《律海心要摄颂》 宗喀巴大师作 隆莲译注 前记 “抉择别解脱戒律海心要摄颂”，是宗喀巴大师关於戒学尼乾之一。“律海心要”的 名称，见於“别解脱戒经”颂。颂云：“如来调伏大雪海，深广无边一切处，心要之中最 心要，即此别别解脱戒。”意谓大海深广难知，为众宝出生的处所；正法毗尼无边学处， 制及随制，“止”、“作”、“开”三者广博难量，为人天解脱一切功德的出生处所，与 海相同。大海所生众宝中最贵重的是如意宝；毗尼所生一切功德中最重要的是别解脱戒。 故“律海心要”即是别解脱戒的异名。 “律海心要摄颂”所根据的经典，是一切有部律藏，和功德光论师所造摄一切有部律 藏的“律经”。功德光论师在世亲菩萨四大弟子中，独以持律着称，为中兴一切有部律学 的大师。西藏上派律学诸师共许自大善见以後全部佛教承传都归了功德光。律经为有部律 藏的提要，後来所有研究一切有部律藏的学者，都以此书为定量，称为“律藏之母”。“ 律海心要”有时就指这部书说。本书的注疏很多，主要的印度有法友、作慧、阿罗汉萨嘎 那、法商主、释迦光、调伏天等人的着作。律经由胜友和龙幢於墀松得赞时译传到西藏， 藏文撰述的注疏，主要有自在戒、慧贤、勤自在、布敦等诸大律师的着作。 宗喀巴大师降生，正是西藏佛教因萨迦、迦举二派互争政权而趋於衰微的时候。特别 是正法毗尼渐次失坏，受戒的人虽多，不唯所受的戒不能如法守护，就是出家的形仪也不 能如法受持。宗喀巴大师整顿佛教，首先就是对治当时滥无戒行的流弊，建立了额鲁巴的 清规，下至观水、作净等细节，都如佛所制，建立了轨范。当时律学的译着虽多，但学者 於古师所着的广大论疏难於通达，於律藏所说“止”、“作”、“开”三者的差别不能辨 别，分散的不能结合，错综的不能整理，所以宗喀巴大师才作此“律海心要摄颂”，为学 者研习律经及诸家注释的眼目。它是别解脱戒的总抉择，也是律经的总摄持。宗喀巴大师 关於别解脱戒的着作，还有“律本事所出学处劄记”、“比丘学处”、“沙弥学处”等； 但文极略而摄义极广的特别是“律海心要摄颂”。文仅二十七颂，但包含了律学上许多重 要问题的总结。特别关於戒体的抉择，归纳了各宗派不同的主张；还有近住戒的戒相，这 些问题都是律藏中所未曾提的。所以它不仅摄集了律藏的要义，也并采了律藏以外的经论 。利根者以它为眼目，於律藏一切典籍，能启发增长智慧；钝根不能摄持广博文义的人， 研诵摄颂於自所受学处亦能守护。所以“律海心要”极为後来西藏的学律者所重视。 为“律海心要”作注释的，有宗喀巴大师的再传弟子慧幢，先出“略解”，说明了宗 喀巴大师对别解脱戒的重要见解，後又作“广解”，广引了许多经论，对“律海心要”作 了详细的阐明。此後达玛巴劄又据慧幢“广解”作“贤慧密意显明疏”，对“律海心要” 文义更作了必要的解释。 现在我们国内，蒙藏等藏语系佛教地区是盛传着宗喀巴大师的教法，就是在汉族佛教 徒也有为数不少的黄教信徒；在纪念宗喀巴大师降生六百年的时候，介绍出大师的这部戒 学尼乾，对於大师的清净法流，作进一步的正确认识，是有一定的意义的。原文文字优美 谨严，在声明方面也盛为後来所称道。译笔拙劣，恐不能达意，必要处根据达玛巴劄疏文 ，略加附注。 『律海心要摄颂附注』 嗡，愿乐善成就。 此吉祥愿，念佛身语意三密功德，祝愿一切众生乐善成就。 敬礼一切智。 此归敬礼赞。 依何为方便，易趣解脱城？ 佛语胜心要，称别别解脱。 （此一颂明别解脱戒的重要。） 体性、及差别、别相、生所依、 舍缘、及功德，六种说如是。 （此一颂总标当以六门释别解脱戒，如佛密意而作解释。以上为本书序分。） 出离心为因，遮损他及依。 此复身语业，有许即是色， 有许远离心，等起及种子。 自部上下说，所许理趣二。 （此二颂释体性，即别解脱戒体。前半颂正明戒体是以出离心为因发起於师前誓愿承 许遮止能损恼他的身语七支不善及其所依意三不善的律仪。後一颂半抉择戒体，佛教各宗 派安立戒体，有依色依心二种理趣。有部许是无见无对色，中观应成派许是法处所摄色； 经部、唯识、中观自续派许是远离心等起及种子。） 近住、二近事，二求寂、正学， 比丘尼、比丘，八种、别解脱。 前三居家戒　出家戒後五。 （此一颂半释差别。前一颂正明别解脱戒差别有八种：近住戒、近事男、近事女、沙 弥、沙弥尼、正学女、比丘尼、比丘戒。後半颂总摄此八种戒，由所依人不同，有在家出 家二类。） 四根及四支，离八近住戒。 非梵行、盗取、杀生、虚诳语， 是为四根本。高床、酒、舞等过中食四支。 （以下共十五颂释八种别解脱戒一一的戒相。此七句颂释近住戒。舞等摄歌舞伎乐花 鬘严饰。） 杀、盗、虚诳语、欲邪行、饮酒， 离五近事戒。一、少、多分行， 满分行、梵行、归依近事六； 离四根一、二、三、全非梵行， 但归依近事，承许如次第。 （此二颂半释近事男女戒，前三句正明近事五戒相，後七句释差别。四根本中承许远 离一条的为一分行近事，远离二条的为少分行近事，远离三条的为多分行近事，全离四根 本的为满分行近事。酒为共通所必戒，颂文路未说。满分行近事复远离非梵行的为梵行近 事，仅承许归依三宝的为但归依近事。） 四根、六支分，离十沙弥成。 舞等及鬘等，执持金银三 开故成六支。启请和尚法， 远离居家相，受持出家相， 加三种毁犯，十三应远离。 （此二颂半释沙弥沙弥尼戒。沙弥戒相四根本与近住同。近住四支分中开歌舞花鬘条 为二条，加执持金银为三条，连饮酒、高广床、过中食为六条。四根本六支分加後三学处 为十三。） 得沙弥戒後，离六根本法， 及六种随法，为正学女戒。 （此一颂及下文二颂半，释正学女戒。） 不独在道行，亦不独渡水， 不故触男子，不与男同宿， 不为媒嫁事，不覆尼重罪， 离六根本法。金银不应捉， 不除隐处毛，不得不受食， 及以残宿食，生草弃不净， 不应掘生地，离六种随法。 （此三颂半亦见义净三藏译“根本说一切有部毗奈耶颂”卷下明正学女六法及六随十 四句颂。） 八重、二十残、三十三舍堕、 百八十单堕、十一对说悔、 百十二恶作，三百六十四， 是比丘尼戒。 此七句释比丘尼戒。 四重、十三残、舍堕有三十、 九十种单堕，四种对说悔， 百十二恶作，二百五十三， 是为比丘戒。 此七句释比丘戒。 八种别解脱。 （此一句总结。） 除北俱卢洲，三洲人男女， 所依，非不男、黄门、二形等。 （此一颂明得戒所依身，必须除北洲以外三洲的男女人身，其不男不女等及有无间业 等戒障者，不能得戒。） 舍戒因缘二:还戒、及命终、 二形生、三转、断善根等，共。 知不满二十，共期、及夜尽， 比丘、正学女，近住不共因。 犯根本重罪，正法灭尽时， 亦有许舍戒。迦湿弥罗说， 具戒犯根本，如负债有财。 （此三颂半释舍缘，前二颂正释，後一颂半列诸异说。舍缘分共和不共二类。八种别 解脱戒共同的舍缘为：还戒、命终、二形生、转根至三次、断善根等。知不满二十为比丘 戒不共舍缘，共期为正学女戒不共舍缘，夜尽为近住戒不共舍缘。经部及西方诸毗婆沙师 说，根本重罪随犯一种即成舍缘。无着世亲不许法灭为舍缘，法灭时虽不能新受，已受的 戒仍不失，但小乘诸部中亦有许法灭为舍缘的。迦湿弥罗毗婆沙师说但犯一重余戒不失， 如人负债同时仍可有财，如“俱舍”说。以上为正宗分。） 守护此诸戒，分位人天果， 究竟三菩提，佛说能得故。 具勤常励力，谨护别解脱， 愿有情世世，恒住於梵行。 （此二颂为流通分。初一颂明戒功德，次一颂结劝受持及回向。三菩提指声闻菩提、 独觉菩提、无上正等菩提。） 吉祥圆满 --

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