去修行，以法供养让他欢喜。宗喀巴大师称自己「 瑜伽士」，每一个段落最後都有这一句，通常我们念诵成：「至尊上师如是修，我欲解脱 亦应如是行。」宗大师是这样修的，我想要解脱的话，应该也要像这样子修。 　台湾人依止善知识时有两个很大的错误，台湾人会说：「我这边有一个上师，那边有一 个上师，其中有一个根本上师，这个根本上师就是我最喜欢的，其他就是普普通通的上师 而已。」心里有很大的分别心。 　另一个谬误想法：「跟着某一个上师学了以後，就绝对不要去别的地方学，其他都不是 我的上师，只有这一个才是我的上师。」台湾人有这种想法是很大的错误。 　又，譬如某人在这里讲法，如果去听他讲佛法，好像他就是我们的上师，这也是一种错 误的想法。 　第一个错误是在心里认定某一个是「根本上师」，其他只是普通的上师，有没有都可以 ，他根本不知道什麽叫「依止善知识」。 　当我们依止一个上师以後，就应该如理的视他为佛，可是很多人心里认为「根本上师是 我最喜欢、最棒的，其他的就是普普通通！」在这种分别心之下，会导致无法把所有上师 视为和他的根本上师是同一个体性，当有这个分别心时，依止善知识之法就已经错了。 　同样的，心里轻视一个上师，就等於轻视所有的上师，前提是你依止了他以後。要以一 个正当的方式来依止，依止的时候，应该视所有的上师都是体性不二的。如果在依止善知 识上有这种错误的分别心，根本无法生起任何正念。 　什麽是「依止善知识、上师」？首先，要观察这位上师到底有没有符合当你上师的条件 。根据佛经告诉我们，一位上师应该有的德相，包括有戒、定、慧、慈悲、通达教理、对 众生讲法时能慈悲的向众生开示（但有些不一定会讲法）等等特点。 　这些特点一一观察，这个师父是否具备这些条件？如果符合，自然会对这位师父生起信 心，相信他确实能引导我修行，由心里生起希望拜他为师的想法。 　当内心经过观察而生起信心，希望拜他为上师，把他当成我的上师，此时他就是我的上 师。所以，一个人是否是你的上师，是靠自己去决定的，只要经由判断生起信心，想要把 他当成上师，从那一刻起，他就是你的上师。 　如果一个师父有什麽功德、德行，我们都不知道，就一厢情愿把他当成上师，就好像小 孩子玩家家酒，签名说我当你的爸爸、我当你的妈妈一样。某个人值不值得当上师，必须 靠自己了解、判断对方有没有符合当上师的条件，如果有，自然会生起信心，决定把他当 成上师，有这样的过程。 　而不是某一位法师看到你来，他讲法给你听，讲完以後跟你讲：「你来我这里听法，从 今以後，你是我的徒弟，我是你的上师。」像这样，即使他说他是你的上师，他也没办法 变成你的上师的。 　要判断一位上师到底有没有德行，我们通常不大能长时间在他旁边相处，不过，有几个 方法可以试试看。例如，可以去他讲法的地方，听他所讲的内容是不是真正佛法的内涵； 另外，他也会有一些弟子，观察他们的品德、言行举止，也可以判断这位上师教得怎麽样 ，间接了解他有什麽样的特质。 　打从心里希望依止这位上师时，他就是我们的上师，就算依止这位善知识。 　什麽叫做「根本上师」？不是用我们凡夫的脑袋来判断那一个比较好、比较有名，就认 为他是我的「根本上师」，不是这样子的。根本上师是指对我们帮助最大的上师，也就是 我们修持的时候，某个上师让我们真正生起佛法修持的功德，如慈悲心、空性等的帮助， 他对我们帮助最大，就是根本上师，而不是地位最高、最有名，就一定要当他是根本上师 ，没有这个道理的。 　对所有的上师，我们都应平等对待，他们都有他们的功德，只是对我们的恩德有所不同 而已，帮助我们体悟最多的，就是我们的根本上师，根本上师也可能会改变。 　以我而言，小时候帮助我、照顾我最大的是碟西究炯大师，所以视他如根本上师；长大 一点，帮我在学习教法的传承及经典和修证道路上帮助最大的是以前色拉寺方丈敖旺列敦 仁波切；不过，在修持上面帮助我最大的上师是敖旺列郭仁波切，我当成修持上的根本上 师，所以，根本上师是会换的。哪一个是根本上师，是以帮助我们生起修持证量最大的那 个为主。 　有些台湾人以某个人为根本上师，以为就是要「效忠」他，不去听其他上师讲法，这种 想法也是很奇怪的。阿底峡尊者有一百五十七个上师，如果他只能跟一个根本上师学的话 ，就不可能会有一百五十七个上师。从另一方面来说，这种想法是有点愚痴的，我们最重 要的是学习，想要学习得很多，当然需要依止很多不同的上师，才能完整的学习，要是局 限於一位上师，所学的就可能有限了。 　曾有人告诉我，他们本来有一个师父，他们的师父会跟他们说：「来我这边学的话，就 不可以再去其他地方学。」这种讲法应该不是佛经的讲法，依止善知识的时候，并没有说 只能跟一个师父学，不能再跟其他师父学。1 　依止了善知识以後，要「如理依止」，最重要的是按照他所教导的去修行，而不是给他 多少钱，在依止善知识轨理中，并没有说要给上师多少钱这一回事。如理依止善知识以後 ，最重要的是去追随他学习三士道法。 　我们要用什麽方式引起自己想要修行的动力？引起「我应该确实好好去修持」的心？ 人身暇满难得！如果不知道这一点，就不会知道现在能得到修持的机会有多麽难得，意义 有多重大了！在还没有进到三士道修持前，先藉由思惟「人身暇满难得」这个教法，来引 起想要修持的心。 「此闲暇身胜於如意宝，难得易坏虚空闪电般， 　思此理已一切世间法，知其如扬糟糠般无力， 　 日夜恒时求取心要义，至尊上师如是修，我欲解脱亦应如是行」 　首先要了解，我们已经得到了可以修持佛法的人身，具足闲暇圆满的人身，比得到如意 宝还珍贵。得到如意宝是非常了不起、非常有福报的，但，得到可以修持佛法的人身，比 得到如意宝甚至还珍贵。 　能够得到一个暇满的人身，只有单单这一次而已，不是那麽容易得到的，而且，你好不 容易才得到这麽珍贵的人身，却很容易坏灭，就像是虚空刹那的闪电一样，一下子就消失 。了解这个道理後，对所有世间的事情，就「知其如扬糟糠般无力」，你们知道糟糠吗？ 就是里面没有米而只有空壳，你去翻动它一点意思也没有！如果里面有米的话，还有话说 ，只有壳而已，翻它也没有意思、没有意义了。 　既然知道这个人身是这麽难得，又是这麽容易坏灭，我一定不要浪费时间，「日夜恒时 求取心要义」，每天日日夜夜，不管夜晚或白天，都不要浪费修行，求取一个真正的心要 ，就是有意义的修行。思惟人身极为难得的教法，过去至尊是这样修持的，如果我们想要 解脱的话，也应该按照这样来修行。 　暇满人身有两种涵意，一是「闲暇」，另一是「十种圆满」。 　「闲暇」指的是有时间修持。没有机会修行佛法的共八类（「八无暇」），人道以外的 众生，有四类是没办法修持佛法的：地狱、饿鬼、畜生、长寿天，生长在这些地方的众生 ，是无暇的众生。 即使生长在「人道」，也有四类的众生没有机会修持佛法：（一）无佛，生长在无佛 法的地方；（二）边地，这边的人把佛法当成是毒一样，心里不相信佛法；（三）邪见， 心里有一些错误的见解，根本无法对佛法生起信心；（四）五根不全，身体有一些残缺， 譬如眼睛瞎掉、耳朵聋了，即使想修持佛法也没有办法。这四类虽然生长在人道当中，还 是没机会修持佛法。 　六道众生里面，生长环境最悲惨、最可怜的就是地狱道，地狱道的众生不但要受苦，时 间又是非常非常久远的劫数，不要说「学佛」，他们连名词都听不到。 　地狱众生非常非常多，经典上说，人的数目跟畜生道相比，畜生道众生就像大地的尘土 那麽多，人的数目就像指甲上的垢土那麽少。光是人的身体就不知道住着多少畜生道的虫 子、微生物，何况是虚空这麽大！经典又说，畜生道的众生跟饿鬼道相比，饿鬼道众生又 多出很多很多，地狱道众生比饿鬼道更多更多。 　地狱道、饿鬼道、畜生道众生这麽多，比起来，人道的数量是微不足道的，少之又少； 现在我们既非堕入地狱道、不在饿鬼道里面、也非在畜生道中受苦，能生而为人，自己多 麽幸运，在所有众生里面，我们是非常非常少数的，自己多麽有福报、多麽幸运！心里首 先要这样想，相对於其他众生，我们现在的运气是很难得的。 　除了地狱、饿鬼、畜生道，还有一类没办法修持佛法，就是「长寿天」。长寿天有几类 ，欲界的天神、色界的天神及无色界的众生等等，都是无法修持佛法，我们现在也不是生 长在这一道，所以是很幸运的！有缘生在人道，真是很有福报，况且，有缘有福生在人道 ，也不一定有机会修持佛法，没那麽容易的！要对自己生起欢喜。 我们计算时间的单位叫做「劫」，在一万三千六百劫中，只有四个劫会有佛出世，这 四劫叫做「明劫」，因为会有佛出世。 一大劫又可分成八十个小劫，分为成、住、坏、空，其中「成劫」有二十个小劫，「 住劫」有二十个小劫，「坏劫」有二十个小劫，「空劫」有二十个小劫，只有「住劫」会 有佛出世，其他三个不会，也就说八十小劫里面，只有二十个劫会有佛出世。 在「住劫」的二十个劫里，众生寿命逐渐增加的时刻称为「增劫」，寿命逐渐减少时 叫「减劫」，佛只会出世在寿命减少的这个「减劫」里。 　一万三千六百劫里面只有四个劫有佛，这四个劫当中的每一个可以分为成、住、坏、空 二十个。你把它分为八十段，其中有二十段会有佛，这二十段还要切一半，因为只有在寿 命减少的那一半才会有佛。佛出世时，我们每天都可以看到佛吗？也不是。 　一尊佛出世，成佛以後转法轮讲法，度化一切众生、灭度，距离下一尊佛出世，又是很 久很久的空档时间。释迦牟尼佛灭度後，是弥勒佛出世，虽然佛出世後会讲法，但过一阵 子，在这世界上，佛法就会没人知道了，必须等到下一尊佛出世再讲法，才会有佛法流传 ，但过一阵子以後，又没有人知道，而且，每一尊佛之间的空档非常久。 我们现在竟然有这麽好的机会，幸运投生在一个有佛出生、有佛在世的时间。不过， 有些人却生错地方，传统上把行善、修佛当成是很可怕的事情，像是毒药一样，我们也不 是出生在那种地方，这又是多麽幸运的事情！ 有一些人虽有机会接触佛法，但心里面却充满邪见，对佛法有错误的见解，这也是很 多的；还有一些人，虽然有信心修持佛法，但因为身体的缺陷，例如眼睛瞎了、耳朵聋了 、身体的残缺，还是没办法修持，这种也是非常多的。同样地，我们又很幸运脱离这种无 法修持的状况。 以上就是「八种无暇」的情况，现在我们脱离这八种无暇，可以修持佛法。 问与答 问：有一种说法是「根本上师只有一个，上师有很多个，根本上师只有一个！」？ 答：你这个说法是根据那些经典的？ 问：请问仁波切，刚才那些说法适用於四大教派吗？依止上师是否可以跨教派？ 答：所有教派都可以依这个方式，这也是龙树、无着菩萨在依止善知识上所做的方法，阿 底峡尊者依止一百五十七个上师，之所以举阿底峡尊者为例，表示过去历代祖师也是这样 修持的。 问：可是，这样皈依境不知要观那一个？尤其，很多教派都要求从四加行做起，在这个教 派四加行没做完，到另一教派又要从头做四加行，永远都停在做大礼拜。 答：四加行的修持跟教派是没有关系的，修一个就可以全部融会贯通，目前所修的教派和 另外一个并不会互相冲突，并非这个修完还要修另一个四加行。 四加行包括归依发心、念金刚萨埵、供曼达、上师相应法，最主要目的是清净罪障、累积 资粮，而不是计算次数，如果没办法清净罪障，念十万、二十万遍都没有用，累积次数不 是很重要，如果有办法清净罪障，一遍就够了，若不知道其意义而照修，就算念十万、二 十万、三十万遍也没用。 问：请教仁波切，如果在某个教派已把四加行学完了，後来到另一个教派学习时，他所要 依止的上师要求再做一遍，要求重做的理由是之前所修的四加行，并未真正清净罪障？ 答：在依止另一个教派的上师时，上师认为你先前的四加行做的不够好，因而要求再做一 次，这当然也是有可能的，但不管这个上师的想法如何，最大的关键还是看自己心里到底 罪障清净了没？资粮累积够了吗？在罪业未清净以前，不要说一万遍，一百万遍也要念下 去，因为用意是清净罪障，而不是累积数字够不够。 念金刚萨埵清净罪障、或修持供曼达累积资粮时，应该边修持边反省自己的内心「我内心 的烦恼消除了吗？」清净罪障的最大用意是消除烦恼，如果烦恼消除了，表示所做的加行 有用。反过来说，如果已累积到几十万，内心的烦恼仍然很粗重、内心还是有种种障碍， 这些数字就没有用了，因此，要常常印证自己修持以後烦恼有没有消除。 修持绝对骗不了人的，你有没有修持？烦恼有没有降低？别人看你大概也可以看得出来哦 ！如果修了一阵子，别人看你的贪瞋痴烦恼还是一样，你怎麽能告诉别人你在清净罪障方 面修了几遍？所以，这是要自己反省，别人也可以看得出来的。 所谓的「依止善知识」法，我来到这个地方讲法，打从心底不会把这里的任何一个人当成 是「我的弟子」，为什麽？我能不能成为你们的上师，靠的是你们自己心里去判断、抉择 ；譬如说，你会观察我所讲的内容是不是符合佛法所说？如果还不够，我住在楼下，你可 能会来看看我平常的作息，观察我有没有问题？如果觉得这个人还不错，言行举止使你生 起信心，想当成上师依止、跟着修学，这是要靠你们心里决定的，不是靠我决定的。翻译 的周师兄心里面到底是怎麽想的，我也不知道，我也不会理所当然的把他当作我的徒弟， 而是把他当成好朋友。 问：请问仁波切，您说要不要把他当成上师是自己决定，可是，弟子要依止的时候，难道 不需要上师同意？要不然上师多了好多个弟子，自己都不知道！ 答：对一个修持大乘法教的人而言，对六道众生都应该平等对待，平等慈悲，而不是说「 这个是我的弟子，我好好的照顾！这不是我的弟子，不理他们！」没有这个道理的。即使 是上师，大概也不需要签名吧! 问：请问仁波切，依止「根本上师」的时候，弟子要具备那些条件才能够跟随上师？ 答：根据提婆菩萨在《四百论》说，弟子所应具备的资格是「直质、具慧、求法意」，「 直质」就是我们现在的心地耿直；第二是要有智慧；第三是心里有想追求佛法、修持佛法 的心。 问：跟修持的时间长短没有关系？ 答：在学习佛法上，学习时间愈久，达到那三个特质的层次也就愈来愈高。例如，你学的 那一段智慧愈高，表示你资质愈来愈好；希求法意也是同样道理，学习的愈多，当然生起 想追求佛法的心也会愈来愈恳切。 问：弟子追随根本上师时候，中间要有什麽互动吗？ 答：是不是「根本上师」是自己判断的，依止了上师以後，和他的互动最主要的就是按照 他所教的修行，宗喀巴大师很直接讲「如理依止後，要如教修行」，这是最重要的。 　 　有时候我们难免会有世间情感混在里面，因为感觉「某某上师对我很好」，就把他当成 是很亲近的上师；或者上师心里把某某弟子看成「这是我亲近的弟子」，这两种情况那都 是很错误的示范！为什麽？ 　第一，如果上师有那种想法，把某某人看成是比较亲近的弟子，好像其他人就不亲，这 个人绝对不是修持大乘的，大乘行者要能平等悲悯一切众生，视一切众生都平等，而不是 把这个当作「对我比较好的弟子」、「我比较亲近的弟子」，把另一个当作比较远的弟子 。 　第二，如果把上师想成「和我比较亲」的话，这个弟子也有问题！这种情况等於将上师 视同凡夫，而不是看成佛。因为只有凡夫才会做这种亲疏的分别：「这个是我比较亲的」 、「这个是我的敌人」、「那个是跟我比较远的」。一位大乘的行者，如果在四无量心的 「平等舍」修持够的话，是不会有任何分别的。 　如果认为「这个上师对我比较亲」、「我跟他比较亲近」，你已隐含着「这个上师只是 一个普通凡夫上师而已！」的想法，甚至你可能认为「我的上师是一个有贪瞋痴烦恼的上 师！」 问：有些弟子比较容易梦到上师，是因为长期的修行而与上师相应，还是这个弟子和上师 有缘？ 答：这都有可能的。可能是因为这个弟子修行以後，清净罪障而梦到上师，另一个可能是 这个弟子过去曾跟上师有一些因缘。还有第三种可能，就是梦嘛！梦人说梦话，梦到什麽 ，不用去太在意。 问：请问仁波切，应该先修「四加行」？还是「四加行」和「三根本」可以同时修？修「 三根本」对「中阴身」有什麽样的利益功德？ 答：做四加行（皈依发心、供曼达、金刚萨埵、上师相应法）之前，基本上对佛法的修持 应该有满深厚的基础，甚至三士道的修持也已做过；不过，先前曾讲到并非念到一定的数 目就叫「四加行」，以金刚萨埵而言，这个修持是在修持无上密续的教法时才需要做的， 既然有资格修持金刚萨埵，没有理由不可修持三根本。 　「四加行」和「三根本」是可以一起修的。不过，一般而言，如果要深入三根本的生起 次第、圆满次第修持，没有先作完四加行，似乎不大行。你问可不可以？是可以的，但是 ，按照修行的实况，真正进入较深入的修持时，有时候应该事先做完四加行。 问：如果已经修了「三根本」、「四加行」，还想修红教的另一个传承，由於护法不同， 皈依境不同，没有什麽不相容的地方？ 答：关於四加行的修持，不管那一派，都不会不相容或违背，从历代不分教派的祖师来看 ，他们都曾因为修持不同的教派、不同教法而生起很大的证量，例如第五世法王、利美运 动的大师等、近代有名的蒋贡康楚仁波切、蒋扬钦泽旺波仁波切、西康色达五明佛学院的 晋美彭措法王，都是不分教派，修持不同的教法，如果有相违的话，他们根本不可能生起 证量。 问：凡夫的见解会认为佛、本尊、三根本、护法是不同的，为了对法尊敬，是否可说他们 都是一体的，都是莲师的体显？也就是说，融入莲师全部都是无二无别的，都是释迦牟尼 佛所分身出来，不相违的。　　 答：以我自己为例，以前曾修学过宁玛派的《普贤上师言教》、马头明王的所有生起、圆 满次第教法、噶举派的《解脱庄严宝论》、阿企护法等。如果问我修持的本尊是什麽，我 会说是「马头明王」，这是宁玛派的；如果你问我修持的护法是什麽，我会说是「阿企护 法」，这是止贡噶举派。 问：我们只是凡夫，也可以靠自己的能力这样修吗？ 答：照理讲，只要是佛法，都一定相通的，即使不同派别，也不会相抵触，学了这个，就 不能学另一个，没有这个道理。在宗喀巴大师（黄教的祖师）以前，并没有所谓的黄教、 格鲁派，他的上师都是宁玛派、噶举派、萨迦派，但由於融会贯通，他把各派教法当中应 该学的、能增长智慧的部份统摄起来。宗喀巴大师以前是这样子学的，我们也应该这样子 学，除了自己既有的以外，还要拓展，愈来愈深入，这才是学习该有的态度。 　如果我们对於不同的传承，觉得互相违背，这个能学那个不能学，一定是我们自己的脑 袋想不通，自己要转过来。南印度有个贝诺法王的寺庙，规模比较小，寺中的堪布、老师 学习经典时，几乎都是跑到旁边的色拉寺学！但不是说把四大教派的教法混在一个锅里一 起炒，没有人叫你这样做，这里要说的是，学习不同教派、不同传承是可以的，这样做并 没有任何过失、障碍，但是否要这样做，学习方法由自己决定。 问：当我们认定一位仁波切是我们的根本上师，他也应认定我们吧？要不然在中阴身时要 依靠谁？我们不是要记得仁波切给我们取的法名吗？中阴身的时候，这个法名不是很重要 吗？ 答：上师能不能在你中阴的阶段救度你，有赖於你心里对上师的信心而定，他知不知道你 、是不是他的弟子，反而不是那麽重要。当你对上师的信心够坚定，自然靠着三宝的力量 ，你就能够被救度出来，即使那个上师的修证还无法帮你从中阴身引生到净土，但是，靠 着你内心对上师清净的信心，当下三宝就能救护你。 问：中阴身的时候，当下应该观三宝还是上师？ 答：这种情况，应该忆念平时最有信心的，如果对释迦牟尼佛信心最强，就忆念释迦牟尼 佛；如果对莲师信心最强，你就忆念莲师。一般来说，释迦牟尼佛是真正能救度我们的， 虽然我们看不到，但看不到不代表没有，世尊真正有救度我们的力量，只要相信祂，祂就 有办法救度我们。以我而言，我可能会忆念释迦牟尼佛。 问：如果我们愿生西方净土，是不是应该一直忆念阿弥陀佛，才能生起很大的信心？ 答：本来就如此，如果想要往生西方，最主要是忆念阿弥陀佛。不过，心里想往生，与到 底能不能往生，又是另外一回事；能不能往生，得看自己善业的力量，够不够把自己推上 去，但「想往生」的心还是需要的。 问：我的问题是，想往生西方极乐净土，但平常只念阿弥陀佛，没有真正修法、观想，临 终时就忘了怎麽观想阿弥陀佛，本来就不认识祂，又不知道祂长什麽样子。 答：如何才能往生极乐世界？首先，把接引到其他地方的事情断除掉，例如造十不善业可 能会被接引到三恶道，日常生活中就应该断除，临终时至少不会被接引到三恶道，先避开 错误的路，再来想办法走正确的路。 问：请问「桑烟供」是不是过了中午十二点就不能修？ 答：烟供法或是其他供龙王、天神的供，大部分都会在中午以前做，因为这样刚好符合他 们的时间，如果过了中午，好像是他们吃饭的时间不太对，但是，并没有说做了烟供会有 什麽罪过或不行的地方。就好像我们这里是晚上，美国那里是白天，看你是用那个地方的 时间来算白天、晚上。 注1 此处原本的开示顺序是「问与答」，为使仁波切开示篇幅完整，此处稍作次序更动 ，与後段「问与答」集中於文末。 --

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