1.佛家思想简介 1-1.开头 佛家思想中的名词甚多，最重要是怎麽串连起整个故事，以及先後的关连性， 关连性意味者在思想或历史中出现的顺序， 同时更重要的是反映出逻辑关系， 只要能把故事说完，出场顺序就能呈现出你有多懂这个思想或理论。 我用我的方式来讲讲这个故事： 基本上从一开始我理解佛家思想的时候， 就发现佛家(与佛教)中有许多名词，似乎可简单分成两类，(总会有好人及坏人吧) 一类名词告诉你所有东西都会有结果，都会永存，你躲得了但是跑不掉... 另一类名词告诉你所有东西都不存在、没有、都是空、都是无、都是虚幻。 当然大家都学了半个学期的佛家，也都念了半册的劳思光佛家思想史， 现在应该有不少根基了，但我当时真的颇为疑惑，这是怎麽一回事？ 实际上应该这样理解， 前者是当时的文化背景，传统思想模式，而这些被描述成痛苦的主因。 而後者则是用来破除前者的， 也就是消除痛苦、无痛苦、解脱痛苦、离苦(劳思光用词)的方法。 --- 1-2.由因果说起 首先我们来看「因果」这个概念， 简单的说，就是每一个行为一定会造成对应的结果， 即便没有立刻得到结果、即便所造成的结果无法被辨认， 但都一定会有对应的结果，或以我们意料之外的形式呈现。 到了宗教系统之中，被用来强调"善有善报,恶有恶报"、"不是不报,时候未到"， 这样的因果论，并因此用来鼓励善心善行与做好事。 并且即便此生不报，仍然会有下辈子、投胎转世、地狱等等"报应"方式。 接着会出场的就是「业」这个观念， 简单就理解成欠债的"借据"吧， 即便离开了当下的环境条件与时空，借据仍然会跟着你走。 (蔡老师：业：此刻影响下一刻。) 而这个业通常在现代我们接触的佛教或一般人的观念中， 「业」、「业报」似乎都带有负面的意义，有着恶有恶报的意涵， 也因此有"万般带不走,唯有业随身"这样的宗教说法， 一方面暗示世间万物在死後都带不走，(特别是钱财、子女、事业、功绩等等，) 却又同时强调"业"随身，而且会真的到下辈子或影响投胎转世的去向。 (业=cama=行动=上一刻行动会影响下一刻) 实际上放开宗教说法，佛家中的「业」的概念，并无善恶， 所谓的借据、欠据，也可能就是收据、帐单或薪水单， "无论好坏都会跟着你往下走"，大概就是业的简单描述。 因此佛家中所谓的「业」、「业报」、「果报」其实并无善恶之别， 或者说，无论善恶都会往下传递，这才是原本的定义。 这些业，被保留聚集了以後，渐渐的就形成了「我」的概念， 并且因此生出「我」的「执着」，或者称为「我执」， 原本只是由因生出的果，却形成了进一步的执着， 让我们无法放下，无法跳脱，无法解脱，也形成了痛苦的来源。 (我：意识的相续之流。) 这种由於执着造成的痛苦，甚至会如同在「地狱」之中的折磨， 所以宗教中的地狱意象，其实象徵的是由於我执带来的折磨。 无止尽的痛苦，重复且循环的发生，无法脱离，这就是地狱的意象。 而这个地狱。其实正在我们的心中、脑中、念头中、执着中， 因此地狱中的"永劫"只要你执着，就永远不会结束， 永劫的地狱，时间流动与现实完全不同。(参考火影忍者的幻术："月读"瞳术。) 直到你"放下屠刀,立地成佛"，发正念、成正觉、证悟智慧、解脱涅盘为止。 接着是「轮回」，地狱也只是轮回中的一道， 因为「因果」，所以造成了如影随形的「业」 并且形成了「我」的执着， 即便变换了时空环境与条件， 都会跟着我们一直往下走， 於是就形成了「轮回」。 所谓的轮回，在宗教的层面，也是代表着带着业往下走， 并且因果造成的业，会影响往下走的选择， 但因为业无法脱离舍弃，终究无法找到尽头与终点， 都在这个轮回之中，循环无法脱离。 电影「无间道」歌词：「我们都在不断赶路，忘记了出路」、「既然没终点，回到原点」 就是在这样的轮回模型中出现的理论。 在劳思光课本中，描述印度传统文化思想中， 有提到一种"灵魂"与"主体"的概念，基本上也是类似的意思。 但蔡老师有强调，这样的灵魂或主体，并非佛家思想中的核心概念。 (实际上，这正是佛家思想想要推翻打倒或解除放下的概念。) 所谓的六道、六道轮回，简单可区分如下： 三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。 但是实际上，即便是「天道」仍在轮回之中，并未脱离轮回。 而在轮回之外，有个：无因果、无业、无我、无执着、无轮回的「彼岸」， 正是所谓的「极乐世界」， 但蔡老师认为"心境则佛土净"与"极乐世界"其实都可以是一个象徵。 也就是说，其实这些佛家(佛教)名词，都可以视为象徵或意象， 而不是将之视为实际上存在的对象。 (以上为学习蔡老师道家思想时，提及"西藏生死书"主题时，所学佛学部分。) 而佛家思想真正的目的， 就是要跳脱「因果」，放下「业」，无「我」，解脱「执着」，脱离「轮回」， 体认(领悟)到这个智慧(般若)， 藉由这个智慧，得到「解脱」，到达「彼岸」，达到「涅盘」的境界。 (此岸：苦)(彼岸：解脱)(涅盘=寂灭(小乘)or超越(大乘)) --- 1-3.由因缘说起 前面大致上是佛家描述执着世界的一面。 再来说另外一面..最後也能因此推敲出"脱离轮回以达涅盘境界"的"智慧"。 另一个与「因果」相似的名词，就是「因缘」。 佛家的基本假设有两个，白话的说，一个是因缘，另一个是空性。 而如果要追根究底来分析，因缘似乎先於空性。 下面来谈谈「因缘」， 最常听到对因缘的描述，就是「因缘而生，缘尽则灭。」 劳思光课本中有对因缘的定义，有述及"因"和"缘"的不同， 大致上"因"是主要条件，"缘"是辅助条件。 另外有提及两件(甚至以上)相关的事物，是互为因缘(互为因果)的， 「如两束芦，相倚不倒。」(课本引阿含经) 而不是我们一般直觉的单方面因果、单向式因缘。 举个简单的例子，今天我看着这个桌子， 我与桌子形成其中的关连性(因缘)，因此桌子才存在。 要是我不看桌子，我怎麽知道或确定桌子是否存在？ 而佛家的基础则由此处开始。 当我不看桌子，桌子未必存在，桌子是「空」 并没有一个真正的桌子总是存在那边，(似乎暗示桌子不存在) 或者说桌子不一定是我们所看见的样子，(似乎暗示桌子会幻化) 用稍微进阶一点的词语来说，就是桌子「无自性」。 (无自性：我们是由各种法所聚集而成的个体，没有我的存在，没有本质的存在。) 但是「无自性」，并非指不存在，也不是指会幻化， 说"不存在"很容易以为一切皆"无"，什麽都没有， 或者拿去对照什麽存在主义。 说"会幻化"则很容易误以为像道家一样， (道家：东西的确存在只是无定型无定性，或者我们只能看到其中一偏。) 实际上，「无自性」就是无自性，也是後来佛家所讲的「空」与「空性」。 单从字面上来比较，「空」虽然是很好的代表性词语， 但是讲「空」太容易误以为一切皆无，什麽都没有，空无一物， 用「空性」好一些，但也彷佛有一个真正的什麽事物在、真正的什麽性质在。 所以到目前为止，如果要用一个名词来代表佛家的基础， 要简单常听到的描述我会用「空」， 但是要多花一点字数却更精确少误解的来描述，我会用「无自性」。 基本上如果为了顺口，讲不存在、什麽都没有，也无可厚非。 当然，名词是小事情，重点是理解是否正确就行了。 既然无自性，那麽当然也「无"常"」， 因为随着时空环境条件改变，事物并没有常在常态常性， 因此当然一切事物皆「无常」，由此可以推得。 继续往下说， 我们从「因缘」进展到「空」(空性、无自性)与「无常」。 但这件事情似乎没有这麽简单，而有着双层(以上)复杂的层次性。 怎麽说呢？当我不看桌子，我与桌子的连结不成立， 因此我与桌子间的因缘断了，缘尽则灭， 桌子可能不存在(无自性)。 但更诡异的是，因缘既然是两束芦互倚不倒， 当"我"与"桌子"的连结断了，"桌子"缘尽则灭无自性， "我"又是否缘尽则灭无自性？ 实际上，道家与佛家讨论了许多关於"观察"、"认识"的思考与反省， 这部分留待後续重说比较。 但可见得的是，当桌子不见了，我似乎也不见了， 观察认识这些行为，似乎没有明显的主体与客体， 对於以"因缘"观点为基础，建立的世界观来说更是如此。 因此可以反观"我"的存在是否同样无自性？ 引用王阳明的一段话，可以作为"因缘"与"无我"的参考。 「尔未看此花时，"此花与尔心同归於寂"。 尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。 便知此花，不在尔的心外。」 (同样的，花改为桌子、改为月亮，改为一切事物，一样成立。) "此花与尔心同归於寂"正是佛家因缘说法， 王阳明因此推到"心外无物"、"心即理"的心学路线， 明显是受到佛家所影响，留待後述。 如此我们可知，在「因缘」的世界观基础条件之下， 一切事物「因缘而生，缘尽则灭」， 因此一切事物「诸法皆空」无自性， 而观察认识事物的我、的感官、的心、的识，也因此可推论亦「无自性」。 因此「诸法无我」。 当我们知道一切事物皆系因缘所生无自性，就可以领悟印证这个智慧， 这个智慧就能"放下执着"、"解开我执"、"跳脱轮回"=>到达涅盘境界。 三法印可由此推得：「诸行无常、诸法无我；涅盘寂静。」 「一切诸行无常，一切法无我，涅盘寂灭。」(阿含经) 「诸行无常印、诸法无我印、涅盘寂静印」(大智度论,中观学派) --- 1-4.模型结合与四圣谛 将两个模型结合， 就可以得知，佛家的基本思想， 就是在由「因果」而造成的「业」「执着」「我」形成的「轮回」的情况下。 提出「因缘」的观念，印证出「空」性及「无常」「无我」，放下「执着」「我执」， 而这样的「智慧」(般若)，能帮助我们得到「解脱」，到达「彼岸」， 跳脱轮回达到「涅盘」的境界。 四圣谛：「苦集灭道」，也可由此看出， "执着"、执着於我、执着於因果、执着於妄念，都是「苦」的来源， 而这些执着，不过是由於"因缘"所「集」而成。(五"蕴"=五"阴"=聚集) 当能印证此"智慧"，「灭」除放下一切执着因果轮回， 当能解脱而证「道」，达到"涅盘"境界。 --- 1-5.涅盘及般若 这时候补充两个名词，应该可以更能看得懂他们的意涵： 涅盘wiki 涅盘，佛教术语，又译为般涅盘、波利昵缚男、泥洹、涅盘那， 意译为圆寂、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等。 佛教教义认为涅盘是将世间所有一切法都灭尽的状态， 所以涅盘中永远没有生命的中的种种烦恼、痛苦，从此不再受後有， 也就是不再有下一世的六道轮回。 般若wiki 慧，也称为智、智慧，音译为般若， 般若...是经由内观所产生的正见...。 智慧...不足以表显般若的含义...不直接汉译为「智慧」，而以音译。 (十二因缘中的第一项："无明"，应该就是对应"无知","无智","无智慧") ...一般法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」， 「摩诃般若」即是大智慧。 波罗译为「彼岸」，蜜多译为「到」，应为到彼岸， 般若波罗蜜多即是「究竟圆满之智慧」。 摩诃+般若+波罗+蜜多 =大+智慧+彼岸+到 =到达彼岸的大智慧 =(放下执着 解除妄念 跳脱轮回)到达涅盘境界的大智慧 --

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