※ 引述《sitos (麦子)》之铭言： : → rehoboth:可以试着读新约希腊文。新造的概念还满明显的 08/29 17:31 其实我不太清楚在新约当中哪几卷书带有强烈的新造概念。 不过如果新约的主要倾向是要将救恩带向新造的观念来讲， 那麽我们似乎可以思考，原先的创造(亚当)与新造(基督)， 受造的人类是否有所不同。 如果两者并没有不同，那麽这样的「新造」似乎也不怎麽「新」， 并没有为人类带来更多，与回复原本受造的样式实质上是差不多的。 如果「新造」的确是让藉着基督得到救恩的人，更胜过原先受造的亚当 (不管在哪一个方面都可以)，那是否隐喻着原先受造的亚当是不「完美」的。 因为我们可以在受造的人类当中找到一个更佳的典型，基督或基督徒。 如果是这样的话，会带来以下的陈述。 第一，我们会将创世纪当中对人的创造视为是不完美或不完整的， 亦即神虽然看受造的人「甚好」，但却仍不完美。 神在第一次的创造当中即让人们拥有某种程度的「缺陷」。 第二，只有在经历堕落与罪恶綑绑的人类，透过基督的救恩， 再次与神连结时，原本受造时的「缺陷」才得以被弥补。 例如因为犯过罪，所以体会罪的恐怖与可怕，因而更积极避免犯罪。 第三，整个人类犯罪与救恩的历史，才是神对人的创造历程， 创造并没有在第六天完成，而是在基督的救恩後， 甚至是基督最终的审判之後才完成，因为届时的人才完美无缺。 第四，以上三点的推论将与创世记冲突。因为创世记明言神在第七天已安息， 「完成创世的工」，但上面的论述却认为创造的工作并未完成。 另外，神若非得透过人类犯罪又被救赎的过程才能创造完美的人类， 是否也代表直接在时间内一次创造完美的人类是无法达成的? 这可能会影响到神的全能属性。 我个人是觉得这些议题还满有趣的，只是还没想得很清楚。 -- 我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了， 仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。 约翰福音 12:24 --

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