※ 引述《Cocochia (我是闪电经济学家)》之铭言： : ※ 引述《xiaoa (不事生产)》之铭言： : : 依照这个定义: 因果业障就是因果关系，简单来说就是物理定律及未清楚定义的因果 : : 那麽, : : 存在就是在造孽, 不单只是活着才造孽 : : 而且对於不会思考选择的存在物, 造孽是注定的(结论1) : : 这还延伸出另一个问题 : : 例如: 什麽行为是造孽? 好坏? : : 如果生老病死是自然的规律, 那我们不应该说其中那一项是坏事 : : (人的生老病死, 即对映世界的生成坏灭, 即佛教中的基本自然规律) : : 但是我们用人的观点去看待这些事 : : 所以才会有好坏, 才会有积福造孽的迷思 (结论2: 业障是人类自己想像出来的) : : 如果"自然"发生的事物也分好坏, 也有业障(否定结论2) : : 那麽, 人根本不可能脱离轮回, 除非他会魔法, 能把自己从"自然"中消除 : : (通结论1: 成佛还是要靠魔法) : : 停止自我意识的痛苦, 这不难理解 (类似最大社会幸福) : : 但为什麽要编造出一个因果轮回的世界, 来说明这个人类普遍拥有的愿望呢? : : 以一个非教徒的角度, 不遵照佛教的意思去做(无关管道方法), 接下来接受的因果会很糟 : : 这根本是恐吓 (结论3) : 存在是果，造作是因。 一般佛教不讲造孽，是 : 讲造作。 如是因，如是果。 就是说种什麽因， : 得什麽果。 : 佛教的宇宙观是，世界无始无终，生命从四 : 大(色)与因缘(形)而来。 色不是狭义的眼前物 : 质，灵魂在佛教也算是一种物质(色)，只是他 : 是层级比较高的物质(无色天)，形就是万物汇 : 聚(和合)的因缘，因缘汇聚的来源是一种力，叫 : 业力(想像一下，像万有引力一样的高级版)。 : 决定业力的推动，是因缘与色相互造作而成， : 而得到的结果就叫业报(这里的业报没有好坏的 : 意思)。 : 跳回来人身上，决定业力的是人自身的自由意 : 志，所以想要得到好的业报(价值判断)就要造作 : 善的缘(所谓结善缘得善果)。 : 因此，总的来说万物皆有佛性。 但从佛教来 : 讲，有情(含识)(萨埵)是决定业力的核心。 而 : 有情里，只有人身才有最大的机会将业力带往 : 希望的方向。(六道唯人身难得)。 : 所以，佛教把人的觉悟当成整个宇宙最重要的 : 事情来处理。 : ----- : Sent from JPTT on my HTC_M8Sx. 说得到，而能做得，一切真由"自性"所支配者，有没有所谓的轮回都可以 因为有了也可以等於没有，就像未曾拥有，便能不失去，也能再获得。 但你如果说得到，却做不到者，心里不想着轮回，却也记着:身体不想轮回， 却也去无可奈何，直到真的能见到轮回了，才会真的如"自性"所支配者。 --

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