宁玛派的介绍 　　从莲花生大士来到西藏和赤松德赞国王一起，一直到阿底峡尊者到西藏为止，那一段 时期的教法我们称之为「宁玛」，「宁玛」就是旧的意思。一直到莲花生大是离开西藏的 时候，那时所有的教法我们都称之为「宁玛噶玛」，「噶玛」的意思就是真实翻译佛陀的 教法。在莲花生大士的时代，莲花生大士把很多的经典藏起来，我们称之为伏藏，因为在 当时的众生还没有准备好，还没有能力来了解佛法，所以他就把佛法藏在湖里面，藏在山 里面，有些把它藏在空中，甚至把佛法交给某些护法保存着，直到有适合的人来取出，莲 花生大士也预言了取出者及取出的时间，等到莲花生大士离开西藏之後的好几个世纪，有 很多伟大的上师称为「德邓」(伏藏师)，就是发现佛法宝藏的人，他们就找到了密续，这 些典藉我们就称为「德玛」(伏藏)，「德」就是宝藏的意思，所以分成为两种，一种叫「 噶玛」，一种叫「德玛」。这些特别法教的精要，是源自於二十五个主要密续和十八个主 要法本，所以叫做「若趁」(若巴千波)。莲花生大士之时以及之後有二十五位主要的大成 就上师，叫做「见邦宁阿」，「宁阿」是二十五，「见」是圣者，「邦」就是弟子，圣者 是指莲花生大士，弟子是指大成就上师，是莲花生大士均已开悟的弟子，共有二十五位， 这就是宁玛派的主要概况。开始的时候，宁玛的传承主要由六位大弟子来传承，有三位在 西藏的上半部的区域，有三位在西藏的下半部的区域。以前受到政治因素的影响，宁玛巴 有六座主要的寺庙，这六座主要的寺庙都是由宁玛的人来住持的，所以一切的西藏传说都 是由这六座寺庙讲出来的。在西藏上半部的区域，有两个主要的寺庙，一个叫「多杰札」 ，一个叫「敏珠林」，主持这两座庙的人，一位叫「多扎仁真千波」，一位叫「敏林赤钦 」。在西藏的中部，也就是大司徒仁波切所属的王国，有两座庙，一座叫「雪谦」，一座 叫「卓千」。「雪谦」的方丈叫「雪谦让蒋」，「卓千」的方丈叫「卓千贝玛仁津」。在 西藏下部区域，也是仁波切所属的王国的区域，有两座庙，一座叫「噶陀」，一座叫「白 玉」，「噶陀」的方丈叫「噶陀信炯」，「白玉」的方丈叫「白玉噶玛扬西」；这就是六 个保持宁玛巴传统的六座寺庙及传承的仁波切。这些大庙，每座庙里都有好几千人，还有 几十位仁波切在里面，可惜这些庙现在都处於被毁之後的重建期间。以上就是宁玛派简单 的介绍，接下来要讲噶当派的历史。 噶当派的介绍 　　「噶当」派的「噶」字本意有口授教法的意思，「当」是建议或教法，当这个传承被 称为「噶当」，它的真正的义意是这样的。一切佛陀的教法都是教化众生成佛的，所以「 噶」是(口授)佛陀的教法，「当」是教法。噶当派整个历史讲起来是集合了佛法与西藏国 王之间的交互转化而成。赤松德赞的一位王子当时把国家治理的很好，但他後来想做一些 改变，他希望能使人人平等，人人贫富均等，这是个很好的想法，而他做了改变，也达到 了某种程度上的成就。这位王子死後，他的的儿子(赤松德赞的孙子)也想继续地执行下去 ，遭遇了许多困难，他的名字叫「契拉巴吉」，他遭遇到很多的困难，很大的灾难。事实 上他是一位非常虔诚的佛弟子，他对於出家人、三宝非常恭敬，对他们非常的好；那时候 西藏人有留着长头发的，他们用绸缎把长头发绑起来，他就用很大很多的绸缎舖在地上， 让出家人坐在绸缎上。从佛法的方面来看，他是一位非常谦恭的国王。这时候有些大臣变 得具有过高的权力，从历史上来看，我们相信这是起因於想要人人平等之故，所以国王和 大臣是平等的，所以大臣变得有过高的权利，在国王三十六岁的时候，二位大臣把国王扭 颈而死；这些大臣接管了之後，他们就以他的哥哥当作傀儡国王来统治王国。这位国王成 为反对佛法者，因为所有有权的大臣都是反佛法者，他的哥哥被指定为国王，统治西藏， 几乎把所有的佛法、寺庙全都毁了，成立一个完全没有佛法的国家，那个时候就是西藏佛 法的黑暗时期。我们都称这位国王为「魔的转世」，因为他头顶上有一个角，相信他是一 种鸟的恶魔转世，仁波切说他不知道这个传说中，所谓迷信的成份有多高，但是历史上是 这样记载的。在他成为国王以及将一切毁坏不久之後，有一位佛法的大师用箭射杀了国王 ，而结束了这个毁坏的时期。 阿底峡尊者入藏 　　而在国王死後，西藏陷入了混乱的状态，到处都是战争，到处都是灾难，後来的继位 者是赤松德赞多位王子中的其中一位王子，他由西藏的西北部回来，他是一位好国王，这 位王子的名字叫做「松耀」，他建了一座小庙，在这座庙旁边建了一座小舍利塔，表面涂 以金色，当太阳照射到这座庙时，这座庙会反射出金光，所以庙看起来像是黄金做的庙， 国王就称这座庙为「金屋」〈golden house〉，自此就由黑暗时代转变成黄金时代，这座 庙是一个吉兆，而国王的想法也是很吉祥的。然後他到桑耶寺去，那个时候桑耶寺已经被 毁掉了，当他看到桑耶寺有很大的规模，他也了解桑耶寺过去的历史，於是深受感动，派 了很多的大臣到尼泊尔、到西藏及各地迎请大师，而他自己本人也出家了，他的法名叫「 耶谢哦」，就是「智慧光」的意思。他有两个儿子，他也让两个儿子通通出家，所以他把 王位让给弟弟的儿子，名为「拉迪」。这时他的其中一个儿子到印度一个叫「邦达拉斯」 的地方〈现在是在另一个国家〉，去找一位伟大的成就者，而这位成就者出生在一个王室 家庭里，他的名字叫做「阿底峡」，虽然後来会见到他，但是无法请动他到西藏，於是他 们就把这个消息告诉西藏国王，国王也想请阿底峡尊者到西藏。後来「耶谢哦」本人想亲 自到印度去请阿底峡尊者，那时在西藏的传统是：凡是要请一位很好的上师就要拿很多的 金子去供养，於是他就到处去募集金子，他到了阿富汗，由於阿富汗是个回教国家，回教 国王就把他抓了起来，当国王知道他是西藏一位很重要的人物後，就想要用他来换取许多 金子，於是把他捆绑後囚禁起来，再将这消息传回去给西藏国王。消息传给国王「拉迪」 之後，国王就派了自己已出家的儿子和许多大臣和人民，以及一百匹的马到阿富汗去，想 把他的伯父救出来，而回教国王跟他说：「我要和此人身体等量的金子，我就释放他，否 则我不会释放他的。」他们所带来的金子只跟他们身体部分的等量，没有『头』的量，所 以回教国王不愿意放他。出家的王子想要回西藏拿金子，但被囚禁的耶谢哦告诉他们：「 不要管我，我要你们去请阿底峡尊者，你们把这些和我的身体等量的金子拿去请阿底峡尊 者，告诉他我舍命请他，请他到西藏去教化人民。」出家的王子听从了他的话。後来耶谢 哦被回教国王把囚禁在地牢而死。出家的王子回到西藏之後，西藏国王派了五个使者到印 度去请阿底峡尊者，这五人当中为首的一位叫做「孔当巴」。阿底峡尊者来到西藏之後开 始传授佛法，重建佛法，「噶当巴」传承始於此时。这是西藏佛教史上佛教复兴的一页， 那麽今天就讲到这里为止，明天从这里再继续。 __________________________________________________ 　　昨天我们谈到阿底峡尊者来到西藏，这就是「噶当派」的开始。阿底峡有三大弟子： （因为他们的名子都很长，所以仁波切只给了我们他们名字的最後那个字）第一个(弟子) 名字是「库」，第二个是「俄」，第三个弟子名字是「仲」；阿底峡尊者交给他们完整的 教法，这些教法就是旧的噶当派的教法。在新的噶当派出现之前，这个旧的传承传了数百 年。 　　我们从历史来看，根据时间的先後，先是「宁玛」、然後是旧的「噶当」、「萨迦」 、「玛尔巴噶举」、「香巴噶举」，然後才出现「格鲁」，也就是新的噶当。格鲁派出现 的时间是在第四世大宝法王的时候，其实这个时间已经很接近现在，不是那麽久远之前， 因为宁玛、噶当、格鲁是同一个传承，所以将这三个放在一起，先後的顺序是宁玛、噶当 、格鲁。 　　格鲁由宗喀巴大师所建立的。他是文殊师利菩萨的化身，是一位高度成就、觉悟的大 师。宗喀巴大师由所有八支传承中得到许多大师的教导、传法，他是从第四世大宝法王那 边得到居士戒，他从所有传承的所有大师那里得获教法。 　　他五十三岁的时候立了甘丹寺，从那个时候开始，就形成了格鲁派。甘丹寺是由宗喀 巴大师两位主要的弟子继续主持的，（他有许多的第子，这是其中主要的两位），一位是 达玛仁钦，另外一位克珠格勒贝桑，这两位弟子继续主持甘丹寺。宗喀巴、达玛仁钦、克 珠格勒贝桑是格鲁派最主要的三位大师。在甘丹寺建了八年之後，宗喀巴的一位弟子建了 哲蚌寺；甘丹寺建立十一年後，一位弟子建立色拉寺。 　　我们回到噶当派，阿底峡尊者的三大弟子「库」、「俄」、「仲」，第三位「仲」转 世为根敦珠，他在甘丹寺建立二十九年之後，建札什伦布寺，这位根敦珠就是达赖喇嘛（ 译者注：第一世达赖喇嘛）。札什伦布寺是由格鲁派最主要的三位大师之一的转世来继续 主持，是克珠格勒贝桑的转世，也就是现在我们所称的班禅喇嘛。 　　甘丹寺的住持并不需要一定是仁波切转世，他可以是一位一般的出家众，经过学习， 通过逐次的测验，认可合格，最後被选为寺庙的住持，称为「噶登奇巴」，就是甘丹寺的 领袖，所以格鲁派的领袖是由学习成就的大师中选出来的。 　　这是噶当和格鲁的粗略介绍。除了以上的寺庙之外，还有很多其他的寺庙和仁波切， 在格鲁派的传承里有数百位的仁波切。 　　接下来一个传承是「朗格」，「朗格」也就是道果，「朗」是道，「格」是果。它的 名称来自於每一个佛陀教法都是证悟之道，佛陀的每一个教法，都是达到证悟之果，浓缩 为两个字就成为朗格（即是道果）。这个传承源於莲花生大士，因为在咕噜仁波切的时候 有两个人，一个人名为多杰，另一个人是仁钦，他们都是咕噜仁波切的弟子，(编按：由 於自朗格演变为萨迦的部份，因为录音带中断了，无法恭录......) http://varjayanahistory.blogspot.com --

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