※ 引述《sitos (麦子)》之铭言： : ※ 引述《sitos (麦子)》之铭言： : : → rehoboth:可以试着读新约希腊文。新造的概念还满明显的 08/29 17:31 : 其实我不太清楚在新约当中哪几卷书带有强烈的新造概念。 以弗所书 约翰福音也有这样的暗示，约翰福音开始的叙述方式， 几乎可以公认是作者要让读者联想到创世记，但又很快切到 「万物是藉着他（道）造的」 : 不过如果新约的主要倾向是要将救恩带向新造的观念来讲， : 那麽我们似乎可以思考，原先的创造(亚当)与新造(基督)， : 受造的人类是否有所不同。 : 如果两者并没有不同，那麽这样的「新造」似乎也不怎麽「新」， : 并没有为人类带来更多，与回复原本受造的样式实质上是差不多的。 : 如果「新造」的确是让藉着基督得到救恩的人，更胜过原先受造的亚当 : (不管在哪一个方面都可以)，那是否隐喻着原先受造的亚当是不「完美」的。 我喜欢一个比喻 婴儿、18岁的青年人、80岁的老年人 都是人，哪一个比较「完美」？ 我觉得我们最好不要因为「受限」就觉得「不完美」 复活的人，受到的限制更少，或者说得着的恩典更多 但这与「完美」，我想是有些不同 : 因为我们可以在受造的人类当中找到一个更佳的典型，基督或基督徒。 : 如果是这样的话，会带来以下的陈述。 : 第一，我们会将创世纪当中对人的创造视为是不完美或不完整的， : 亦即神虽然看受造的人「甚好」，但却仍不完美。 : 神在第一次的创造当中即让人们拥有某种程度的「缺陷」。 把缺陷改为限制，大概比较贴近圣经 圣经从来没有说旧造是有缺陷的 把「完全」与「缺陷」做二元对立，是我们对於文字的使用法 圣经似乎不是这样使用「完全」这个词 : 第二，只有在经历堕落与罪恶綑绑的人类，透过基督的救恩， : 再次与神连结时，原本受造时的「缺陷」才得以被弥补。 : 例如因为犯过罪，所以体会罪的恐怖与可怕，因而更积极避免犯罪。 我想基督的救恩打算拯救的是整个世界 : 第三，整个人类犯罪与救恩的历史，才是神对人的创造历程， : 创造并没有在第六天完成，而是在基督的救恩後， : 甚至是基督最终的审判之後才完成，因为届时的人才完美无缺。 新约谈的是「神在基督里的（新）创造」 旧造已经「完成」，但神仍进行其他工作 所以耶稣说「我父做事直到如今，我也做事」 : 第四，以上三点的推论将与创世记冲突。因为创世记明言神在第七天已安息， : 「完成创世的工」，但上面的论述却认为创造的工作并未完成。 : 另外，神若非得透过人类犯罪又被救赎的过程才能创造完美的人类， : 是否也代表直接在时间内一次创造完美的人类是无法达成的? : 这可能会影响到神的全能属性。 : 我个人是觉得这些议题还满有趣的，只是还没想得很清楚。 恩，还是先看看书吧 通常重大议题，早就已经被讨论过了…… 除非是近年（最近五十年）因为抄本的缘故导致「字词」的歧异而产生的议题 例如加拉太书2:16「因信耶稣基督」，或者翻为「因耶稣基督的信」较妥 而这两种翻译法，导致的差异还满大的 -- --

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