香巴噶举的传承 在今天，一般人所熟知金刚乘有四个主要的传承、四个分支的流派，通常以四个颜色来作 区分，如白教、黄教、红教，这种以颜色来作区分的方式，事实上是一种过度的类化．和 一种很通俗的总称。实际上真正在西藏的传承里面，主要有八个传承，在藏语里面称为「 竹居辛达钦波杰」，每一个都代表着一个不同的传承，它的意译为「八大乘的法教」。按 着要介绍八大传承中的头两个，这些藏密的特殊法教都是基於这些传承而来的。第一个是 「宁玛派」。「宁玛」的意思是「旧派的」。第二是「噶当派」，「噶」的意思是教示、 法教，「当」的意思也是指一种殊胜的教示，「噶当」两字合在一起的意思就是：世尊开 示的法教，告诉我们如何使每一个众生，都能透过这些法教的修持方法，而得以证悟佛性 。宗喀巴是噶当的一位重要上师，因为宗喀巴在格鲁这个地方建立了一座「噶当寺」，这 个寺庙非常兴盛，所以後来在宗喀巴之後，就以格鲁作为命名。「格鲁」的「格」字和「 噶当」的「噶」字相通；「鲁」的意思则是指传承、传统之意。所以「格鲁」的意思就是 指噶当的传统。在藏语里还有一个词叫「噶当萨玛」，意思是新的噶当派，也就是「格鲁 」。第三是「萨迦派」。其原始名称为「朗德」，「朗」的意思是修法的道路，是指道； 「德」是指果，也就是修持的结果。「朗德」合在一起就是指透过佛法的修持，能够获得 证悟。後来这个教派因建立在「萨迦」这个地方，所以以此而闻名。「萨」的意思是土地 ；「迦」的意思是灰色。「萨迦派」就是建立在一片很荒芜的灰色土地上，所以从此以後 ，它就以这个地方的特徵—灰色的土地闻名於世，而称为萨迦。 接下来介绍「噶举」的传承。噶举的传承有「香巴噶举」和「马尔巴噶举」，所以在八大 传承中，它占有两席传承。「噶」的意思仍指佛陀的法教，和「噶当」的「噶」的意思是 相同的；「举」的意思是指传承。所以「噶举」的意思就是：世尊无间的传承，这一个无 间的传承一直延续到现在。噶举派本身事实上是包含有四个支流，也就是「噶习举巴」。 从谛洛巴开始，他融摄了佛陀传承的四大法教，所以它是包含了其他几个重要的传承，也 就是四个佛法的源流。在噶举这个传承里面，因为有「马尔巴噶举」和「香巴噶举」这两 个传承，所以 仁波切再为我们作进一步的解释。「马尔巴噶举」的名字的由来，是因为 马尔巴的全名是「洛札哇马尔巴」(意译：译师马尔巴)，「马尔巴」是其姓氏，故後来以 他的姓氏命名，称为「马尔巴噶举」。马尔巴在当时曾前往印度，从那若巴和梅纪巴两位 上师处学得很多的法教，在回到西藏後，建立了「马尔巴噶举」的传承。 至於「香巴噶举」，则是曲「客竹琼波南究」祖师至印度接受那若巴的妹妹尼古玛的法教 ，以及其他很多印度大师的法教，因其诞生於中藏，後来在中藏的「香」地建立了重要的 寺庙及传承，故而以地命名为「香巴噶举」。所以一个以姓氏命名，一个以地命名，因此 而有「马尔巴噶举」和「香巴噶举」。 第六是「希解派」。「希解」的意思是渡过、超越、净化或消溶，也就是透过「希解」传 承的法教，能去除我们所有的染污、所有的痛苦，消溶我们所有的思惟和情绪。所以在这 个传承中有一个着名的修持法，名为「解」，意译为「施身法」。希解传承的主要上师有 帕确当巴桑杰(据传为中国的达摩祖师)和玛基拉尊玛(一位女性成就者)。希解传承可简称 为「解」施身法的传承，但「解」只是希解传承中一个主要的修持法门，希解的传承包含 的应该是更广的。 第七是「却竹派」(另有一名为「觉囊派」)。「却」的意思是应用；「竹」是指六。这个 传承所传的主要法教与时轮金刚的法教有关，其整体的意思是：透过六种法门的应用和修 持，我们可转换密续修持法门而到达时轮金刚的净土。这个传承的主要上师有达拉那他、 琼那他两位。 第八是「多杰念竹」。「多杰」意思是金刚；「念」的意思是不断地唱诵；「竹」的意思 是练习。「念竹」两字含在一起意是练习、修持。更详细的名称为「多杰顺杰涅竹」，「 顺」的意思是三，「多杰顺」也就是三个金刚修持法门(身金刚、语金刚、意金刚)。这个 传承的主要上师为西藏上师乌金巴(中译注：故此传承又称为「乌金念竹传承」)，其法教 以金刚手菩萨本尊为主，以及气脉的修持。气脉在藏语叫「札咙」，「札」的意思为脉轮 ，「咙」是指气，所以「札咙」是指气脉的修持，也就是这个传承的主要修持法门。 以上是对八个传承的简单粗略的介绍，但仍不失完整。这八大传承後来由於时间的流逝， 历史消融的关系，有些逐渐并入其他主要传承中，而形成金刚乘四大传承。至於为什麽这 些传承的名称到了外地後，会以颜色来命名， 仁波切曾经尝试去想像及了解，到底是因 为穿衣服的关系，或戴帽子的关系，或传承祖师的缘故，而最後以颜色来作为方便命名的 方法。举例来说：或许是因噶举传承中的一位重要上师密勒日巴，常穿着一件白色长袍， 密勒日巴的「日」字就是指棉质长袍。可能因为後来在画像中把密勒日巴画成穿着一件白 色长袍，所以後来我们只要一看到是密勒日巴的弟子，是修持噶举传承法要的弟子，我们 都称为「白教」的教徒，所以很可能就是这些命名的来源。 也有一些法教曾经几乎要流失了，而再度被复兴起来。例如香巴噶举的传承大约在一百至 一百五十年前，这个传承几乎要完全流失了，不再是一个可以成为独立的传承。还有一些 法教除了被融入之後，几乎完全流失掉了。因为有这样一个危机，所以在当时就有一些人 出来努力地要重新复兴香巴噶举这个传承，使得它免於再度流失，而成为没有传承的法教 。 接下来介绍的是有关香巴噶举的传承现在发展的状况，今天的香巴噶举其发源地，是在中 藏的「香」这个地方(地理位置是在西藏中部偏西、甚至可以说是偏西北的地方)，但香巴 噶举的复兴地，却是在东藏的八蚌寺。八蚌寺本身是噶玛噶举传承的主要寺庙，是由第八 世 大司徒仁波切所建立。 蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切也驻锡在那里。正如世尊及莲华生大 士所预言的， 蒋贡康楚仁波切会延续香巴噶举传承的主要法教。所以 蒋贡康楚仁波切在 当时发下这个誓愿：要复兴当时所有即将消灭或即将流失的传承。因此他就很努力地到各 处去蒐集即将消失的传承。他是在整个金刚乘传承里面相当重要的上师。是他努力参访的 二百位上师，精进领受法教；只要是这个传承、这个法教快要丧失了，他就耗尽精力、花 了很多的时间去复兴这个法教。所以在当时八蚌寺由第八世 大司徒仁波切建立，後来第 九世 大司徒仁波切贝玛宁杰驻锡在那里，与 蒋贡康楚仁波切一起复兴了香巴噶举的法教 。仁波切再度为我们解释：所谓一个法教的复兴以及再度活跃起来，事实上是指所有的灌 顶法门、所有的传承、以及所有的开示和所有的法教都被再兴起来。它与一般所谓的作一 个研究，或者是说建立一个基金会、或者是说我们再去建立一个组织来复兴它是不一样的 。因为一个传承的法教若是完全丧失掉的话，它是不可能复兴的。所以是几乎丧失的传承 ，被蒋贡仁波切再度复兴起来。在他当时，八蚌寺可以分为三个主要的「三年三个月闭关 中心」，分为上、中、下三院，上院大概距八蚌寺有一英哩， 蒋贡康楚仁波切主要驻锡 於此。在那里主要传授尼古玛六法的修持，这个法教後来由第一世卡卢仁波切延续下来， 而成为所谓的「闭关上师」，不但加以保存、并且加以弘扬。而 蒋贡康楚仁波切同时也 是下院闭关中心的闭关上师，在下院所传授的是那若六法的法教。在藏文里面整个「香巴 噶举」传承的法教有个名称叫作「香悲瑟曲」，「瑟曲」的意思就是「黄金法要」，这个 传承的黄金法要就在蒋贡康楚仁波切的努力之下，重新被建立起来。 至於其他几个流失掉的传承：「希解」传承、「却竹」传承、「多杰念竹」传承，这几个 其他的传承，我们不能说它们是真正的完全消失掉了，事实上比较正确的说法是它们被融 入了其他主要的传承，而没有一个独立的分支来命名．以及它们没有一个特殊和别人分开 的一个法教，所以正确的说法是：它们融入了其他的法教，这是一种历史传承的说法。第 十六世尊贵的 大宝法王曾经对第一世 卡卢仁波切做过这样的请求：让所有噶玛巴主要的 弟子均能领受到香巴噶举完整的传承。所以，仁波切本人以及其他 大宝法王的主要弟子 就在隆德寺领受到了完整的香巴噶举传承的法教，包括尼古玛六瑜珈以及其他种种的法要 。在香巴噶举以及噶玛噶举的整个复兴的过程里面，因为有这样的一个特殊的因缘和关系 ，所以复兴的方法是相当殊胜的。故而今天以一个噶举的弟子而言，我们应该说在金刚乘 的八大传承中，有五大传承被保留下来。若是在一百五十年前的话，也许我们应该说是四 个主要的传承是比较正确的，现在则是五个。 以上就是整个香巴噶举以及其他几个传承融合的结果及历史。接下来我们就要回归到香巴 噶举的创始的源头，也就是客竹琼波南究这位传承的祖师，他在当时如何一步一步地建立 了香巴的传承。客竹琼波南究这个香巴噶举的创始人，他是西藏人，诞生於中藏的「涅摩 」一地。他曾前往印度向许多伟大的上师学习佛法。他曾经如此说道：他有四位根本上师 ，十三位有极殊胜特殊传承的上师，以及一百五十位具有高度证量、学理通达的上师。在 根本上师中有两位：尼古玛和苏卡悉帝，他们都是女性的大成就者，都是开悟的伟大上师 。客竹琼波南究将这些上师的法教。全部都带回西藏，建立了香巴噶举传承。香巴噶举的 法教，简单地可分成两类：一类是「谢巴」，一类是「竹巴」。「谢巴」的意思是指法教 ，有关各种的法要，也就是理论的部分；「竹巴」则是指修持、实修的部分，这两个主要 的部分，是在西藏金刚乘的术语里，都是这样来分类的。而近代香巴噶举的复兴运动里， 把这两部分全部都复兴 http://varjayanahistory.blogspot.com --

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