色拉寺 赛康仁波切讲授 （第一讲） ■闻法动机：以皈依发心为要 　　听闻佛法时，心念很重要！这也是为什麽一开始要念皈依发心。此次所要学的法，是 总集佛所说一切教法的精华而收摄成的论着，但并非学习这部论着就算是修持大乘法的人 ，因为是否能成为修持大乘法的人，端看心中有无大乘动机，因此，一开始能生起大乘行 者的动机是重要关键。 　　首先，应从心中真诚生起「为利益众生誓愿成就佛果，为了成就佛果之故来此学习。 」的想法，这才是一位大乘行者应有的心念。 　　有些人想修持密宗，密法中最高的是「无上密续」，修持无上法有一个基本要求，而 且是一定要有的，就是心中最少要修持「皈依三宝」和「菩提心」，才能观修无上密续的 本尊。由於修持无上密续可以在很短时间内，证得很高的果位，如果没有具备这些基本修 持，而只是观修本尊，可能原本希望成就，却反而有堕入三恶道的危险。 修持密法的基础亦是皈依与发心 　　密法是最高的法，如果缺少皈依、菩提心的基本修持准备，不但无法成为密宗的修持 ，也无法成为大乘的修持，可能连佛法的修持都不是！甚至可能因修持这个法而堕入三恶 道。法本身是最高的，修持者若不具备条件，和法反而不相应。 　　有人修持某一个无上密续本尊时，内心想法是为了获得现世生活的财物、名利、特殊 能力等等，当他观修本尊时，由於本尊的体性均具足大悲心、空性智慧的特质，是为了度 化众生而示现各种不同的本尊形相，然而当修持者心中想的是获得现世的世俗利益，与本 尊的特质根本不同，两者不相应，无法得到本尊的加持。 　　修持「本尊」，可带给修持者佛法上的功德，包括密宗的成就、大乘法教的证量，至 少有小乘的功德；但若修持时，心中只想得到现世利益，本尊的体性和特质是不会和他相 应的。 　　所以，一个人所修的法会是什麽样子，要看他内心的心念，如果内心想着「我要修持 佛法」，就至少要对三宝有至诚皈依的心，才算是佛法；心中有大乘的心，所修的法才会 成为大乘的法，而非根据所修的「法本」是否为大乘的法本来判定。 ■菩提道次第教法的起源 　　此次所学的论着源自於阿底峡尊者，尊者撰述菩提道次第的教法，是因为西藏过去有 一段时期，在佛法上的修持上存有一些错误见解，当时藏王智慧光为了改革宗教的乱象， 就想迎请印度学者到西藏，後来由侄子菩提光国王完成他的遗愿。 　　菩提光王迎请阿底峡尊者至西藏後，祈请他撰写一部不论对大小乘、密乘、各阶层人 均有利益的教法，尊者因而撰写了《道炬论》；《菩提道次第论》（注：宗喀巴大师着） 就是起源於《道炬论》。 　　阿底峡尊者是当时印度最有名的学者，当藏人去迎请时，印度佛寺的长老们都不肯让 尊者离开，经过一番波折，才答应让尊者去西藏三年。三年後，因边境战乱，尊者无法回 去印度，才派人将他所着《道炬论》带回印度给佛寺长老们。 ◆阿底峡尊者撰《道炬论》影响深远 　　当长老们见到这本论时，非常赞叹尊者写出这麽了不起的论着！并且认为尊者是因为 去了西藏才能写出《道炬论》，因为当时印度虽有许多好的修行者，却写不出这麽好的论 着。由此可知，印度大成就者都一致认可《道炬论》，并赞赏尊者留在西藏撰写出这麽了 不起的论着。 　　《道炬论》是特别为西藏人所写的，因为西藏人与印度人比起来比较不知如何精进修 持。尊者的《道炬论》是依据他自己对佛法的体悟所写，这些体悟普通人都可以懂，又容 易下手修持，而且按照这样的方法修持，可快速生起证量。 　　菩提道次第的教法，在西藏由阿底峡尊者传下来後，历代祖师、各个教派都有修持此 教法，一直到宗喀巴大师，由於宗大师对菩提道次第的修持证悟，以及了达的境界极高， 亲见阿底峡尊者及诸祖师们长达四个月，他看到祖师们最後均融入阿底峡尊者心中，阿底 峡尊者亲口对宗喀巴大师说：「你是真正了悟菩提道次第教法，且真正完全获得此教法加 持与证悟的人。」尊者劝请宗喀巴大师一定要写《道炬论》的解释。在尊者的劝请下，宗 喀巴大师才写下《道炬论》的解释。 ◆宗喀巴大师广弘道次第教法 　　宗喀巴大师曾写过三本关於菩提道次第的论着：一、《菩提道次第广论》；二、《菩 提道次第略论》；三、《菩提道次第摄颂》。之後，第三世法王写了《菩提道次第摄颂》 之解释，即《菩提道次第熔金》；第五世法王又写了《菩提道次第熔金》的解释，即《菩 提道次第文殊口传》。 　　 　　就菩提道次第教法而言，较其他教法殊胜的特点有四：一、汇通一切佛说互不相违； 二、通达一切佛语皆为教授；三、易得诸佛密意；四、自能灭除极大恶行。 ◆道次第教法的四个殊胜特点 1.汇通一切佛说互不相违的特点： 　　学习「道次第」可让我们了解到，佛所说的法是如阶梯般一步步的上去，有最初要踏 上去的第一个阶梯，接下来第二个、第三个……，当踏上去一个，就会知道接下来要踏那 一个。 　　佛陀教法有大、小乘教法，有些人认为两者互相违背，这是因为不了解佛所传的大、 小乘教法，其实是为方便众生一步步往上爬，依照次第往上学习的安排，会认为大、小乘 互相违背，是因为不了解这个道理。 　　透过菩提道次第教法的学习，就可了解所有教法（小乘、大乘）都是依次第带领一个 人一开始应如何修持、接着怎麽修持，依次向上爬的次第。 2.通达一切佛语皆为教授的特点： 　　佛所说的经、律、论三藏，有些是为让我们生起「慈心」，有些是为使我们了解「空 性」，都是为帮助我们生起某种证量而传授。有些人看佛经，把一部分教法看成是理论的 ，读一读就算，把另一部分看成是可修持的口诀，之所以会这样想，是因为不了解佛所讲 的教法，全是为了让我们增长不同体悟、证量而讲。但透过菩提道次第的学习，可让我们 了解，原来所有佛经中所说的，都可拿来作为修持的口诀教授。 3.易得诸佛密意之特点：　　 　　佛过去说过非常多经典，这麽广大如海的教法，我们也许会不知道要从那里开始修持 ！但经由菩提道次第的学习，可以了解佛法的精神、菁华是什麽；当了解菁华、重点，再 阅读经典，修持时就能很容易了解佛经的用意到底要教导我们学习什麽。此即「易得诸佛 密意之特点」。 　　自己想想是否有这种情形，拿一本经典在你面前叫你修，你可能不知道怎麽修！然而 ，阿底峡尊者现在告诉我们：「你要修持的就是这些内涵。」当你了知以後，即使佛经厚 厚一大本，但里面该修持什麽你都一清二楚。由此可知，阿底峡尊者对我们的恩德是很大 的。 4.自能灭除极大恶行之特点：　　 　　凡夫平常只有造作诸恶业而已，在所造的恶业中，最重的莫过於谤法恶业。如果学习 了菩提道次第，就可了解佛法的内涵，避免造下毁谤佛法的恶业，极大罪业当然灰飞烟灭 。 　　为何说谤法的恶业最重？五无间、十不赦等最重的恶业是下阿鼻地狱，但若造下谤法 恶业，会导致我们将来与佛法断绝因缘，没有机会遇到佛法、修持佛法，从这点来看，是 非常恐怖的事情。过去佛经中曾说，一个人若刹那间杀死所有三千大千世界微尘数的阿罗 汉，佛还可了解恶业有多大，但如有人造下谤法恶业，连佛也说他无法算出来。 　　什麽样的状况下，会造谤法的恶业？例如有人说：「小乘不好，要修大乘！」、「密 宗较显宗了不起！」或「显宗好，密宗不好！」等等，互相攻击批评，这就是非常大的罪 业。 　　学习菩提道次第之所以自然灭除极大恶业，是因为「菩提道次第」一开始就教导：修 持时要按次第学习，经由下士、中士、上士道，有次第地学上去。例如，学习下士道时， 除非已经完整了解、修持、体会，不然是不会跳到上一阶的，就像爬楼梯无法不踩第二阶 而直接踩第三阶一样。 　　又例如中士道，是小乘教法的修持，在小乘中士道教法未完成学习前，你不可能进入 到上士道去修持。所以，上士道的修持完全需有中士道修持的基础，也就是在修持大乘前 ，要对小乘所有教法完全的修持和掌握，就好像是母子关系一样。 　　同样地，密法建立在大乘基础上，下、中、上士道修持完，才进入密宗的修持。当你 很完整的由下而上完全学习、领会了，心中当然不会轻视下阶的教法，因为你知道它们都 是阶梯中的某一阶，每一阶都很重要，就像盖房子，只想盖二楼而不要一楼，只好盖在天 空中了。因此，当我们愈想修持高层的法时，会对愈基础的法愈重视，而不是轻视，更不 可能毁谤。 　　以上四个特点是菩提道次第所特有的，在其他经典教法中几乎是看不到的。 　　就菩提道次第的学习而言，一开始先学习概要性的，再学广一点的，接下来再进入最 多、最广、详细的部份，以这样的学习次第比较好。1 注1 仁波切续讲加行六法（六加行）的第一加行，为章节编排方便之故，移至第二章一并 讲述。 修行摘要 有些人想修持密宗，密法中最高的是「无上密续」，修持无上法有一个基本要求，而且是 一定要有的，就是心中最少要修持「皈依三宝」和「菩提心」，才能观修无上密续的本尊 。 法本身是最高的，修持者若不具备条件，和法反而不相应。 修持本尊时，心中只想得到现世利益，本尊的体性和特质是不会和他相应的。 学习「道次第」可让我们了解到，佛所说的法是如阶梯般一步步的上去，有最初要踏上去 的第一个阶梯，接下来第二个、第三个……，当踏上去一个，就会知道接下来要踏那一个 。 佛所说的经、律、论三藏，有些是为让我们生起「慈心」，有些是为使我们了解「空性」 ，都是为帮助我们生起某种证量而传授。 就像盖房子，只想盖二楼而不要一楼，只好盖在天空中了。因此，当我们愈想修持高层的 法时，会对愈基础的法愈重视，而不是轻视，更不可能毁谤。 --

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