现在这一节的功课是继续昨天所讲的金刚乘历史。昨天我们讲到的是关於西藏佛教的 基本历史，一直到第八世纪为止，当时正值赤松德赞国王把佛学的典籍完全翻译成藏文。 　　赤松德赞国王约在一千两百年前统治国家，在他早年时，西藏佛法遭遇到重大的毁灭 时期，那个时候的国王是他的父亲，有一些反对佛法的大臣，他们毁坏寺庙，把文成公主 及尼泊尔公主带去的佛像埋起来，还有很多的经典也埋藏起来，那时他们也杀害了很多寺 庙的住持，许多译师被逐出，因为早期他不了解佛法，後来他逐渐地发现了由支持佛法的 大臣们所藏起来的经典後，他对於佛法产生了恭敬心，对於他祖先弘扬佛法的热诚亦产生 恭敬心，便决定在西藏重新重建佛法。 寂护菩萨入藏 　　有一位在那时被驱逐出国的信佛大臣，到了当时相当遥远的尼泊尔，在那个地方他遇 到一位伟大的大师，这位大师叫做寂护，他原是在印度西北部一位国王的太子，这个国家 的名字叫「萨婆达」，这位大臣後来就出家成为比丘，而且修行佛法得了大成就，这位西 藏大臣的名字是「桑倘」，後来这位大臣回到了西藏，所以国王得知了寂护，想要迎请他 到西藏去。这位大师，也是当时尼泊尔国王的上师，大约是在距今一千两百年前，那时候 西藏国王赤松德赞写了一封信，派他的使者给尼泊尔国王请这位大菩萨到西藏去，尼泊尔 国王及寂护接受了，而且带了一些尼泊尔的伟大译师一同来到西藏。 　　西藏国王事先派了一些有智慧的使者去尼泊尔探查这位寂护，他们回来报告西藏国王 说：这位菩萨没有做任何恶事，他所做的一切都是善事，他是一位佛陀的追随者，佛陀的 法教，是为了利益一切众生。国王得到这些肯定的答覆之後，很高兴地迎接他到西藏的皇 宫，这个皇宫是位在一个叫做「红石」(Red Rock)的山里，国王就和寂护在「红石宫」 (Red Rock Palace)相见。当这位大菩萨到达西藏和国王相会以後，寂护问国王：「你认 识我吗？」国王回答说：「我们之前从来没有见过面」。这位大菩萨就答覆说：「在第三 世佛(按：迦叶佛，就是贤劫千佛中，位在释迦牟尼佛前面那尊佛)的时候，我自己和你的 信佛大臣三个人，﹝大臣的名字叫「桑倘」﹞那时候我们三人是生在一个乞丐家庭里的三 个贫穷男孩，那个时候我们用泥土造了一个舍利塔，塔造好了以後，我们就假装你是国王 ，我是上师，「桑那」是我们的使者，我们就教当地土着佛法，我们生在贫穷之家的三个 男孩发了这个誓言，这个缘起的结果是我们成为，为西藏带来佛法的三个人。」这座佛塔 据说是在加德满都平原。 　　然後仔细地看了赤松德赞国王以後，他依照国王的衣着，对国王说了以下的预言：「 你戴着很好的帽子，因此在你上方区域的国土有很好的土地、人民和文明。」然後他看着 国王，国王穿着一双好鞋，他说：「你有一双好鞋，因此你下方区域的国土有很好的文明 。」然後他再度看着国王，国王穿着长袍，没有系腰带，他说：「你没有腰带，因此你的 王权不会长久。」国王对香达拉却倘供养了许多的黄金，寂护说：「你的供养很好、很珍 贵，因此即使你失去了王权，佛法依然会广博、良好地留存。」尔後赤松德赞的後裔失去 了王权，往後的後裔也不再成为这个国家的国王。 　　寂护(Shantarakshita，菩提萨埵)就入主风石宫(wind stone palace)里，在那里弘 扬佛法，说法四个月，四个月以後，很多不好的现象就发生了，很多的魔障、很多的障碍 出现；这时候反对佛法的大臣就报告国王说：你请了这位出家人，这位大师来弘法，所以 造成这个结果。国王听了非常忧愁、悲伤，然後他问寂护，告诉他这件事，这时候这寂护 回答他：我们在西藏弘扬佛法，不能弘扬的原因就是因为西藏这里魔障太多、幽灵太多太 强，所以不能够弘法。我知道在印度有一位大师叫做莲花生大士，可以请他来降服这些幽 灵，降服这些魔障，以後我们就可以很顺利的在西藏弘扬佛法。 莲花生大士入藏 　　莲花生大士是观世音菩萨和阿弥陀佛的化现，传说是这样的──因为观世音菩萨观察 到这个娑婆世界的众生非常痛苦，所以他就请求阿弥陀佛要为了利益一切众生，也化现到 这个娑婆世界来利益众生。阿弥陀佛观察这个娑婆世界以後，他认为有三个理由可以示现 在这个人间──第一个理由就是佛陀涅盘以後，我们这个世间就没有一个像佛陀一样的开 悟上师、大师来弘扬佛法；第二，因为娑婆世界有太多的众生想要解脱、想要成佛、想要 开悟；第三，他预见未来阿弥陀佛的示现对於众生将会有很大的利益。因为这三个理由， 他的慈悲心就化为红光、红色的光，这个光照射到印度西北部有一个湖，这个湖名叫「达 那咕夏」，也可以叫做「当咕夏」；照到这个湖里面，这光就化现成一朵莲花，从阿弥陀 佛的心，现出一个金刚杵，它落在这朵莲花上面，而且化现成一个小孩，这个小孩就是「 咕噜仁波切」(按：即莲花生大士)，所以莲花生大士不是我们人类众生父母所生的，而是 阿弥陀佛应观世音菩萨的请求所化现的。 　　在这个时候，那个国王的国度里，国王没有孩子，所以他就非常诚心的祈祷。有一天 夜里他做了一个梦，他梦见空中有一道红光照到他的手掌中，然後变成一个金刚杵；他醒 过来後感到非常高兴，而他醒过来後，有一位大臣向他报告说：在当咕夏湖里发生了非常 奇怪的事，国王就派了大臣与士兵到湖边去看，在湖里便看到了咕噜仁波切，也就是莲花 生大士坐在莲花上；首先他们看到湖的周围有很多各种各类的野兽，有老虎、鹿等等，本 来这些野兽平常遇到时会互相吞噬，互相打架的，但这时这些野兽都非常安详、和平地围 在湖的周围，所有看到的人都很惊异，而将目光吸引到湖中，他们看到湖里有一个俊美的 小孩在一朵巨大的莲花上，然後那些大臣就到湖中把莲花砍下来，连同那位小孩一起带入 皇宫里去见国王，国王就以这孩子作为他的儿子，所以莲花生大士就成了王子。 　　经过多年以後，咕噜仁波切就跟着人类的老师来学习，他也从诸佛菩萨那里直接得到 佛法的学习，然後终於他完全开悟，而後离开了皇宫漫游於印度各地，後来又到了尼泊尔 ，这个时候就像寂护所预言的、所告诉赤松德赞西藏国王一样的，赤松德赞就派了七个大 臣和很多翻译人员作为迎请者，到那里迎请咕噜仁波切到西藏去，由於咕噜仁波切的智慧 ，他看到了这件事，他就在一个山道口会见那些迎请者，那个山口地名叫做「宫倘」。 　　当这七位大臣和咕噜仁波切见面以後，就把国王的书信交给他，并供养了很多的金子 请他到西藏去，咕噜仁波切拿到金子後，就把金子通通抛到空中丢掉，这时大臣们感到非 常悲伤，他们说：为什麽你不把这些金子留下来？咕噜仁波切说，以他的眼光来看到处都 是金子，他说我的手杖一碰泥土，泥土就变成金子，一碰石头就成为金子，我不要金子， 因为我在这里把金子都丢掉了，这个地方将来就叫做「Gold Mind」，(按：意为「金的心 」)。这就是他们第一次见面的情形。之後，咕噜仁波切告诉大臣们：「我会到西藏宏扬 佛法。你们先走，你们不能和我同行，因为我在这途中要降服很多魔障及幽灵，假如你们 跟我一道走，你们会遭遇到伤害。」所以咕噜仁波切便一个人去西藏。 　　後来咕噜仁波切单独一个人在途中降服了很多魔障和幽灵──这些许许多多的故事我 们在书本、经典里都可以看得到，(泰锡度)仁波切说他就先讲几个简单的故事给各位听─ ─ 　　有个叫做「香雄」的地方，那里有一个神，地方上的神，他要伤害咕噜仁波切，咕噜 仁波切经过那个地方的时候，发生大山崩，有两座山合拢在一起，想把咕噜仁波切夹死在 里面，咕噜仁波切就拿他的手杖撑在两座山中间，使两座山不能再靠近，然後飞到空中去 ，使这个计谋没有成功，而後咕噜仁波切降服那个当地的神，把他降服作为佛教的护法， 所以现在这个香雄的护法就是那里的神。 　　另一个故事是咕噜仁波切来到了很大的一座山，叫做「白山」，这里有一位威力很大 的神，而她造成雪崩，想把咕噜仁波切压死，咕噜仁波切就以眼睛看着这座山，山上的雪 便立刻完全融化，成了一个大湖，女神无处可躲，便跳进湖里，咕噜仁波切看着这个湖， 而湖就像开水一样沸腾了起来，把这个女神的肉给煮化了，这女神就变成一个骷髅骨头的 女神，後来成了护法，所以我们现在有一位枯骨的护法，因为咕噜仁波切在降服她时她变 成了骷髅。这是其中一个故事，而像这样的故事非常的多。而後咕噜仁波切从尼泊尔到西 藏一路降服了很多幽灵、恶魔，女幽灵，将他们全部转为我们佛教的护法，这也就是为什 麽我们金刚乘有这麽多的护法，假如各位认为我们护法太多的话，那就要怪我们咕噜仁波 切了。(引起众人笑声) (泰锡度)仁波切说：开开玩笑，我们需要许多护法，我们有太多 太多事需要保护了。 　　最後，咕噜仁波切到了西藏，国王赤松德赞第一次与咕噜仁波切相见，相见的地点叫 做「风石宫」(wind stone palace)，从那个时候起，咕噜仁波切﹝也就是莲花生大士﹞ 、赤松德赞国王，还有寂护三位一起建立了西藏的佛法。 　　他们所做的第一件事情就是建立一个完完全全的、西藏最大的一座寺庙，这座庙的名 字叫「桑耶寺」，桑耶寺是由中国一位佛教成就者所设计，他是一位风水大师，仁波切说 (大司徒仁波切此时补述)这位大师的中文名字翻译成西藏音来讲的话叫做「金香」，不知 道在我们中国「金香」有没有意义？(此句的译者说：「我想『金香』是金颜色的香，还 是有意义的。」众人微笑)。寺庙的围墙是依照咕噜仁波切所展现的的奇蹟所建，咕噜仁 波切跳到空中，在空中起舞，当时他身体的黑影投射在大地上，然後大家就依他的影子作 记号，根据这个影子做了一个外围的围墙，所以这座寺庙的围墙不是直线的，是锯齿型的 围墙，内部的设计则完全按照整个宇宙的组成来设计，所以有四大部洲及八小洲，然後在 这座寺庙里，他们来翻译全部的佛法。 　　昨天仁波切已经告诉我们关於西藏国王赤松德赞在十二世纪建立桑耶寺，而去年 (1988年)曾经有个纪念法会在那里举行。 　　这那时候，莲花生大士、赤松德赞、和寂护三位组成了一个很大的翻译组织，里面的 译员包括了有印度的成就者，还有好几百名他们所训练的西藏翻译员，他们一起在桑耶寺 里作翻译的工作，主要翻译三藏的经典、密续，还有佛陀的弟子所写的很多论典，都是在 桑耶寺中翻译的。在这段时期在西藏第一批出家的弟子，由寂护为他们剃度的一共有七个 人，这七个人是由赤松德赞国王和咕噜仁波切所共同选出来的，选出来的七个人当中有三 种年纪：第一种是年纪较长的，一共`有三位，中年的一位，年纪较轻的有三位，选出来 的这七位志愿者，让他们出家的目的是做一个试验，来看看西藏人是不是可以出家修行。 结果非常成功，非常的好，於是他们组织了僧团，开始迅速发展，之後有好几百人陆续出 家，这时西藏在这些人出家以後建立了十二座寺庙。这时也有许多中国的大乘大师被请去 参加桑耶寺翻译的工作，整个翻译经典的工作完成了。 　　在这之前西藏有一个宗教，就是我们一般说的「黑教」，藏文称为「笨」(教)，他们 祟拜山，杀动物作祭，还有表现很多的神通。此时黑教的上师集合在一起向佛教挑战，由 於莲花生大士的神通及慈悲心，把他们通通打败、降服，转化他们为佛教徒，原始的黑教 现在已经不存在，在西藏还是有黑教，但是他们是受到佛教教化的黑教，我们称之为「白 苯教」，原来的黑教称为「黑苯教」。从这个时候开始，在西藏的历史上有很多重大的改 变，也对佛教产生的很大的影响，在这一千两百年里，发展出很多传统、很多传承，归纳 起来，在金刚乘中有八种主要的传承。这八种主要的传承在教理上面来讲并没有什麽不同 ，只是他们有个别的上师，他们将佛法从印度引进西藏，而他们也盖了很多的寺庙，就这 样自然而然地成为一个特别的传统、传承，因为这种方式而形成了西藏的金刚乘八大宗派 。这八大宗派，到今天为止我们通常说是五大宗派或者四大宗派，其他的三个或四个宗派 就并入到四或五大宗派里面了。仁波切说他将详细地解释我们所知道的这主要的四大宗派 ，也会将并入主要宗派的四或三个宗派做简单的介绍。 　　首先仁波切要把这些宗派的原始名称告诉各位，第一个是「宁玛」(「红教」)，然後 是「噶当」，第三是「朗德」(意译：「道果」)，第四是「玛尔巴噶举」，第五是「香巴 噶举」，第六是「希解」，第七是「却竹」，第八是「多杰念竹」。这就是八大宗派的原 始名称。我们现在通常讲西藏有四大宗派，「宁玛派」还是保持原来的名称，「噶当」後 来发展成为「格鲁」，就是「格鲁派」。因为在噶当派建立数百年之後，宗喀巴大师建立 一座寺庙，庙的名字叫做「噶当」，就变成了「格鲁派」，因为是「噶当」的「传统」， 「鲁」是传统的意思，所以称为「格鲁」。「朗德」(道果)宗派的大师後来也建了一座寺 庙，他把寺庙建在一个荒凉的地方，完全是灰色的荒漠，没有树木或草原，後来就演变成 「萨迦派」；「萨」就是泥土的意思，「迦」就是灰色的意思。关於「玛尔巴噶举」及「 香巴噶举」这两个宗派，玛尔巴就是他出生地方的地名，香巴是香巴噶举伟大上师的出生 地，这二者的名称就好比台北和台中，这二者都是「噶举」，後来就成为了一个「噶举派 」。玛尔巴噶举的法教是源自於印度的那若巴，我们称之为「哥哥」的法教，香巴噶举是 从尼古玛那里学来的法，我们称之为「妹妹」的法教，这二个是来自於同一个家族。其他 的三个宗派(希解、却竹、多杰念竹)就并入了刚才所说的四大宗派里面，而不再成为独立 的教派。现在所讲的是这四大宗派名称的由来，接下来讲这四大宗派的历史。 http://varjayanahistory.blogspot.com/ --

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