色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 主题：七支供养、闻法之正确态度及应断之过失 　1 六加行法中的「七支供养」，涵盖清净罪障、累积资粮的修持要点。所谓「七支」是 第一、礼敬；第二、供养；第三、忏悔罪障；第四、随喜功德；第五、请转法轮；第六、 请佛住世；第七、回向。 ◆一、礼敬： 　　观想资粮田後，向前方的诸佛菩萨礼拜。礼拜的藏文叫做「恰察」，「恰」是「大手 印」的意思，大手印是我们的心最究竟的实相，「察」的意思是「希求」。礼敬的含义可 以解释成「希望能够了悟大手印」。 　　什麽是「大手印」呢？大手印的意思是遍知一切的一切，更直接讲，也就是「一切种 智」，了知一切智慧的智慧，所有一切佛的智慧。顶礼的时候，两手合十，代表方便、智 慧无别，或乐空无别（大乐与空性无别）、佛的幻身跟光明无别（这是「圆满次第」的用 语，亦即佛了悟、修证达到的幻身与光明二者双运的智慧），不论以哪个角度诠释，所解 释的都是大手印的内涵。 　　合十的时候，两只手不要紧闭，两掌的手指中间要有空隙，大姆指扣到两只手掌中， 如同莲花一般。这个手势代表的是「化生」，在净土的莲花池中化生之意。 　　顶礼时，双手合十，依序碰触头顶、眉间、喉间、心间。双手合十放在头顶，代表清 净「身」的罪障，并且得到佛陀身的加持。 　　放在额头的两眉间，代表将来也能成就佛陀三十二相八十随形好中的「白毫相」，这 个功德必须经三大阿僧只劫长时间清净罪障、累积资粮才能够圆满。所以顶礼时，我们也 祈愿自己好好修持，圆满所有的资粮，成就像佛一样的三十二相八十随形好。 　　放在喉或口，代表清净「语」的罪障，得到佛陀语的加持；放在心间，代表清净「意 」的罪障，得到佛陀意的加持。 　　为什麽要用这三门顶礼？为了清净所有身、口、意门的罪障，因为造作罪障的门路， 都是从身、口、意；用三门顶礼也为了获得诸佛菩萨身、口、意的加持。 　　顶礼有两种礼拜方式，五体投地的礼拜及大礼拜。「五体投地」就是我们一般的跪拜 ，一个头、两只手、两只脚碰到地上，以这种方式礼拜的意思是，从以前到现在，五体在 行为上做了不该做的事、讲了不该讲的话，做尽无边罪业，现在才受苦，为了能够清净恶 业，由这五体来礼拜。 　　「大礼拜」是除了五个部位，整个身体都趴下去。大礼拜的意义是，我们从头一直到 脚底，都造过很多的罪业，我对所有罪业，心里诚恳生起忏悔心：「我知道我错了，我在 佛菩萨面前忏悔！」 　　有些人做大礼拜的姿势满奇怪的。做大礼拜时，身体趴下要尽量伸直，两只手也要伸 直，合掌稍微往上抬高就收回来，这样就可以了。身体撑得愈大，顶礼的功德就愈大，佛 经里有讲到，顶礼时趴下，身体接触的地面一直到大自在地基（这个世界最下面的那一层 ）为止的面积，每顶礼一次，就可得到这面积微尘数的转轮胜王福报。因此，身体愈大， 顶礼起来是不是更好？拜下去後要马上起来，不能趴在那里休息！一般做大礼拜是愈快是 愈好，可是我们没有办法做到那麽快，要不然是愈快愈好的，不过，比身体更重要的是我 们的心。 ◆二、供养： 　　供品有「水、水、花、香、灯、涂、果、乐」。一开始，先把供品摆好，念诵这一段 前，先观想资粮田（皈依境）在前方，把「七供」或「八供」献上，一边观想供养，一边 思惟这七供（或八供）所代表三十七个菩提支的意义，祈求所有诸佛菩萨纳受这些供养， 并且加持我们，让我们可以生起对於所有佛法的体悟，这个就是供养。 　　供养时，有时候供品不多，但也不要就只当是那一点点，把这些供品观想成非常广大 无量。也就是说，虽然前面的供品就只有这些，但是透过观想，它的形状、数量变成非常 非常多，就用这种有如大海一般的观想来供养。 　　供养的时候如果好好观想，可让修持的戒、定、慧增长。以「供灯」为例，灯芯是直 的，代表「戒」；灯不会晃动代表「定」；灯能给予光明，就如开智慧眼能给我们「智慧 」，供灯的时候可以这样观想。 　　每一个「供」都有类似的意义。供杯（或放供品的地方）洁净、稳固，代表让我们的 「戒学」圆满；使供品看起来「稳当」或「显出某一种特质」，就与定、慧相关，每一个 供品有其特质，这些特质就显现出不同的戒、定、慧。 　　 　　献上供品的时候，一边供，一边思惟三十七菩提支，祈愿内在的戒定慧三学功德能增 长，因为所有的修持，都可收摄在戒定慧里面。 　　除了如此思惟观想，并念诵《普贤行愿品》的颂文「以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞 盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙 高聚，我悉供养诸如来。」 ◆三、忏悔： 　　《普贤行愿品》颂文「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我 今皆忏悔。」就是忏悔支。忏悔时，要依止四种力量： 破恶力： 　　对以前所造恶业的悔过心。念诵忏悔偈的时候，心里对於过去所做的罪业，要生起悔 过的心。这一世，从小到现在，我们可能因为身、口、意三门造下很多恶业，身体作杀生 、偷盗、邪淫，口说妄语、两舌、恶口、绮语等恶业，把记得的那些坏事，在心里面回想 ：「过去我曾经造过这些恶业」，再思惟恶业的果报。 　　恶业的果报可分成四类，如果没有净除，将来一定要受痛苦，想到这里，心中会产生 一种厌恶的感觉，觉得「以前怎麽那麽笨，我造作这些恶业，将来要受这些痛苦的果报。 」就会很真诚地生起悔过的心，就用这种心来忏悔。 依止力： 　　生起对过去罪业的悔过心以後，再生起想要依止三宝、祈求三宝为我们清净罪障的心 ，叫做「依止力」。 　　希望曾经造下的恶业能够忏悔，要依止三宝的力量，之前观想的资粮田就是代表三宝 ，忏悔就是要依止三宝的加持力，祈求三宝让我的罪障清净，所以第二个忏悔的力量叫做 「依止力」。 防护力： 　　发誓将来不再做的心，就叫做防护力。 要怎麽样祈求三宝救度、清净我们罪障？祈求说：「过去的那些罪业，我已经知道错 了，从现在开始，我绝对不会再造那些恶业。」要有这种防护的心。 对治力 　　忏悔（祈求三宝救度，并发誓以後不再造这种恶业）以後，罪障已经减低，接下来要 用一些修持，清净掉整个罪障，念佛经、礼拜、持咒语（例如，金刚萨埵的咒语）、观修 空性，都可以帮助我们清净过去所造下恶业的业障，这种力量叫做「对治力」。 　　但凡夫的实际情况是，虽说要忏悔，有时候忏悔心并不是很容易生起，例如脑袋散乱 ，明明知道要忏悔，心里就是胡思乱想；不然就是懈怠，老是想休息，不是很有心；再不 然就是恶业烦恼现前，不应该做的一直做，该修的偏偏不懂得修，许多奇奇怪怪的业障阻 挠我们，使我们无法真正清净修持，这都是我们过去所有的「恶取」（烦恼）所导致的， 这些恶取若不清净，没有提起想要消除它、清净它的决心，是没有办法修持的。 　　以这四种力量忏悔，罪业一定可以清净。佛陀说：「如果我们造恶业，将来会受苦的 果报。」佛也说：「如果我们努力去忏悔，可以清净罪障。」既然两个都是佛说的，那就 好办了。我们只要对於过去所造的罪业生起忏悔的心，好好的依止佛所教导的方式来忏悔 ，一定也可以清净罪障。 　　心里面对於所要忏悔的罪业，首先要生起「厌离」的心。想起过去是怎样造下那些罪 业，将来会有什麽样子的後果，心里面这样想，自然会感觉到很不舒服「啊！我怎麽会做 这些恶业？」而产生一种厌离恶业的心，这是忏悔罪业最重要的关键。 ◆四、随喜： 　　忏悔是生起厌离（恶业）的心，「随喜」是追随、欢喜；追随什麽人、什麽东西，我 们才会感到欢喜？当然主要是「善业」，不是看到别人赚很多钱，我也随着别人赚很多钱 而高兴，这个不是「随喜」，随喜指的是随喜善业。 　　 　　我们随喜的最主要是「善根功德」，有一些祖师，像密勒日巴及其上师马尔巴等等大 师，修持多麽了不起，看到这些上师以及他们的修行，心里都很赞叹。把这些上师的法照 放在佛堂礼敬，好好想一想他们过去有什麽修行的功德，这是随喜。 　　 　　不只这样，想一想自己的亲朋好友曾经做过什麽善业？哪个人在修行佛法上满有德行 ？或是谁常常帮助别人、做利益别人的善事？这些都是很好的善业功德，我们也要随喜。 看到别人做善业、有德行，心里面由衷地感到欢喜，就是随喜功德。 　　例如玄奘大师，读过他的传记，了解他曾做过那麽了不起利益众生、弘扬佛法的事情 ，我们心里面也会感到欢喜，随喜玄奘大师修行的功德，当然也希望自己将来能够追随他 的脚步，随喜是有这种涵义的。 　　《普贤行愿品》里，随喜的对象更广了，包括所有十方的诸佛菩萨，佛就已无量无边 ，对象又扩及菩萨、声闻、缘觉、凡夫众生所做一切的善业，完全都随喜，佛、菩萨、声 闻、缘觉无量无边，他们所做的善业也无量无边，这些善根功德一切皆随喜，我们随喜的 对象和他们所做的事情就变得很广大。 　　 　　修持「随喜」，主要是改变我们的心，「忏悔」业障是远离恶的，「随喜」则是亲近 善的，让我们的心可以从恶的转变成为善的。 　　假设我们心里有很强的「贪」烦恼，想要改变它，就要生起较强烈的转变力量：首先 忏悔，或想办法远离这个烦恼；再看看过去祖师大德断除贪念，是用什麽方法修持，学了 这些典故後，心里会觉得：「我也想要走这一条路，我也想要从善如流。」以这种心，先 远离恶的再转到善的，是比较正确的方法。不只贪烦恼可以这样子做，像瞋、傲慢、跟别 人的比较心，这些烦恼都可以这样子做。 ◆五、请转法轮： 　　第四支「随喜功德」，随喜过去诸佛菩萨的修行、善根、功德，自己也希望能够照着 做，为了依循诸佛菩萨修行之路，因此请求诸佛菩萨「慈悲地对我开示教法，请求你们转 法轮，让我也能学习，像你们以前那样修行，我也要照着去做。」 　　请转法轮的用意是，请求诸佛菩萨慈悲对我们转法轮、开示教法，而不是单单只念「 请转法轮」这句话而已，把过去佛所转法轮的经典真正研读一番，才是请转法轮的意思， 如果自己常常翻阅经典，就是对自己转法轮，过去佛已经对这个世界转了法轮，自己的法 轮要自己去转动。 ◆六、请佛住世： 　　除了祈请诸佛菩萨慈悲开示教法、转法轮利益我们，还要祈请佛菩萨恒长住在这个世 间，让我们有机会可以学习。 ◆七、回向： 　　为了使累积的善根功德增广、稳固地保留，所要做的就是回向。回向的用意是让我们 行持的善业更加广大，稳固、坚固地留在我们的心识里。在修持的时候，一开始的皈依发 心，以及最後的回向，都是非常非常重要的。 　　 　　接下来先供曼达。 　　七支供养的用意是为了清净罪障、累积资粮，供曼达也是非常殊胜的累积资粮修持法 ；依方才观想的资粮田，对前方的诸佛菩萨献曼达。 　　供曼达的时候，以左手拿曼达盘，先拿一些米在手中，再拿曼达盘，拿的时候手中不 要空无一物。先用右手顺时针擦曼达盘，有些人说转三圈，实际上转几圈都没有关系，如 果怕记错，就记「顺转三圈、逆转三圈」。 　　顺转三圈的意思是把我们的罪障都消除，逆转三圈是把所有的加持收摄回来；如果一 开始没有先净除罪障，加持就会变成有染污，所以一开始先清净，逆转回来的时候，就是 把所有的加持都收回来。 　　供曼达盘时，先从中间放一堆，接着前方放一堆，放的时候，若是以自己的前方为「 东方」，意思是把曼达献给前方的资粮田。如果以我们自己的东方为东方，就表示祈求诸 佛菩萨加持进来，两种意义不同。 　　曼达里面总共有三十七个（堆），简单的说，中间有须弥山，旁边有四洲，四个洲的 旁边又各自有二个小洲，总共八个小洲，里面有七珍宝、八吉祥、八大供养天女、月亮、 太阳、宝盖等等，总共三十七个，看短曼达偈就可知道意思。 　　首先是「大地涂香花锦簇，须弥四周日月严」，大地先涂香，然後把花散满整个大地 ，中间有须弥山，旁边有四大洲，上头有日月的形状。接着「意缘供养诸佛刹」，要供养 的这个曼达世界（坛城），不能观想成一个普普通通或是像我们一样不怎麽乾净的世界， 要把这个曼达观想成像是净土一样。 　　「登净土众祈受用」，在这个观想的净土里，要供养前方资粮田的本尊圣众的有三十 七种不同的须弥山、四大部洲、八吉祥、七珍宝，供养以後，祈求所有一切六道众生将来 都可以受用净土，他们都可以获得殊胜的果报。 　　献曼达时，如果可以的话，就念广的三十七曼达供的仪轨文，如果没办法，或时间不 够，就念短献曼达偈。念完七支供养以後，念短曼达偈就可以了。 问与答 　　问：如果只念诵，没有使用曼达盘，可以吗？ 　　答：可以。不过，以曼达盘供的话，累积的福报和功德与只有念诵是不一样的。这个 可以学，一点都不难。宗喀巴大师当年修持时，是用一个石头当作曼达盘来供曼达的，为 了清净罪障，他在磨的时候又特别卖力，磨到後来手肘都见骨了，这麽努力精进在忏悔自 己的罪障、累积资粮。可以的话，就准备一个曼达盘。 注1 「七支供养」是六加行法中的第五加行「以七支供养，清净罪障累积资粮」，因内容 广泛且重要，仁波切详细讲述两天，为使内容齐备，故挪於此一章节尽述之。 --

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