未经密宗阿闍黎灌顶传授，有无方便法门？ 密宗把修密法设下了灌顶认可这关卡，看似无情，但也有内因。 许多人想修密法，但若寻不到有证位的上师灌顶传授又无法修习密法，心中不免埋怨密教 藏珍宝而不示於人。 其实密教设下盗法与认可这一戒，有几个原因。 第一、重视法宝，付法需择人。 第二、密教可算是世上成就最速捷法门，同时许多密法具有大神通力，如增息怀诛四大事 业法、伏魔斩妖等法术，落入不法之徒，将会成就一位可怕的邪师或魔头。有不少人修密 修出成就，但最後一步落入歧途死後都成了大天魔或阿修罗魔。 恶人怎麽做坏事呢？学了超渡法结果就不忌杀生(失慈悲心)、学了诛法就去「为民除害」 (起嗔心)，学了请神秘法就一天到晚芝麻小事都问神，学了运财法不懂布施，学了破魔法 就去欺负灵界众生，甚至修敬爱法术让女生喜欢上你，与护法结盟却借以为非作歹，藏密 以前斗法的事早发生不少。 第三、因为修密法需要上师的传承加持力之故。禅宗修证靠自力，净土宗修持靠他力（佛 力），而密教则是依三力合一(上师力、本尊力、自力)，所以成就最为迅速。因此若无根 本传承上师的加持力，修持该派密法难以相应。 第四、无上密部有许多难为世俗所接触的密义，如明王供肉、人骨法器、修金刚不共法还 有特殊供品等，因此尽管现在密教已广传但无上密的有些东西仍是不公开的，需择人而授 。密宗的甚深密义，只有成熟者、具器者可以明白。否则未度众生，已令众生毁谤犯业， 伤他人慧命。许多佛教徒以显教的经典解密教，然後毁谤之。现今的许多显密之争，就是 一种很大的破坏。 第五、空行父、空行母都守护着密法法宝。上师决定公开都是经过了本尊与謢法的同意， 若法本未得到容许翻阅，你却私自偷阅，别人虽不知，但空行父、空行母都看在眼里。纵 使没被处罚，这样私自修法也别想相应。 但是现在是大密宗时代，许多的密法已陆续公开，而且公开的都是有名望的大阿闍黎。若 密法不可公开、不可自学，那这又是何因？给了糖果，又说有毒？ 有人认为这是为推广密法之故，要让大家知道何谓密法，这样才能吸引众生来，才容易引 渡众生入密教之门。因此这是让大家解密法，若有兴趣的话再皈依入密教之门。 至於密法是不是没有上师指引对不能修持？毫无通融？ 目前有两派说法。一为保守派，坚持不可自修。另一认为有方便法门。 主张可行方便法的说法是这样的。他们认为成就的上师一生难遇，莫非就此一生不能修密 法了吗？因此延生出一些方便法。 由於自30年代开始，密宗内密陆续被有大成就的上师所公开，如：不丹的诺蒲上师公开了 「大手印瑜珈法要」「六成就法」，西康的诺那活佛、贡噶上师也在各地普传，40年代王 家齐上师的普传，大成就者陈健民上师甚至公开在书藉中并由其弟子翻译中英文本，这都 打破了以往的传统。 密宗学家邱陵认为，凡是经由「有成就的上师」所公开之法，均不需灌顶就可以修持，但 是必须以该名公开密法的上师为自己的传承上师。所谓根本传承上师只能有一位，不可有 多位。如修诺蒲上师公开之法则需以诺蒲上师为自己的传承上师。 另一个说法是认为，四加行等较基本的法尚可修习，较深一层法不能修习。 也有人认为可以先修四加行及上师瑜珈，一直到上师瑜珈相应之後，这表示已得根本上师 的传承认可，於是该上师所公开传授密法都可修习。 方便法门的说法有许多，密法在今日已不能说是完全碰不得了。 我本身算是半保守半开放的立场。我认为有些法可以自修，有些法不可以自修。有些法是 普传法，有些法是传承法与不共法。对於普传法的修习，在没灌顶之下的修持功德较小( 偏向诺那活佛的说法)，相应也不容易。但是还不至於盗法。 如持咒方面，就举一个密教大成就者诺那活佛的说法。 一、有成就上师所传授之咒，未经灌顶，可以修吗？ 「凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小 ，其差别只在功德之大小。任何经典，亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再 者经上师所传之咒，行者可以转传他人；未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传於 人。」 二、没有上师传授的咒语，但又想修持这咒语，该如何？ 「行者如欲持诵某佛之咒，但又苦於无阿闍黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜 ，至诚忏悔後，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授於我， 一切功 德均已赐给於我。如此作法所得之咒，与阿闍黎所传者功德相等；但只能自修，仍不能转 传於人。」 普传法要怎麽介定？这还得视该名上师在公开场合公传时，对於这个法的开示与限制。若 该上师说只限在场灌顶者，那就不可自修了。 书上的法要怎麽判定，这就要靠对密法的了解判断了，如拙火等内法肯定不能自修，但中 阴成就等就可习之。 通常持咒的部份没有太大限制，正如诺那活佛所说只是功德大小，心诚则许的问题罢了。 但若修法涉及到手印、观想咒字等，这类法大多都要灌顶传授，因为即使你没有盗法，你 也可能会白修耗掉了宝贵光阴而得不到相应。 如破瓦法属於大手印系列，而今却已经大大的公开，但以我的想法在未得灌顶认可之前我 仍是不宜妄修。原则上，无上密部的密法我认为通通都要皈依上师，灌顶学习。 至於圣严法师的说法：「若您是修密咒及密教手印，若无灌顶是不能修的，是不如法的。 但如若在释迦牟尼佛像前，诚心念诵“大轮金刚陀罗尼”21遍，即如见佛，即同入一切曼 荼罗，所求诸法皆得成就，可免盗法之罪。」。 这一点留给学人自行去判断，我不敢下定论後由大家去乱学各种密法。这说法出自《大轮 金刚陀罗尼经》与《大藏秘要》，若能请教金刚上师的指示更好。 以上是我的私人想法与立场。 那怎样算是盗法呢？既已公开，若看了就是盗法，那还公开什麽呢？ 其实，坊间有许多公开的法本，若上面写着「未得灌顶传受，不得翻阅」，你擅自翻阅， 就是盗法。若未经法本拥有者同意，偷翻其法本，也是盗法。 但是若没有写不可翻阅，而又已经出版成书公诸於世的法本，那应该不算盗法。一般上公 开出版的法本并不会注明禁止翻阅(禁止翻阅还出版什麽？)，但却会注明「未经灌顶不可 自修」字样。因此，这种公开出版的密法书，看了当然不算盗法，但可否自修又是另一回 事了。可以翻阅，不表示可以自修。 如果公开的法本，没有注明「未经灌顶不可自修」呢？有些法可以自修，有些法不可以。 必须看清楚该作者是不是写法本的原撰人，一般上「引用」公开版本的作者常会忽略了注 明。但某些法又确实可以学，如那洛六法的中阴闻教得渡法只是一种知识观念，大手印瑜 珈法要中的切念法等只是一种禅定心法。 如诺蒲喇嘛所公布的法本中，诺蒲喇嘛声明公开的因缘乃因喀什米尔国王以二十余秤红花 之供养恭请上师慈悲编撰法本，而喇嘛又见现今许多大手印诸论已偏离经论，於是编了《 大手印瑜珈法要》以利未来的修行者。 而该法本汉译者胡之真密行者写道：「大手印瑜珈法要，既经不丹诺蒲喇嘛公开，行者照 此法本修行，诺蒲喇嘛即为传授行者之金刚上师，如无特别原因，不必另行皈依上师。本 书内专注於物体之瑜珈似过於简明，尤以明点、金刚诵、宝瓶气为然。照密宗传统，精微 奥妙之处，仅可口传……」胡之真行者所抱持看法，也与邱陵相同。 对此，我觉得必须视乎何法才能判断。如「不专注於物体之瑜珈」就可修习，并无大碍。 不过我看了法本，发现拙火等气脉明点部份已公开不少心要，但仍藏了一些秘密口诀，照 书练习内修恐不得真传，同时也无传承加持、不得空行护持。 至於这些方便法门的说法是否真的可行、容许自修呢？其底限在哪里呢？我只是提出各方 人士的说法以供大家参考。 ps：个人私以为，当今资讯发达，上师不难找，能找个上师最好。 -- 大家好，我是　路西法大人！ --

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