色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 毘卢七支坐、皈依发心及资粮田之观修法 ■调整闻法动机 　　寂天菩萨在《入菩萨行论》说：「我们现在已获得了难得的暇满人身，好好利用这样 的人身来修持，可以获得非常圆满的果位及果报；现在已得到人身，如果还不知道好好利 用来修持，来世怎麽还可能有机会得到像现在这麽好的暇满人身呢？」1 　　 　　人世间到处都有苦，虽然活着有很多苦，但是，能够修持的最好时机就是现在了！现 在有这麽好的暇满人身，而且有机会修持，再不把重心和时间用在修持上，丧失这次机会 ，以後可能不会再有。今天，有机缘相聚在这里，研修佛法短短一、两个小时，这种时间 是比一般暇满人身更珍贵的。 　　此时此刻，还有机缘在这里学习，真的是自己非常大的褔报，为了不浪费这麽好的因 缘际会，各位在此一定要好好听闻。我们所要学习的论着是「菩提道次第」，先前已介绍 过此法的殊胜特点。 　　一般在学习的时候，一定要配合修持「加行六法」，也就是在还没正式修持菩提道次 第时，每天早上起来先修加行六法，预做修持准备，再逐一慢慢思惟、观修经典的每一个 段落，渐渐熟悉後，修持就会进步。 　　菩提道次第的加行六法是，一、洒扫佛堂，摆设佛像；二、摆设正当供品；三、以毘 卢七支坐，坐在适宜坐垫上，修持皈依发心；四、观想资粮田；五、以七支供养清净罪障 、累积资粮；六、祈请加持。 ◆六加行法之第一加行：洒扫佛堂、摆设佛像 　　首先自己要盥洗，再洒扫佛堂、摆设佛像。摆设的次序及位置要如法。 　　摆设佛像可分三类，代表佛的身、语、意。「身」的代表就是佛像，佛像中最尊贵的 就是释迦牟尼佛，因为一切法都是由世尊而来，对我们来说，是最有恩德、最殊胜的，因 此释迦牟尼佛像一定要摆在中央最高处；接下来再摆设佛、菩萨、护法。总之，摆设佛像 时，最好有一尊释迦牟尼佛像，行有余力，可以再摆设菩提道次第传承袓师的圣像，例如 阿底峡尊者、宗喀巴大师等传承袓师。 　　摆佛像时，不可以因佛像的材质不好，如木头、泥巴等或是相片，觉得不值钱，就放 在下面，而护法、财神是金子做的就放在高处，这不是佛教徒的做法。 　　只要是佛的像，即使是泥巴、木头等粗俗材质做成的，都要看成是真正的佛，这点如 果不小心，不但会违背皈依的学处，甚至破皈依戒。一个没有好好遵守皈依戒的人，即使 房子放再多的佛像，也不算是佛教徒。如果我们内心恭敬三宝，对佛像千万要尊重，不要 把佛像随便放，不要有轻蔑的态度。 　　「语」的代表是佛经，佛也要尊重佛法，所以，佛经要摆得比佛像再高一点。语的代 表，就是菩提道次第的始袓-《道炬论》，这一部论只有几页，或是《菩提道次第广论》 。 　　佛法的代表「佛经」，之所以要摆得比佛像还高，是因为佛也是修持佛法才成佛，我 们如果想要成佛，也要藉由修持佛法才能成佛。 　　「意」的代表是佛塔，可摆在佛像前面、旁边。就按照这个顺序，把佛身、语、意的 代表，按照应有的次第，如理如法的摆下来。 　　当我们进入自己的佛堂，如果认为：「里面有什麽佛像，佛像的样子我早就知道，不 用怎麽看了！」这种态度是不对的。进入佛堂时，要好好瞻仰自己摆设的佛像，每瞻仰一 次，就能累积一次功德善业，为什麽不做呢？所以，一定要以这种正确清净的心，常常瞻 仰自己的佛堂，如果自己的佛堂都不好好的瞻仰，为什麽要设佛堂呢? 　　做加行六法中第一个加行「洒扫佛堂」时，千万不要当作一件小事情，以为做不做都 没关系，事实上，这是我们清净罪障、累积资粮非常好的方式。 　　过去有一个叫「周利盘多伽」的人，非常愚笨，老师教他第一个字後，再教第二个字 ，第一个字他已经忘记了。後来，佛陀叫他修补僧众的鞋子，一阵子以後，又叫他扫佛堂 ，边扫边念「断尘除垢」，後来，周利盘多伽也证得阿罗汉果，就是因为他藉由扫佛堂清 净很大的罪业。 ˙问与答 问：请问仁波切，有些衣服上面印有佛像或钥匙圈上有佛像，可不可以呢? 答：这些都不好。 问：家里有印佛像的衣服，例如度母，应如何处理? 答：只要不使用就好，可把它放置在高处。 问：如果已穿过呢? 答：那就好好忏悔，跟度母说：「抱歉！以後不敢了！」，并把它放在高处。 ◆六加行法之第二加行：摆设正当供品（庄严供具） 　　 　　第二加行，摆设正当的供品（无谄的供品），由正当手段取得的供品，就叫做无谄供 品。 　　供品是否「正当」，包括心念正当、来源正当二类。 　　一、心念要正当：供佛的时候，不可以只想：「我这样子供佛，现世的生活会比较好 ，会有比较多的褔报。」或者只想到：「眼前能得到什麽？」为了自己的利益去供养三宝 ，心念不正当。 　　二、供品的来源要正当。有时候出家人以「五邪命」的方式，或用不正当的手段偷、 盗来，拿这种东西来供佛是不应该的；总之，杀生、偷、抢得来的供品，来源都算不正当 。还有，已经坏掉、旧了、脏了、有脏东西混杂的供品，还拿来供佛也是不应该，供品一 定要洁净才好。 　　台湾可能好一点，在西藏，有人把一些已经不能吃的糌粑、老旧的酥油、较差的五谷 ，和一和做成「食子」来供佛，这种做法真的很糟糕。供佛时会念「嗡啊吽」加持供品， 於是有人就把老的、坏的糌粑做成朵玛，念「嗡阿吽」供佛，法王曾说：「你们认为『嗡 阿吽』咒语加持供品的力量很大，那这个朵玛你念念『嗡阿吽』加持加持，换你去吃吃看 ！」 　　一般摆设供品时，是以七个供杯献供。先有二个「水」：第一个是「功德水」，是饮 用的水，第二个「涤足水」，是给佛洗脚的。其次是「花」、「香」、「灯」、「涂」、 「果」共七个。 　　「涂」是涂香；「果」是食物或水果，供给诸佛菩萨食物的意思。供佛的时候，先把 这七个献上去，最後还有一个「伎乐」。音乐是在供佛的时候为了让诸佛菩萨更加欢喜而 助兴，加上这一个才是八个。如果是「七供」的话，就是没把「伎乐」算进去，它是诸佛 菩萨受用供品时助兴才用的。 　　「七供」分别代表我们在「三十七菩提支」的修行，分别是四念处、四正断、四如意 足、五根、五力、七觉支、八正道，由於三十七菩提支分成七个项目，就以「七供」来代 表。三十七菩提支的修持总摄了小乘、大乘的教法精华，所有一切佛法的修持，所以摆供 品、修持献供的时候，也可以（观想）包含所有一切佛法的修持。如果财力够的话，可以 按照各个不同的「供」来准备供品，比如「花」、「香」，就在杯子里摆花、香；一般在 西藏，都是以水来代替。 　　摆设供水（以水代替其他供品）时，不能直接把空杯放在供桌上。首先，把七个供杯 叠起来，第一杯先倒满水，再把第一杯的水倒入第二杯，留一点在第一杯，然後供上去摆 好，依此类推，逐次把前一杯的水倒到下一杯。 　　为什麽不要摆空杯呢？有两个原因，第一是如果以空杯供佛，会有一个很不好的缘起 ，以空物供佛，等於没有东西来供佛，这个缘起很不好。第二，因为只要是空的容器，一 刹那间就会生起乾闼婆城。 　　「乾闼婆」是一种的吃香的鬼，乾闼婆城会在空杯里面，把水倒进去，就把整个乾闼 婆城都淹掉了，也会伤害到众生，不放空杯的用意就是如此。乾闼婆城是很奇怪的，我们 供的时候会先擦乾杯子，这时供杯很乾净，一旦（空杯）放在那上面，马上就生起一个乾 闼婆城（乾闼婆住的地方）。 　　摆放供杯的时候，每一个杯子之间的距离，是一粒米的宽度，不要太宽，也不要太窄 。距离如果太宽，表示跟上师的关系会愈来愈远离。 　　摆设的顺序，是从佛菩萨的右边到左边，我们的角度看起来是从左边到右边。有二个 原因：第一，佛菩萨有尊卑的次第，右边比较高位，左边比较低位；另外一个原因是，佛 菩萨在享用的时候，由右边一个一个拿过来，比较顺手。 　　摆好供杯倒水时，要缓缓地倒，不要太少，也不要太多，差不多留一粒米的高度。不 要留太多空隙好像没倒满，但倒得太满了溢出来也不好。 　　上供之後，白天去工作，傍晚的时候把供水收下来，收的顺序是从佛菩萨的左边到右 边，把供水收好再拿去倒，这个道理跟我们款待宾客是一样的，收盘的时候，一定是从最 旁边的开始收碗盘，不会从最主要的客人那里收碗盘，那样没礼貌。接着，把供杯擦乾净 ，倒放在桌上，才不会变成空杯供佛。 　　为什麽用水来供佛？因为心最终究的体性是光明的，看上去也是清澈透明。水就如同 我们本性中清澈透明的光明心，这种「光明心」同时也是一个乐空无别的智慧。所以，供 水也有这种涵义。 　　供水还有一个利益，可以让我们内心最究竟的体性--如来藏的心性--愈来愈清明，直 到我们将来可以见到自己自心的本性，亦即如来藏的光明。 　　我们为什麽用水、水、花、香、灯、涂、果、乐来供佛呢？这是按照过去印度传统习 俗来献供品的。古代印度因为天气热且尘土飞扬，所以有个习俗在住户门口摆设水，让客 人清凉一点，或是让尘土不会飞扬。 　　释迦牟尼佛还住世时，人通常都是赤脚的，客人要进到家门口的时候，主人会用「水 」先让客人把脚洗乾净，再进入家里面。一进到家里，就献一些「花」给他们，就像我们 现在办活动，演讲者或贵宾来时，我们会准备一些花献给他，道理是一样的。 　　为什麽要点「香」？这是为了礼貌的缘故，为了不让客人进入家里闻到异味、臭味， 所以要点香。请客人进到家里以後，里面昏昏暗暗的不太好，所以，接下来就会点一盏「 灯」，放在他的前面。 　　客人在座位上坐好後，由於印度的天气比较炎热，主人会使用一些东西让客人消暑， 过去会拿檀香涂在身上，不但有香味，而且会令人感到很清凉、消暑，所以，接下来是供 「涂香」。 　　再来就是把「食物」（果）拿出来，供养给客人。当客人食用食物时，为了感谢他们 来我们家里，要让他们更加开心，当然需要一些娱乐节目，所以才会有「伎乐」、音乐。 因此，「水、水、花、香、灯、涂、果、乐」是按照过去印度传统习俗而做的，如果 我们这里传统待客有什麽习俗，只要是好的，也应该可以应用看看。 ◆六加行法之第三：以毘卢七支坐，坐在适宜的坐垫上，修持皈依发心（入座皈依） 　　供品摆设好了以後，接下来好好地坐下来，开始修持，第三个加行就是以毘卢七支坐 ，坐在适宜的坐垫上，修持皈依发心。 　　要打坐、禅修的地方，通常会摆设一个代表着十字金刚杵的卍字。佛教的卍字，要小 心画正确，画错很可能画成纳粹的符号。万字是右旋的，纳粹符号是左旋。 　　以前有一些法师去西方讲法时，一讲要画这个图案，西方人看了心里就很不舒服，觉 得好像是纳粹的符号，其实不是，纳粹的符号跟卍字的符号是正好颠倒的。为什麽我们要 用这一个符号？因为它代表的是十字交杵，隐含的意思是能够让我们的心更加坚固。 　　坐的时候，放一个坐垫，臀部稍微垫高一点。所谓的毘卢七支坐，首先要盘腿，可以 的话就「双盘」，如果不行就「单盘」，再不行就「散盘」，最好的当然是「双盘」。 　　如果你的脚像我的一样，是粗粗的萝卜腿，要双盘是有点困难，不过无妨，只要坐得 舒服就好。若脚真的很不方便，例如老年人或无法盘腿的人，就坐在椅子上，像弥勒菩萨 的坐姿一样，也是可以修行的（西藏的弥勒菩萨像坐姿，两只脚是伸下来的）。 　　坐的时候，脊椎一定要直，这一点真的很重要，脚没有办法盘没关系，脊椎一定要坐 直，臀部没有垫高，是不可能坐直的，所以坐的时候臀部垫高、脊椎坐直，但不要连头都 挺得直直的，这样子是错的，头要稍为往下弯（收下巴）。 　　头若挺得直直的，禅修容易引起掉举（亢奋），所以头要稍微弯弯的，弯到什麽程度 呢？就好像是稍微含着喉结，打个比方来说，假设鼻子上放了一个东西，当掉下来时，若 碰到肚脐的话，这个弯度那就差不多了。 　　两只手结定印，右手在上，两拇指相扣，扣的地方刚好碰肚脐，手掌置於丹田上。 　　坐的时候，第一，盘腿；第二，身体坐直；第三，头稍微往下，下巴往内收；第四， 嘴巴自然开合，不要太开也不要太闭，舌尖顶住上颚，舌头抵着上颚有一个好处，禅修时 不会产生太多口水，如果一直吞口水会分神，此外，万一睡着，口水也不会流出来。 　　第五，眼神放在鼻端，但不是盯着它，眼睛稍微半闭，看着那个方向。注意，眼睛的 注意力放在鼻子，但不是紧盯着鼻子看，那样眼睛会痛的喔！自然地注视着鼻端，别人看 你的时候，就好像你在看着鼻端而己。 　　头绝对不可以有一点偏，要保持正中。两个肩膀不要拱起来，也不要太过於沈下去， 自然放松。二只手放在丹田，手跟身体之间就刚好有点空隙流通空气，禅修的时候，让腋 下有一些风可以流动，这是很重要的。我有一位师父，他禅修的地方，後面挖了一个洞， 就是为了通风，不要太密闭，这个做法在律经里面也有讲到。 　　以上是「七支」坐法，再加上「数息」就是八个。所以可以讲「七法」，也可以讲「 八法」。为什麽要数息（观呼吸）呢？一开始修持时，心境可能会受到外在事物干扰，没 有办法平静地「坐」，为了让心可以回复平静，就先观呼吸。 　　 　　「观呼吸」时，一开始呼吸要平顺、自然，不要故意呼得很慢很长，或刻意控制吸气 ，这样反而不好。数息的时候，自然地呼出去，平和地吸进来，心就会跟着平和下来。这 里很重要的一点是：心会跟着呼吸走。 　　观呼吸的时候，对於每一呼每一吸都自自然然，不要刻意变慢，脑袋里知道得清清楚 楚，每次呼出时就算一下：「吸进来了，呼出去了一；吸进来了，呼出去了二；吸进来了 呼出去了三…」慢慢算，算七下，如果个人比较不容易专注的话，就算二十一下。这样子 算，是为了让心不散乱，换句话说，心不散乱才能算到二十一下，心已回复平静了，再修 持「皈依发心」。 　　修「皈依发心」，要依据经典所讲的，逐一忆念、思惟三宝的功德，再修皈依。当我 们思惟到，三宝有哪些功德，那些功德都很殊胜，都是我们所没有的，反观自己还在轮回 里面受着痛苦，轮回中又有多种痛苦...就会生起真诚想要皈依的心。 　　思惟时，首先思惟「生活在轮回里，有哪些痛苦？」，就会生起想要解脱的心；再思 惟三宝有哪些功德？例如慈悲、智慧...，心里自然会清楚：「我希望能够解脱！『三宝 』具有可以让我解脱的能力，以及带领我解脱的种种功德。」这两种思惟，就是皈依二因 。 　　内心之所以会生起「皈依」，主要是对於三恶道、轮回的恐惧，以及对三宝可以救度 我们脱离轮回的功德生起信心。总之，由於对轮回的恐惧和对三宝的信心，我们真诚生起 了皈依的心。 　　但是，光是心里知道「轮回有多麽可怕！」「相信三宝能够救度我们！」还是不够， 还必须真正地皈依，从内心真诚祈求三宝救度，才是皈依。 　　透由这两点正确的思惟下，生起「我一定要皈依三宝」、「请求三宝救度」的心，再 念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，对我们才有实质意义，否则只是嘴巴念「皈依佛、皈依 法、皈依僧」，其实还没有达到皈依的用意。 　　以上是皈依二因，思惟得愈恳切、愈真诚，皈依心就愈能清净、真切地生起。这是因 果道理，一个人想要皈依、想要祈求三宝救度，内心却没有这两种思惟，是不可能生起真 实的皈依，真实的皈依必须经由这两种因才能够生起；因此，要生起清净的皈依，必须从 这两方面下功夫，只是口头上说「皈依佛、皈依法」，与放录音带没有两样。 　　思惟了皈依的二因後，就以「生起皈依的心」念诵皈依佛、皈依法、皈依僧。 　　皈依的意思，是祈求三宝救度我们。三宝如何救度我们呢？根据经典佛陀说：「要解 救、救渡众生，没有办法用水去清净众生的业障，也不可能把证量直接传给众生，唯有向 他们开示教法，让他们如理地修持，他们就可以得到解脱。」所以，皈依、祈求三宝救度 ，真正的含义是，透由如理地修持获得解脱。 　　「如理修持」是修持什麽呢？《入菩萨行论》里，寂天菩萨说：「牛奶搅拌之後，得 到的精华就是酥油；所有一切佛法浓缩起来，最精要的就是菩提心。」我们要修持的重点 就是菩提心。 　　修持菩提心的功德，是无量无边的，《入菩萨行论˙菩提心功德利益品》中，讲述修 持菩提心的功德--修持菩提心可以消除罪障，获得种种无边的福报；过去、现在、未来一 切诸佛，都靠修持菩提心才成就无上菩提。所有的佛也是经过非常久的时间才了解到，原 来要度化众生，让众生修持成佛，最好的方法是修持菩提心。很多经典都讲述菩提心的殊 胜及种种功德。 　　菩提心是佛法最精华、最重要的修持，我们藉由思惟修持菩提心的种种功德利益，真 诚生起为利益众生希愿成佛的心，再念诵发心的偈颂：「以我布施等功德，为利众生愿成 佛」。 ◆六加行法之第四：观想资粮田 　　所谓「资粮田」就是诸佛菩萨。照理说，诸佛菩萨任何时刻都在我们前方，只是我们 看不到，观想资粮田--观想佛菩萨在我们前面--的用意，是为了自己在修持上累积福德资 粮。 　　由於先前才皈依发心：「为了利益等虚空一切的众生，我发誓要成佛。」要达成这种 心愿，也就是成佛，一定要净除罪障、累积资粮，因此才藉由观修资粮田集资净障，不然 诸佛菩萨本来就在那里了。 　　观想资粮田的时候，不一定要用格鲁派（的资粮田），什麽教派都没有关系，最主要 是观想释迦牟尼佛或者金刚持。修持「菩提道次第」时，一般是观想释迦牟尼佛在最中央 ，上面有修持传承派的上师；世尊的右方有广行派的传承祖师，即弥勒菩萨、无着菩萨、 世亲菩萨传下来的这一派；世尊的左方，有深见派的传承祖师，主要是由文殊菩萨及龙树 菩萨传下来的；前方有上师、本尊、空行、护法，就这样观修，可以去请一些唐卡或是小 的法照。 　　虽然观想资粮田时，任何传承的观想都可以，但是，观想比较相应於此一法的皈依境 或资粮田，对於修这个法自然比较有帮助。菩提道次第的修持也有传承祖师及观想的方式 ，如果按照这样来修，当然也会比较好。 　　观想的时候，首先观想前方的虚空中有一棵如意树，树长出五堆枝叶，中央一堆，前 、後、左、右各一堆，总共五堆。观想中央那一堆的上面坐着本师释迦牟尼佛，观想世尊 的形貌、身体颜色、右手触地、左手持钵，观想世尊就坐在前面。 　　接着观想世尊右边的广行派传承祖师，以弥勒菩萨为代表，弥勒菩萨把法传给无着菩 萨，依次传给很多菩萨、弟子。观想的时候，没办法每一个都观得很清楚，就先观主要的 ，大概观想有一个弥勒菩萨在右边，广行派的传承祖师围在旁边就好了。 　　世尊的左边是深见派传承祖师，以文殊菩萨为主，文殊菩萨把这一派的法传给龙树菩 萨，龙树菩萨等传承祖师就坐在他的旁边，同样的，最主要观想的是文殊菩萨在那里。 　　为什麽要这样观想？因为这两派，就好像鸟的一对翅膀，只有一只翅膀没法飞，一定 要两只翅膀，成佛也要靠智慧、方便两只翅膀，广行派代表的是「方便」，深见派代表的 是「智慧」。 　　释迦牟尼佛後面，是加持传承派的祖师，也是由文殊菩萨所传下来的，所以也是以文 殊菩萨为首，旁边有寂天等等大菩萨围绕。释迦牟尼佛的前面有宗喀巴大师，还有他的两 个大弟子贾曹杰、克主杰。下面有所有的本尊，从无上密续开始，接着瑜珈部、行部、事 部。 　　佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法很多，初学者没有办法一下子全部观想，只要抓 住重点，大致观想前面中间有释迦牟尼佛，左右两边有一些菩萨，前面有一些本尊，大概 如此就可以了。 　　观想皈依境时，除了前方的佛菩萨以外，也要观想自己的左右，有现世的父亲、母亲 、敌人以及所有六道众生，六道众生都跟我们一起在这里修持、皈依三宝，如此观想。 　　观想六道众生有两种方法，一是依照六道众生的形相观修，例如畜生道、饿鬼道等； 另一是全部想成人的形相。这二种当然有不同的用意，不过主要就是我们要带领所有六道 众生来这里一起皈依三宝。 　　 ◆六加行法之第五：以七支供养，修持清净罪障、累积资粮 　　观想资粮田以後，接着对资粮田修持清净罪障、累积资粮的法，第五加行就是以「七 支供养」修持清净罪障与累积资粮。 　　念诵七支供养时，要按照着《普贤行愿品》里面的偈颂：「所有一切世界中，三世一 切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。」念到「所有礼赞供养佛，请佛住世转法 轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。」这里包括了七支供养的所有意义。普贤菩萨几 乎是所有利益众生的菩萨中，愿力最强、最广的一个，一切菩萨能按照这样的愿力修持， 也是累积无边资粮的最好的方法。所以，我们念诵这个就可以了。 　　七支供养里面包括了要清净罪障、累积资粮的所有修持要点；所谓「七支」指的是第 一，「礼敬」；第二，「供养」；第三，「忏悔罪障」；第四，「随喜功德」；第五，「 请转法轮」；第六，「请佛住世」；第七，「回向」。2 ◆六加行法之第六：祈请加持 　　「祈请加持」，最主要祈求资粮田中央的释迦牟尼佛加持，让我们生起对於菩提道次 第的证量。其次祈求广行派的祖师们的加持，再祈求深见派的祖师们加持，再来是修行加 持派的祖师，一一祈求他们赐给我们能够生起证量的加持。 　　祈求加持时，也可以观想这三派的加持都进入阿底峡尊者，尊者再传给他的弟子，依 次把加持传给宗喀巴大师，再传给我们。不过，我们先不要观修这麽复杂，只要观想所有 这三派的传承祖师：「我现在至诚地祈请，祈求你们能够让我心里面生起对於所有菩提道 次第法要的体悟。」就可以了。 　　一般修持的时候，祈请完後，会念诵宗喀巴大师写的《功德之本颂》。这是有关於菩 提道次第的修行思惟，现在无法解释，这一段省略也没有关系，只要祈求祖师们加持我们 生起证量即可。 　　上面的「六加行法」都是准备工作，准备得差不多了，就阅读《菩提道次第略论》或 菩提道次第的经典，一边阅读，一边思惟，转化我们的心，尤其是「慈悲」、「无常」这 些我们可能特别需要的法，不妨花多一点的心力思惟。如果没有办法马上观修，可以先一 边看书一边思惟，修半个小时也是不错的。 　　「禅修」或「修持」并非都是身体坐好好的，把心专注在一点上面。禅修有二类，一 种是「止」，一种叫做「观」，止就是「奢摩他」，观就是「毗婆舍那」，止的修持就是 把心专注在一点上面，观就是用智慧思惟、抉择。把心放在佛法义理上的思惟、思考，是 非常了不起的修持，透由思惟佛法的义理增长智慧，是非常非常重要的。 　　对於烦恼，并非把心专注在一点上面作禅定，什麽都不管，烦恼就会不见，没有那麽 容易的，一定要有智慧斩断它，智慧剑才能斩断烦恼，只是一心专注禅定，是没有办法斩 断烦恼的，这对烦恼一点帮助也都没有。寂天菩萨曾说：「所有一切修行之分支，释迦能 仁皆为智慧说。」意思是，所有的修行、思惟、禅定，目的都是为增长智慧、了悟空性。 　　平时的修持就像这样，先以「六加行法」准备，准备好了以後，翻阅要学习的经典（ 如菩提道次第）。 　　阅读菩提道次第的经典与读一般知识性书籍是不一样的，一般的书籍读完丢一边没关 系，但是，修持的经典并不是只为兴趣拿来看而已，应该从头到尾慢慢读，看看里面所讲 的，我心里有没有这些毛病？如果有，经文说要用什麽方式转化？烦恼长什麽样子？对我 们有什麽害处？要用什麽思惟来转变它？用这种方式，一边阅读经文，一边从内在反省自 己、检查自己「我现在有哪些烦恼？烦恼要怎样的对治、清净？」才是真正的修持。 　　有些人读经典好像不是这样子：看看有哪些稀奇古怪的字，好像佛经讲的字很奇妙， 把那些字给记起来，或里面的一些故事听起来很不可思议...。如此学习佛法，只是累积 佛学名相、故事而已，不是真正学习佛法的方式。学习佛法，应该在阅读经典之际，同时 对照自己的内心，把经典当成像镜子一样对照。如果一个人看佛经就像看故事书，佛法义 理对心没有帮助，不管学什麽佛法，好像对心都起不了作用，这是很危险的事情。 　　在西藏有一种装酥油的牛皮袋，那种皮很硬，如果涂一些酥油搓一搓，皮就会变软； 但是，如果装着酥油的皮袋变硬了的话，再怎麽涂酥油也没有用，因为它平常就泡在酥油 里。同样的道理，如果我们知道了想改变造恶的心、清净罪障，就要靠修持佛法，我们泡 在佛法里面，却不知道怎麽去转变，这是很危险的。 　　以上是「加行六法」。 　　学习「菩提道次第」法类的经典时，首先要对它的由来，也就是法的「作者」有一些 了解，先前已简短介绍过菩提道次第的教法最主要从阿底峡尊者而来，可以阅读尊者的传 记。 　　菩提道次第法本身有一些特色，如先前介绍的四个不同的特色，就是它的殊胜功德， 多多思惟了解，就会增长想要学习「菩堤道次第」的信心。 ■断器三过，具六种想 　　学习时，听法和讲法的人，都应该要有正确的态度。首先是听者应以什麽正确态度及 方式学习：听者应该「断除三种过失」，还有「依止六种想」。 　　三种过失，第一是如同器皿倒覆的过失；第二是如同器皿有漏洞的过失；第三是如同 器皿有污染的过失，这三种过失应该要断除。 　　第一种「如同器皿覆盖的过失」，例如人在法会中，耳朵未专心听佛法，或心里东想 西想、散乱，这种情况就像器皿倒过来一样。 　　第二种「如同器皿有漏的过失」，听佛法的时候，当成听故事、看表演，听听就算了 ，左耳进右耳出，心里面没有记住，如杯子有破洞一般，这是第二种要避免的过失。听佛 法的时候，应该一边听一边记在心里，把所听到的要领都保存住。 　　第三种「如同器皿有染污的过失」，如果一个杯子是脏的，不管装的东西再好吃，都 没办法吃，因为杯子是脏的；如果，杯子里面有毒，放再珍贵、再稀奇、再好、再香的东 西，也都会变成是有毒的。 　　听闻佛法的时候，应该去除烦恼的动机或心念，例如「我来听闻佛法，佛学知识会变 得很广，可能变得满有名。」或者「我所学到的这些佛法，可能帮助我赚更多钱。」或是 比较的心理「看看他讲的有没有比我厉害！」，这些都是烦恼心，听佛法对自己没帮助。 　　所以，听闻佛法的当下，内心所应该要有的动机是「我现在不为其他，只为将来可以 利益众生、成就佛果，才来这里听闻教法。」这才是真正菩提心的心念。学习菩提道次第 应该要断除这些过失，学其他的事情也是一样，应该要用这种心态来学习。 　　闻法者断除三种过失後，还要依止六种想，听闻佛法的时候，心里要有六种的想法。 第一，把自己当成病人；第二，把教导的师长当成医生；第三，善知识所讲的法是药；第 四，为了疗癒，努力地修行，就像生病了要好好的吃药；第五，把如来视为一个善的士夫 （圣人）；第六，研读、修持的教法能在世界上弘扬。 　　第一想「把自已当成是病人」，你可能会想：「我又不是病人，为什麽要把自己想成 是病人？」这个病人并不是头痛、肚子痛，而是「心」生病，贪、瞋、痴的烦恼从早到晚 一直都折磨我们，我们的病就是这些贪、瞋、痴烦恼害的。 　　我们可能特别喜欢某些东西，或者因为某些事情心里感到很开心，遇到这些欢喜的事 情会特别的兴奋，当它产生的时候，心里面都一定会有贪的念头。不管是顺心的事情或漂 亮的东西，这些会让我们欢喜的东西，通常会伴随着生起「贪念」。 　　 　　反过来，一些让我们不舒服的事情，心里一想到就不高兴，或者使我们忧愁的外境， 当我们遇到时，心里都会有「瞋恨」的心。除了这两类，我们的心有时候比较昏沉，不判 断好的、坏的、苦的、乐的，这种心常常是「愚痴」，就像睡觉一样。 　　仔细想想，我们一天的生活里面，到处都是贪、瞋、痴的烦恼，这些贪、瞋、痴所造 成的痛苦，并不是只有这一辈子才有，从无始以来一直到现在，我们持续不断的在受这些 痛苦。这些烦恼，不但在造烦恼因的时候，心里已受到一些痛苦，甚至将来形成果报时， 还要承受更大的痛苦。 　　「烦恼」不但一开始就折磨我们，又由於它所造作的恶业，我们必须承受「异熟果」 等四种果报，每一种都是很可怕的，领受这些果报使我们恒长在痛苦当中。 　　烦恼可怕的地方，从因、果就可以了解。我们正受到所有烦恼的逼迫、折磨、痛苦， 这种病痛有什麽东西能够治疗呢？能够治疗的就是佛法，所以，应该把佛法当成可以治疗 这种深沉痛苦疾病的药方。 　　 　　佛法这种药，并不像一般世间所吃的药，世间的药很可能吃了很难受、很不好吃，甚 至可能要割肉、割肝的，要受那些痛苦。可是，修持佛法不会对我们造成任何伤害、不舒 服，不仅有药效，而且完全没有副作用。 　　听闻佛法殊胜的功德，经典里讲到很多，它可以说是我们最好的朋友，绝对不会背叛 ；也可以说是最好的药，因为绝对不会有副作用；它也是最好的财宝，而且没人偷得走。 　　如果有一个很好的药方在那里，没有好医生来开处方，对我们也无益，如果要服药， 一定要去看一个很好的医生；我们在学习时，也需要一个很好的教师，他等於是能够为我 们看病的医生一样。 　　我们的老师是谁？就是阿底峡尊者。阿底峡尊者是过去印度当时所有修行人当中最殊 胜、最了不起的一位大医王，我们跟着他学习，当然可以很放心的接受他的处方与治疗。 　　这个教法，并不是一般人赞叹多了不起而已，或说阿底峡尊者的教法有多殊胜而已， 事实上，过去已有非常多历代祖师经由这个教法的修持，证得佛果成就无上菩提，有非常 非常多的成就者经由修持这个教法得到证量，我们确实可以依止相信这样的教法。所以， 应把讲法者视为是医生。 　　医生看完病，开药给我们，药拿在手上，病会不会好呢？当然是不会好罗！药没吃， 病怎麽可能会好？修行也是一样的，对於学习到的教法，应该要拿来修持，把认真的修持 视为疗病想，相信它能治癒我们的烦恼，只有知道佛法还不够的，还要生起一种认真的态 度。也就是说，药只有吃下去，病才会好，拿在手上是不可能痊癒的，相同的，只有真正 认真修持，对我们的烦恼疾病，才能够生起治疗的功效。 　　我们现在所学习的佛法，全部起源於导师释迦牟尼佛，过去释迦牟尼佛透由修持获得 证量，我们现在要学习他的教法，首先要思惟他的功德--教法是由佛陀而来的，心里生起 想要效仿的想法。想要效仿佛陀的修持，就是视佛为圣士夫之想，这是第五种想。 　　第六种想是「自己好好修持、祈愿教法常住世间」，我们自己本身修持教法，教法才 能够保留，才有人流传。所以，第六想就是：「我现在好好的修持，把所听到的菩提道次 第的法先学了以後，自己修持，将来有机会为他人弘扬，佛法才能够常住在世间。」 ■讲法者应有的轨理 　　讲法的人要用什麽方式、什麽心态讲法呢？首先，他在讲法以前，要对法座先顶礼， 顶礼时，观想这个教法过去的传承祖师都在法座上面，并且祈求传承上师的加持，上师从 上面一个个融入，再融入讲法者的心中，才上到法座上。 　　讲法者上了法座，一开始思惟无常，按照佛经所说如梦幻泡影等等，思惟一切世间有 为法都是无常的，然後再讲法。讲法的时候，绝对不可以有现世利益的心染着；比如说， 在这里讲法，是为了得到供养，或博得恭敬，甚至以很傲慢的态度讲法，觉得「那些人都 是很无知在那里听法，我在这里教化他们！」这一些烦恼心都不可以有的！甚至连「自己 从讲法累积福报使将来可以得到解脱」的想法，都不可以有。 　　最清净的两种讲法的心念，就是为了利益众生：我在这里弘扬教法，希望能让众生解 脱轮回等等。这样的清净动机，才是一个讲法者应该要有的。 　　对於讲法者而言，一定要有弟子祈请他来讲这个法，不是随他高兴讲什麽法，而是讲 弟子请求的法，按照弟子所请求的来向他们施予法教，这是为了尊重佛法，因为佛法本来 就应该以诚挚的心希求：想要了解，想要学习，向上师请求，上师才讲，这才是尊重佛法 的作为。 ■修道根本：依止善知识 　　以上是听法与讲法的人应有的作为。接下来所要讲授的菩提道次第内容，一开始要先 学习如何去依止善知识，接着进入下士道、中士道、上士道。 　　菩提道次第法，一开始就讲：「一切修道的根本是从依止善知识法开始的。」所有道 上功德的生起，也都是跟一位好的师父学习、依止上师，才能了解佛法，生起证量，这点 是非常重要的。 　　好的师长需具备什麽资格呢？不管小乘、大乘、密乘，善知识都有一些必须具备的德 行。以小乘为例，他需要知道小乘的法，而且要照着法如理修持；如果是大乘师长，他必 须了解大乘法，也要如理的修持；密宗的上师也一样，他必须了解密宗的法，并且如理地 修持法教，我们才能跟他学习，他也才可以作我们的老师。 　　心里有了依止善知识、跟一个好的老师学习的基本观念以後，再进入道次第的学习， 也就是下士道、中士道和上士道。 　　「三士道」，下士道、中士道、上士道的修持，可以从三方面来了解。以下士道为例 ，第一，下士道修持的目的是什麽？第二、为了得到下士道的修持成果，应该断除什麽？ 第三、应该修证的是什麽？中士道、上士道的修持，也是从这三方面了解。 　　首先讲「下士道」。下士道修持的目的是为了获得来世的人天善道、果报；修持下士 道的人叫做「下士夫」，为了达到来世可以获得人道或天道的善报，他要断除的是「十不 善业」，该要修持的是「十善业」。 　　「中士夫」所要追求的目的是解脱，为了达到解脱，所要断除的是「我执」，所要修 持的是「空性的智慧」，其他能够增长空性智慧的修持方法，都包括在内。 　　「上士夫」追求的是最圆满的「佛果」，所要断除的是「所知障」以及「烦恼障」， 所要修持是「由菩提心所生起的空性智慧」。 　　什麽样的人可以算是下士夫呢？如果一个人心里完全舍弃对现世的追求，完全不在乎 现世的财富名利，追求的是「来生」能够更好，往生到人跟天的善道。为了得到这种善报 ，他会去行善，心里完全没有对现世的执着，他所在乎的是来世的果报，不管任何时刻， 他都自自然然的有这种舍弃现世、追求来世的心，我们就说他是一个下士夫。 什麽样的人可以称为中士夫呢？中士夫追求的不是来世，而是「解脱」，希望可以从 轮回里面解脱出来，他已经放弃对现世、来世的追求，只希望可以从轮回里面解脱。自自 然然，不管在什麽时刻，他都有这种想要解脱的心，这个人就是一个中士夫。 　　上士夫所追求的是佛果（无上正等正觉），如果一个人生起这种希望能够获得佛果的 心，自自然然在任何时刻都有这种想要追求佛果的心，他就被称为「上士夫」。 　　有一些人可能有误解，觉得：「佛是最好的，我要的话，当然是要最好的。」而想修 持那种「将来可以让我得到最好的法」，而自认是「上士夫」，这是错的，有点好笑呢！ 佛是为了利益众生而追求佛果，任何的修行，都是为了众生，而不是为了让自己更开 心，佛的心里面丝毫没有想让自己快乐的想法，就只有为了众生，为了让众生获得最大的 安乐，不管用什麽方法，他都可以付出、努力，这才是我们追求最究竟果位的动机。 　　有些人的想法似乎有点奇怪喔，自己家里发生事情，没想过怎麽让家庭更圆满、更和 乐，没有想到要替家里想一点、做一点，反而脑袋里想的是要利益所有无量无边的众生、 要成就佛果。自己家里面一点点小事情都做不好，却想着：「我要去救所有众生！」这个 想法是蛮奇怪的！ 　　讲到「救度一切众生」，当我们成佛的时候，就算是有像虚空一样那麽多的众生，都 要可以像一家人一样的和乐相处，这是不是一个比让自己一个家庭和乐更困难的目标？ ■问与答 问：如果只念诵，没有使用曼达盘，可以吗？ 答：可以。不过，有曼达盘供的话，累积的福报和功德是不一样的，这个可以学，一点都 不难。宗喀巴大师以前修持时，是以一颗石头作曼达盘来供曼达，为了要清净罪障，他磨 的时候特别卖力，磨到後来连手肘都见骨了，非常努力精进地忏悔罪障、累积资粮。可以 的话，就准备一个曼达盘。 问：初学者，没办法很仔细看经书、发起菩提心，我们现在每天这样做功课，会不会有过 失？ 答：刚刚讲的是应有的正确做法，做完加行六法以後，一边看经典，一边观照我们的心、 学习。遇到看不懂的地方，或看了不很明了，修起来也没有什麽味道，就是我们请示师长 的时候了。台湾有很多法师、仁波切来讲法，要遇到可以跟我们解释的师父应该是不难的 ；在学习上面，我们应该用这样的方法，照理讲，那些法师也应该都能清楚解释给我们听 。 问：以前曾听说，修持某些法的时刻，不管遇到什麽事情都不可以中断（站起来），在念 诵法本时，如果有电话或客人来，要不要接电话或开门呢？中断的话，会不会犯错？ 答：这个没有什麽问题啦！修持的时候，尽量拨出一个不会受干扰的时间来修，如果刚好 有电话或有人来拜访，没什麽问题，不是有很大的过失。而且如果遇到这种情况，更要想 ：「这刚好是我修持的机会。我在这里看书，别人有事来找我，我正好可以把刚学到的、 看到的道理拿来练习一下。」佛法是在世间的，就是因为有人，我们才有办法好好的修持 佛法。 问：闭关的时候，是不是就不适用刚刚所讲的？ 答：闭关的时候，通常会有护关的人，这个就是他的工作，让干扰不要进来。如果没有人 护关的话，你可以在门前写上「闭关中，请勿打扰」等字样。 问：有人说，持咒的时候打喷嚏或某些状况，念珠要退一圈或五圈，是不是有这种情况？ 答：这种情况是有的。闭关的时候有一些小动作，像打喷嚏、放屁等等，这种情况我们有 些是会退回来的，甚至退掉一整圈咒语的数目，都有可能的，这是处罚自己修法不专心或 散乱；昏沈或打瞌睡，甚至罚得更多，甚至罚十圈，即倒回十圈，有时候连上厕所也要罚 ，但这是为了防范闭关的时候散漫忘失。刚刚讲的是，闭关的时候，为了要让我们专心修 持的缘故，尽量遵守规定，但心里不要想：「反正罚一圈、罚几圈都没有关系嘛！去上个 厕所才罚一圈而己！讲几句话，罚个三圈、五圈，没什麽关系！」不要这样子想，处罚的 目的是避免自己心散乱。 问：仁波切刚刚提到和家人处不好，却说要利益一切众生的问题。下士道、中士道、上士 道就像阶梯，是要一阶踩稳再踩下一阶，还是说在学下士道的同时就必须兼具上士道、中 士道的心？ 答：下士道、中士道、上士道的「修持证量」是要依次生起的，但是，我们现在学习时， 三士道都会先学过，再从下士道开始修持。所以，修持下士道时，因为已经知道中士道、 上士道的教法，心里就祈愿也能了解中士道、上士道的教法与生起其证量：也就是说，学 习的时候，可以一边修持某个法，一边提升另外一个，但是，证量一定是依次第生起的。 问：请问仁波切，我们觉得因为时间不多，只想好好念佛发愿往生极乐世界，没有时间学 习别的，这样的想法对将来要修证无上菩提而言是否正确？ 答：有些人想要往生极乐世界，专心念佛号是没有错的，但是，如果抱持「只要修这个就 好」的心态，有机会学习其他教法时，也以此为推托「我不用读经，我不用学习，我只要 念佛就好！」这个就不好了，想要往生是很好，不想读经学习的心算是有点懈怠了。 问：有些上了年纪的人，经书看不懂，看了也记不住，只有一句佛号念到底，这样算错误 吗？ 答：对不认识字、经书看不懂的老人，他想：「既然我看不懂经书，我好好念佛，将来到 净土再好好学习！」这样是没错的。修持要知道要领，譬如念佛时，要好好想想佛经中阿 弥陀佛有哪些功德，好好思惟可以增加对阿弥陀佛的信心与亲近的感觉，念诵时会比较恳 切与有力。 问：要如何修持，今生才可以了生脱死？ 答：菩提道次第里有「了生脱死」的方法，未来几堂课会慢慢讲到。 问：我们年轻人学禅宗或是密法，回到家里碰到只修净土法门的父母，父母会说：「你们 学这些不好，只要好好念佛就好！」有没有过失？我们要如何面对这种情形？ 答：很重要的是，老一辈与年轻一辈懂得互相尊重，子女看父母时，要想他们年纪这麽大 ，还努力精进地念佛，值得我们赞叹恭敬，对他们的修持要尊重。老一辈看年轻人，也要 用这种尊重的态度，例如心存：「我可能不知道阿弥陀佛有哪些殊胜的功德，向子女讨教 说不定可以多学习一些，不仅增加对阿弥陀佛的信心，也让我的修持更踏实。」这样彼此 互相尊重、互相学习是比较好的。最重要的是，讲话时不要执意「我才是对的」，认为对 方是错的，这样就很容易起冲突。其实两方修持的都是佛法，应该有互相辅助、提昇的可 能性；讲话时要避免说错话，沟通的方式要正确，两方应该是可以相互帮助的。如果老一 辈与年轻一辈在那里吵架的话，阿弥陀佛可能会不高兴。(众人笑) 注1 原文是「暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，後世怎得此圆满？」 　　 注2 如依照原始次第，仁波切讲述第五加行时，随即讲了「七支供养」，由於七支供养内 容颇多，仁波切解释了两天，因此，暂把第五加行的七支供养的详细解释移往下一篇，使 七支内容完整呈现。 --

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