大调伏律学处中戒及持戒的功德： 如《极爱比丘经》中：“戒为最胜乐，戒是解脱道，戒为功德田，戒是诸佛因。此戒 为最胜，当护如眼珠，为命而失戒，无智是愚人。命断有後世，失戒非如此，故我弟子众 ，持戒当坚固。”《清净戒经》中：“是故大师极赞戒，持戒能值佛出世，持戒是为最胜 严，持戒如香及涂香，持戒心得欢喜住。净戒凡夫成胜士，即令毒蛇大黑龙，亦不能害况 其余。持戒比丘具光明，持戒美名得安乐，持戒是为上趣因，护戒能令获涅盘。”如是， 《贤愚经》第十六品沙弥持戒品中[1]：“戒为入道之初基，尽漏之妙趣，涅盘安乐之平 途。若持净戒，计其功德，无量无边。譬如大海无量无边，戒亦如是。犹如大海多有阿修 罗鼋龟水性摩竭鱼等大众生居，戒海亦尔，多有三乘大众生居。譬如大海多诸金银琉璃等 宝，戒海亦尔，多出善法，有四非常三十七品诸禅三昧如是等宝。犹如大海，金刚为底， 金刚山围，四江大河，流注其中，不增不减。戒海亦尔，毗尼为底，阿毗昙山，以为围绕 ，四阿含河，流注入中，湛然常尔，不增不减。何以故？注入不增不减，下阿鼻火，上冲 大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不减。佛法戒海，不放逸故不增。具功德故 不减。”这里，对於持戒的功德，不持戒的过失，佛用诸多比喻广为演说。《观察犯戒五 类善不善果经》中，对大戒中五类堕罪守护不犯的功德，以及违犯的过失，以种种比喻加 以说明，为持律者之必读。得大善巧的阿闍梨智慧吉祥贤所着的《论戒、律、三昧耶互不 相违》中也说：“比丘利众生，菩萨悲心切，若欲作利他，比丘调伏律，更胜菩萨戒，故 尤当依戒。调伏所诠戒，唯比丘能修，尽寿而依止，不舍众生事。”而《调伏颂》[2] 中 ：“可赞财圆满，能生胜梵宫，三摩地涅盘，并由於戒得。”世亲阿闍梨所着的《言戒》 中也广说道：“若海与牛迹，其中水差别，布施与持戒，差别亦如是。若人信敬心，百年 行布施，若守戒一日，较彼远为胜。下劣如屠夫，亦可行布施，而彼於戒律，不堪能守护 。布施极盛广，亦非大施主，护戒极清净，是名大施主。”阿闍梨明称着有《戒言释》对 此有清晰的阐释。《亲友书》中：“汝戒勿衰勿诋毁，勿杂勿染当清净，戒如大地为一切 ，动与不动功德基。”《入中论》中：“诸异生与佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决 定胜，其因除戒定无余。”“尸罗田中长功德，受用果利永竭。”[3]《道次摄颂》中： “尸罗如水洗恶行，亦如月光除热恼，处众威严如须弥，不作恐怖众生敬，如是知已正受 戒，智者应护如眼目，我修如是瑜伽行，欲解脱者如是行。”[4] [1] 见《贤愚经》卷五沙弥守戒自杀品第二十三。元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译。 [2] 即《根本说一切有部毗奈耶颂》，唐义净三藏译。 [3] 见《入中论》，月称菩萨着，法尊法师由藏译汉。 [4] 参看《菩提道次第摄颂》，宗喀巴大师造，法尊法师由藏译汉。 --

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