噶举派的介绍 　　接下来我们谈到「玛尔巴噶举」。「噶」就是口传、口述的教法，「举」的意思就是 「传承」，所以「噶举」的意思就是「一直连续不断的传承」，这就是「噶举」最原始的 意思。 　　「噶举」派的传承是由印度大师帝洛巴传下来的，帝洛巴大师是从很多伟大的上师那 里学习经、律、论，而成为一个伟大的大师，之後他开始学习密续，所以有时候我们也称 帝洛巴的传承是「噶西举巴」，「噶」是所有的教法，「西」是四的意思，「举巴」是传 承的意思，合起来是四个传承，即是指帝洛巴的传承有包括密续。实际上他是从几位高度 证悟的大成就者那里学习密续。他实修所有所学的教法，他自己本身也成为一位大成就者 ，他将他所有教法都教给他的弟子那若巴。那若巴是一位印度的大师，他的学习过程与帝 洛巴相似，先学习经典，再学密续。 　　那若巴在印度成就之後，有一位西藏的大师，他是莲花生大士、阿弥陀佛和弥勒佛的 化身，就是玛尔巴大译师。他到印度学习密续，寻见那若巴上师，他在印度十六年又七个 月，向那若巴和其它伟大的上师学到了所有密续的教法，他将密续带回西藏，又将所有典 籍翻译成藏文。 　　玛尔巴的主要弟子是密勒日巴尊者，他从玛尔巴那里接受了所有的教法，也包括玛尔 巴大译师从印度带回来的所有典籍，当然玛尔巴有许多的弟子，而密勒日巴是最主要的、 至高的一位弟子。实际上玛尔巴有四位主要的弟子，密勒日巴是成就最高的一位，其他三 位玛尔巴大译师都传给他们哲学方面的教法，而密勒日巴由玛尔巴上师那边得到全部的传 承、禅修的教法。我们都知道密勒日巴尊者生平的故事。从玛尔巴开始，在西藏有了「玛 尔巴噶举」，密勒日巴是接续这个传承的第一位。 　　在密勒日巴成就之後，他有许多弟子，其中一位最重要的、承继传承者是冈波巴大师 。冈波巴大师传法给许多弟子，其中有三位主要的弟子，都是来自藏东，我们称之为三康 巴人，康巴的中文地名是西康。冈波巴大师有一位主要的 弟子是他的亲戚，叫做慈成宁 波，冈波慈成宁波和冈波巴的那三位弟子，成为噶举四大传承，称为「大」是因为这四个 传承是直接传自冈波巴大师。三康巴人之一，有一位名为杜松虔巴，就是第一世大宝法王 ，他是观音菩萨的化身，也是贤劫第六佛师子佛的化身。（释迦牟尼佛是贤劫第四佛，弥 勒佛是第五佛）噶玛噶举是始於杜松虔巴--第一世大宝法王。 　　噶举四大传承，第一个是帕竹噶举，第二个是拔绒噶举，第三个是噶玛噶举，第四个 是蔡巴噶举。这四派称为四「大」噶举，因为他们都是直接传自冈波巴大师。在这四大噶 举派之中的帕竹噶举，上师是帕摩竹巴，所以称为帕竹噶举。帕摩竹巴有八位弟子，各自 成为一个传承，即是帕竹噶举的「八小」，因为和冈波巴大师隔了一代，是第二代，所以 称为「小」，但是它并没有比较小或不好的意思，而是指在历史上比较晚，所以称为八小 。 　　这八小支的第一支是止贡噶举；第二是达隆噶举；第三支是超蒲噶举；第四支是林热 噶举，林热噶举也称为竹巴噶举；第五是玛仓噶举；第六支是叶巴噶举；第七支亚桑噶举 ；第八支是秀色噶举。 　　噶玛噶举有另一个名称是冈仓噶举，大部份的时候是称为噶玛噶举，有些文字中写成 冈仓噶举，而实际上是一样的，有的人喜欢把两个都写在一起成为噶玛冈仓噶举，让它的 名字念起来很长（笑）。 　　今天我们就先讲到这里，明天我们再继续讲。 ______________________________________________ 　　我们继续金刚乘历史的开示，昨天我们讲至玛尔巴噶举的四大和八小传承的介绍。在 这四大和八小之中有一支是噶玛噶举，噶玛噶举〈或称为冈仓噶举〉本身有两个分支，名 字是念多噶举，另一个是苏芒噶举。正式来说我们可以说玛尔巴噶举有十四支分支，这个 算法是四个主要的噶举派，再加上八小支，再加上所分出的两小支，总共是十四支。在这 十四支外还有其它传承，但并未以相同的方式被承认，但它仍是属於玛尔巴噶举里面的传 承，仁波切说有许多这样的传承，他讲几个让大家有些概念，譬如说有惹琼念居、念重念 居（「念居」意为口传）、秋南卢、夏鲁卢、颇东卢（「卢」是传承的意思），这是简略 的玛尔巴噶举的历史。 　　现在我们要讲到噶玛噶举的历史，它是玛尔巴噶举四大分支的其中一个，仁波切要详 细的说一些资料，因为这里多数的人是属於噶玛噶举的支派，仁波切想我们会希望多了解 一些噶玛噶举的部份。就我们所知杜松虔巴是冈波巴的主要弟子，从他开始建立了噶玛噶 举，噶玛噶举完全与噶玛巴有关，噶玛巴是噶玛噶举最重主要和至高的上师，噶玛噶举的 历史和噶玛巴必定有关，所以噶玛巴是整个噶玛噶举的主干。起先我们称噶玛巴为嘉华噶 玛巴，它的意思是荣耀的噶玛巴，现在英文都称为His Holiness Karmapa，His Holiness 也是神圣的意思，但大宝法王自己觉得这个头衔有些滑稽，因为His Holiness这个头衔是 天主教所用的，它和佛教无关，他自己觉得有些滑稽。因为我们都这麽称呼他，後来他也 接受了这个称谓。 　　第一世的噶玛巴建立了三座道场，这三座道场就形成了噶玛噶举三间主要的道场。第 一个道场是冈波冈拉〈译者注：或译为堪波内南寺〉，是在现在四川东边靠近一个叫做雅 安的地区，现在已经没有存在什麽东西，是一个代表神圣的朝圣区，杜松虔巴在那里花了 几年的时间修行闭关，那里并不是一个大型寺庙，而是一个供闭关的场所。第二座道场是 噶玛衮〈噶玛丹萨寺，又名噶玛拉顶寺〉，因为是他所建立的第二座道场，所以用他的名 字来命名，寺庙位於现在西藏省的东边，很靠近西藏和四川的边境，离一个主要城市昌都 很近，它是很靠近主要道路的，现在(1990年)它正在重建当中，有一些出家众在那里，噶 玛衮从最初就是以一个寺庙的形式建立，并不像刚才我们所说的冈波冈拉是属於闭关中心 式的建筑。第三座是祖普寺，它很靠近拉萨，是在西藏的南边，它建立的时候是以一个禅 修中心的形式建立的，但是渐渐成为一座寺庙的形式。这是噶玛噶举三座主要的道场─冈 波冈拉、噶玛衮和祖普寺。事实上第一世噶玛巴是来自於西藏的四川区域，西藏的四川部 份是指现在四川省的西部，大宝法王是来自於四川西部的中部。当他建祖普寺的时候他已 经八十多岁了。 　　在西藏佛教历史里面，有祖古、仁波切等等的名称，这就是转世的意思，这个历史是 开始於大宝法王。当然轮回转世是佛教的理论，但是找寻上师的转世，由同样的弟子依循 这个上师，并且成为同一个寺庙的领袖，在噶玛巴之前是没有这样的传统的。认证转世上 师的传统是始於噶玛巴。当第一世噶玛巴─杜松虔巴圆寂之後，找到了第二世的噶玛巴─ 噶玛巴希，这是西藏佛教转世的开始。对佛教徒而言，轮回转世并不是新名词，轮回转世 一直是存在的，但是被认证是上师的转世，而这转世者再度领导他的弟子、领导他的传承 ，是从噶玛巴开始的，在噶玛巴之前是没有的。如果我们去看西藏佛教史，在噶玛巴之前 没有其他的转世被认证，认证转世是从噶玛巴开始的。当然每位转世上师在过去世有很久 远的历史，譬如是阿弥陀佛、莲花生大士、文殊菩萨等等的化身，但是在正式的文献上， 噶玛巴是第一个被认证之後，照顾同一个寺庙，使同样名字的转世，这个历史是始於噶玛 巴，在之前是没有的。就如同刚才所提到的，噶玛噶举是围绕着噶玛巴所建立的，从第一 世的大宝法王─杜松虔巴到刚过世〈译者注：此开示是在1990年，第十七世大宝法王尚未 被找到〉的十六世大宝法王，在噶玛噶举之中有一个非常特别的传承的传递，是以大手印 为目标，我们称为大手印传承。每一个教法、每一个灌顶都有各自的传承，对噶玛噶举而 言，在所有的传承之中，最重要的是这个大手印传承，它的重要性好比房屋的栋梁。至於 噶玛噶举，从第一世到第十六世大宝法王，大手印的传承都没有中断过，称为黄金念珠， 每一世的大宝法王都代表其中的一颗念珠。黄金念珠传承是指大手印传承，而不是指任何 灌顶或任何教法，单指以大手印为目地的教法。有些上师给予任命，但是我们不能说他们 是在这个黄金念珠的传承里面，只有持有大手印传承者，才在黄金念珠之中。简单的说， 黄金念珠是很清楚的上师传给弟子，所以没有上百人在黄金念珠里面，而是只有几个人。 现在噶玛噶举的仁波切，他的过去世是包含在黄金念珠里面，这样的仁波切人数很少，有 的仁波切可能有十个、十二个转世等等，但是包含在黄金念珠的转世人数可能只有一个、 两个、或是三个，不是所有转世都在黄金念珠中，但是所有十六位噶玛巴都在黄金念珠之 中，因为黄金念珠是围绕着大宝法王而建立，例如包括他的上师和弟子等等，黄金念珠是 围绕着噶玛巴或是说以噶玛巴为根基而成的。 　　现在我们的传承里，总共只有五位仁波切的过去世包含在黄金念珠里，有些夏玛仁波 切过去的转世在黄金念珠里，还有嘉察仁波切、蒋贡仁波切、桑杰年巴仁波切、大司徒仁 波切都包括在黄金念珠的传承中。现在仁波切就和我们谈一谈这五位仁波切是如何加入在 噶玛噶举传承当中。依照第一位大宝法王到第十六世大宝法王和每位仁波切的关联来讲。 第一世大宝法王的一位主要弟子卓贡惹千，他是大司徒仁波切转世的开始，当时卓贡惹千 并没有大司徒仁波切的称号；第三世大宝法王的一位主要弟子札巴辛给就是第一世的夏玛 巴；第六世大宝法王的一位主要弟子，他也管理财务，勾西帕久东住就是第一世的嘉察仁 波切；第七世的大宝法王有一个主要弟子－札西巴竹，他是第一世的桑杰年巴；第九世的 大司徒仁波切的一位主要弟子成为第十五世大宝法王的上师，他是罗卓泰耶，第一世的蒋 贡康楚仁波切。这是简单介绍大宝法王和五位仁波切的关联。 　　一直到第二世噶玛巴才有官衔。噶玛巴是宗教上的称号，但并不是官衔。「噶玛巴」 是一个非常非常特别的称号，「噶玛」是事业的意思，「噶玛巴」的意思是「行一切佛陀 之事业者」，噶玛巴是观音菩萨的化身，因而有「噶玛巴」的称号。第二世的噶玛巴成为 中国帝王的上师，就是国师，中国帝王赐予噶玛巴一个官衔，这个官衔是始於第二世噶玛 巴，从此之後有许多世的噶玛巴都做了中国帝王的国师。「噶玛巴」这个名字包含了二种 语言，「噶玛」是梵文，「巴」是藏文。 　　第一世大司徒仁波切─卓贡惹千─并没有泰锡度这个头衔，在许多历史记载和祈请文 之中称他为锡度卓贡惹千，因为卓贡惹千在几百年之後才有泰锡度这个头衔，我们是追溯 这个头衔到得到封号之前。泰锡度这个头衔其实是在西元1407年，中国永乐帝封给他的， 「泰锡度」纯粹是一个中国名字（大司徒）而不是藏文，很多人不知道它的意思。夏玛仁 波切的「夏玛」意为红帽，因为他拥有一个红宝冠，所以我们称他为夏玛。在数百年前， 因为严重的政治问题，他的红帽被毁，夏玛仁波切的名字是由那个红宝冠而来。嘉察仁波 切的名字是藏文，「嘉察」的意思是摄政，之所以会称为摄政，是因为第六世大宝法王圆 寂之後，祖普寺就由勾西帕久东住来管理，他在噶玛巴圆寂之後摄政，直到下一世噶玛巴 回来，所以称他为「嘉察」仁波切。另外一位是桑杰年巴仁波切，「桑杰」的意思是佛， 「年巴」的意思是舵手，因为他像一个舵手一样渡众生过轮回之海成佛，所以称为「桑杰 年巴」，这是一个藏文名字。有时我们称蒋贡仁波切为蒋贡康楚仁波切，「蒋贡」是文殊 菩萨的意思。第九世大司徒仁波切认出了蒋贡仁波切是文殊菩萨的转世，所以「蒋贡」是 由此而来，「康」是指第一世蒋贡仁波切的前一世是在西藏的「康波」，「楚」是转世祖 古的意思，「康楚」是这样来的。在「蒋贡」和「康波」这两个名字之中，「蒋贡」是比 较重要的，所以我们大多称他为蒋贡仁切，而不是蒋贡康楚仁波切，蒋贡康楚是藏文名字 。第一世蒋贡康楚仁波切编写了一百多卷的佛典，他像文殊菩萨一样，那麽的有学问、那 麽的有智慧。 　　这是对五位仁波切的起源做一个简单的介绍，下面我们要讲他们的道场。夏玛巴仁波 切的寺庙在很靠近祖普寺的地方，大约40或50哩，称为「杨巴千」，有三百位的出家众， 是夏玛巴的道场，有七个分支道场，位在藏西。嘉察仁波切没有独立的寺庙，他的主道场 是复合型的，在祖普寺当中，称为「出康贡」，是位於祖普寺主坛城的後方，在同一个围 墙里面，有五个分支在西藏，其中有一个大的寺庙在四川和青海的边界，在四川北方，青 海南方。桑杰年巴仁波切的寺庙是在现在的青海省，这是一个颇大的寺庙，有四百位出家 众，这个寺庙的名字是本千寺，有超过20个分支道场。蒋贡康楚仁波切的道场在八蚌寺之 中，我们说的八蚌寺就是大司徒仁波切的道场，在八蚌寺中，除了寺院和学院之外，还有 三个禅修闭关中心(上闭关中心、下闭关中心、大日如来闭关中心)。蒋贡仁波切的道场是 在上闭关中心，大约离寺院有半公里之远，是第一世蒋贡仁波切所建的。仁波切在1984年 到过那个道场，他自己也走上去过，（现场翻译说她听错成五英哩）如果是5英哩，仁波 切开玩笑说他要走两天。这是仁波切和寺庙的关连。八蚌寺有很多分支道场，分布在西藏 、青海、云南和四川。 　　关於噶玛噶举，仁波切还要补充说明一件事，本来有冈波冈拉、噶玛衮、祖普寺这三 大道场，稍後到了第五世大宝法王，祖普寺成为最主要的道场，因为大宝法王常驻在那边 ，另外两个道场成了分支道场，第五世大宝法王把噶玛衮这个道场交给了大司徒仁波切。 在十二世大宝法王时，德格王国的国王要第八世大司徒仁波切留在德格王国，他赐与了泰 锡度三分之一的国土，大司徒仁波切就建立了八蚌寺，祖普寺和八蚌寺就成了噶玛噶举派 的主要道场。到此仁波切已经略括了噶玛噶举的主要历史、寺庙、道场。依照历史的顺序 ，在玛尔巴噶举之後是香巴噶举。我们今天到此为止，明天再继续。 http://varjayanahistory.blogspot.com --

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