※ [本文转录自 Christianity 看板] 作者: Geigemachen () 看板: Christianity 标题: [心得]"耶稣基督是受造物"是与多处经文矛盾的误导性危险用法 时间: Tue Mar 10 15:42:00 2009 有人认为依照歌罗西书1:15＂爱子是那看不见的　神的形象，是首先的， 在一切被造的之上＂，基督应该是受造物，此推论有三个错漏处： 1.希腊文所有格的用法除了包含的用法，另有支配与时序等不同用法； 　此节不强制耶稣基督成为受造物。 2.希腊文＂受造物＂κτισιs在新约圣经中明显地与＂造物者＂区隔， 　歌罗西书的作者保罗，在罗马书1:25中明言谴责敬拜＂受造物＂， 　＂耶稣不属於受造物＂是较符合保罗一贯用语的分类法。 　＂耶稣是受造物＂与8节经文相矛盾，3节经文会显得画蛇添足或有例外， 　显示此概念并非圣经前後一致的思想，而是人为诠释中错误的结果。　 3.＂首生者＂在希伯来文中演变含有＂优先支配者＂的意涵， 　在希伯来文中耶和华神也被称为＂世界的首生者＂，并非包含而是支配的用法， 　与若歌罗西书1:15的＂首生者＂采用支配性用法，就印证了保罗在歌罗西书1:15 　可能以希伯来文习语的概念写下了＂受造物之上的首生者＂的意义。 Strong字典也说明，＂首生者＂有寓意用法 　'耶稣基督有人性与肉体，身为完全的人'并不导致属於＂受造物＂之说成立。 　事实上新约圣经并没有主张这种推论，反而严格禁止敬拜受造物， 　否定了这种推论。 以下详述各种依据： 0.希腊文原文 我们先对照希腊文与不同的翻译本： Greek NT: Westcott/Hort, UBS4 variants `οs εστιν εικων του θεου του αορατου which is image of-the God the invisible πρωτοτοκοs πασηs κτισεωs first-born of-each creature over-each to-each πρωτοτοκοs是形容词当做名词用，首生的； πασηs　　　　　是阴性单数的所有格，每一个； 中译本翻译成＂一切＂ κτισεωs　　　是阴性单数的所有格，受造物；　中译本翻译成＂被造的＂ 中文和合本： 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 中文新译本： 这爱子是那看不见的　神的形象，是首先的，在一切被造的之上。 有人认定此处的＂所有格＂必然是部分附属於整体的关系，事实上此说受到英文与 中文的语感的影响，却缺乏希腊文语感与希伯来文惯用用语的考虑。 一。希腊文所有格的用法 依据Daniel B. Wallace 着作的Greek Grammar beyond the Basics一书， 说明十五种＂形容词用法的所有格＂的用途，还有八种＂副词用法的所有格＂的用途， 有不少概念都是中英文用法皆无的，或是中英文用法有但是希腊文确多加引伸的。 我将此英文着作的部份描述翻译为中文，都是新约希腊文的例句，部分说明举例节略。 [A]所有格的形容词用法 1.概述的所有格 　如＂拯救之日＂ `ημερα σωτηριαs描述拯救来临或显明的日子 2.拥有的所有格 　如＂在'神的'百姓中＂τω λαω_ του θεου 3.亲属关系的所有格 　如＂雅各的母亲＂ 4.分割的所有格　（某人物被包含在另一部份） 　(接济..) 圣徒中的穷人 τουs πυωχουs των `αγιον 5.给予他者属性的所有格 如＂荣耀的自由＂　等於有荣耀特质的自由 6.被给予属性的所有格 　如＂生命的新＂语意是＂新的生活＂ 7.物质材质的所有格 　如＂金银的宝石＂ 8.装内容物的所有格 　如＂智慧的府库＂ 9.简单等同的所有格 　如弗1:2 ＂我们神之父＂(直译) θεου πατροs `ημων　等效於 ＂我们的神，就是我们的父＂ 10.等同的所有格 　 耶稣指着＂祂身体的殿＂说的 = 耶稣指着他的殿，其实是祂的身体，说的 11.目的的所有格 　 复活的审判　= 为了接受审判所以复活 12.前述的所有格 νεανιου καλουμενου Σαθλου 　 称为扫罗的年轻人 = 一个年轻人就是扫罗　　 13.支配的所有格 　 以色列的王，这世界的神，魔鬼的首领 14.制造者／制造活动的所有格 　 圣灵的合一 = 由圣灵促成的合一 十字架的死 = 由十字架造成的死 15.产品的所有格 　 罗15:13 希望的神 = 神造成的希望 罗15:33 和平的神 = 神造成的和平 [B]副词用法的所有格 1.价格或数量的所有格 2.时间的所有格 3.地点的所有格 4.方法的所有格 5.媒介的所有格 6.独立存在的所有格 7.相对关系的所有格 （此用法渐渐被间接受格替代） 　说明相对於某方面来看的观点，如 　＂不信的恶心＂=考量不信的方面，此心实在是恶的 　吃奶者在公义的话语上不成熟 = 考量公义的话语的方面，吃奶者是不成熟的 8.关联的所有格 　耶稣基督的继承人 = 从耶稣基督获得相关计成雾的的继承人 以上用法中，和西1:15节＂爱子是..每个受造物的首生者＂相关的用法是有三类， 套用在这节，分别成为新译本，和合本，恢复本的译文内涵。 第一类 形容词用法4.分割的所有格　（某人物被包含在另一部份） 如(接济..) 圣徒中的穷人 τουs πυωχουs των `αγιον => 　爱子是属於每个受造物的，爱子是所有受造物当中的首生者 恢复本翻译： 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者 第二类　 形容词用法13.支配的所有格 如以色列的王，这世界的神，魔鬼的首领 => 爱子是管辖每个受造物的首生者，地位比较高 　（并不交代＂首生＂者是否是受造物；再下一段落会说明，＂首生者＂衍生的涵义 　　在希伯来文部份用法中，变成＂最早出现的掌管者＂。 　　比每一个受造物地位更高，以严格逻辑来看，没有任何受造物以内的集合 　　比自己地位更高，自己的地位当然跟自己相同。以此来看，耶稣当然当然不是 　　受造者。） 中文新译本： 这爱子是那看不见的　神的形象，是首先的，在一切被造的之上。 第三类 副词用法 7.相对关系的所有格 （此用法渐渐被间接受格替代） 　说明相对於某方面来看的观点，如 　＂不信的恶心＂=考量不信的方面，此心实在是恶的 　吃奶者在公义的话语上不成熟 = 考量公义的话语的方面，吃奶者是不成熟的 => 爱子是相对於每个受造物来说，时间顺序上是首生的，比每个受造物都要早 　　（＂首生者＂比每个受造物都要早，当然不是受造物）。 中文和合本： 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 二。新约圣经中的＂创造／受造物＂κτισιs的用法 以下引用＂创造／受造物＂κτισιs，都标明其主格， 以免呼格，所有格，直接受格，间接受格..等等复杂的变格影响读者理解。 在新约圣经中，κτισιs作为＂创造的事件或过程＂的用法如下： 可10:6 但从起初创造(κτισιs)的时候、　神造人是造男造女。 可13:19 因为在那些日子必有灾难、自从　神创造(κτισιs)万物直到如今、 并没有这样的灾难．後来也必没有。 彼後3:4 主要降临的应许在哪里呢．因为从列祖睡了以来、万物与起初创造的时候 　　　　仍是一样。 在新约圣经中，κτισιs作为＂受造物＂的用法如下： 可16:15 他又对他们说、你们往普天下去、传福音给万民听。 　　　　〔万民原文作凡受造的κτισιs〕 罗1:20 自从造天地以来、　神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、 　　　 但藉着所造之物(κτισιs)、就可以晓得、叫人无可推诿． 罗1:25 他们将　神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物(κτισιs)、 　　　 不敬奉那造物的主．主乃是可称颂的、直到永远。阿们。 此节非常重要，保罗将＂造物的主＂与＂受造之物＂二分，并且谴责＂敬拜事奉 受造之物＂。如果耶稣基督是受造物，则依据此节也不能敬拜侍奉耶稣。 罗8:19 受造之物(κτισιs)、切望等候　神的众子显出来。 罗8:20 因为受造之物(κτισιs)服在虚空之下、不是自己愿意、 乃是因那叫他如此的。 罗8:21 但受造之物(κτισιs)仍然指望脱离败坏的辖制、得享　神儿女自由的荣耀。 〔享原文作入〕 此三节的受造物(κτισιs)都有加冠词，而此段讨论世界上的人类堕落造成的问题， 不只用以描述受造的性质，还用以描述受造物的通盘切确实体。 （且明确地不是指单一个体的性质，罗马书明显地指出，受造物的堕落是全面的） 如果耶稣就是受造物，是否耶稣也 ＂服在虚空之下、不是自己愿意、乃是因那叫他如此的。得享　神儿女自由的荣耀。＂ 吗？ 此段描述受造物，服在虚空之下，被堕落挟制，身不由己，无力行善，等候救赎， 都是堕落的受造物的特徵，明显地都不应该是＂耶稣属於受造物＂该有的描述。 主张＂耶稣是受造物＂者应该解答他们怎麽看待这些经文。 罗8:38 因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是 　　　 将来的事、 罗8:39 是高处的、是低处的、是别的受造之物(κτισιs)、都不能叫我们与　神的爱 隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。 此处指出，＂是天使、是掌权的、是有能的...是别的受造之物(κτισιs)、都不能 叫我们与　神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的＂ 是...别的受造之物...都不能在希腊文是ουτε τι(neither..any)， 事实上已经包含了所有的受造物κτισιs。 如果耶稣属於受造物，此节就变得存在有怪异的可能：耶稣这个受造物也可能使我们 与神的爱－在主耶稣基督里的爱隔绝吗？ 如果耶稣不属於受造物，此节的意思就简单清楚了。 加　6:15 受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人 (直译：新的受造物，κτισιs)。 西　1:15 爱子是那不能看见之　神的像、是首生的、在一切被造的以先． 对照以上其它经文，就发现西　1:15中，耶稣基督不属於受造物是合理得多的 解释。文法上提供了两个此类可能性。 西　1:23 只要你们在所信的道上恒心、根基稳固、坚定不移、不至被引动失去 〔原文作离开〕福音的盼望．这福音就是你们所听过的、也是传与普天下万人听的． 〔万人原文作凡受造的(κτισιs)〕我保罗也作了这福音的执事。 此节中，耶稣若不属於受造物κτισιs，也是合理得多的， 因为我们不需要向耶稣传福音，而＂耶稣属於受造物＂却提供了此一需要例外的可能。 来4:13 并且被造的(κτισιs)、没有一样在他面前不显然的．原来万物、 在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。 此节κτισιs如果包含了耶稣，将会变得画蛇添足。 启3:14 你要写信给老底嘉教会的使者、说、那为阿们的、为诚信真实见证的、 　　　　在　神创造万物(κτισιs)之上为元首的、说、 如果耶稣属於受造物，耶稣就要跟万物一样被当作次於元首的地位。 如果耶稣不属於受造物，则此节并无此种疑虑。 三。＂首生者＂在希伯来文中演变含有＂优先支配者＂的意涵， 长子，首生者的名分，作为一个重要的优先支配者的身分，是可以转让的。 创世纪 41:51 约瑟给长子起名叫玛拿西、〔就是使之忘了的意思〕因为他说、　神使我忘了一切 的困苦、和我父的全家。 48:17 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上、就不喜悦、便提起他父亲的手、要从以法 莲的头上挪到玛拿西的头上。 48:18 约瑟对他父亲说、我父不是这样、这本是长子、求你把右手按在他的头上。 48:19 他父亲不从、说、我知道、我儿、我知道、他也必成为一族、也必昌大。只是他的 兄弟将来比他还大、他兄弟的後裔要成为多族。 　在希伯来文中耶和华神也被称为＂世界的首生者＂，并非是耶和华包含在世界内， 　而是耶和华支配世界的用法。 　卫理宗希伯来文化学者Adam Clarke发现，犹太人以bekoroth olam　 　＂世界的首生者＂来称呼耶和华神。 　此概念中，＂首生者＂只是一个大有权柄的优先身分的主要语意。 　与若歌罗西书1:15的＂首生者＂采用支配性用法，就印证了保罗在歌罗西书1:15 　可能以希伯来文习语的概念写下了＂受造物之上的首生者＂的意义。 Strong希伯来文字典： http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=01060&m= 01060 b@kowr {bek-ore'} 源自 01069; TWOT - 244a; 阳性名词 钦定本 - firstborn 101, firstling 10, eldest 4, firstborn + 01121 1, eldest son 1; 117 1) 头生的 1a) 长子及长女 1b) 指动物 1c) 喻意用法,比喻关系 b@kowr的＂组合字＂，也就是後方要接＂绝对字＂(就是非组合字原型)， 此语法相当於英文与希腊文的所有格用法，但是内涵视用途来决定。 我举的Adam Clarke所提的bekoroth olam = the firstborn of world 事实上就是＂首生＂b@kowr的 1c) 喻意用法,比喻关系。 结论： 　耶稣是受造物明显是不符合多处圣经的错误描述。 　建议各位如果无法澄清这些矛盾，还是不要传布＂耶稣是受造物＂这种不符合圣经的 误导性描述。 -- ╮(﹀_﹀")╭ http://myweb.hinet.net/home3/mingsheng/thurification-99.jpg --

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