※ 引述《MathTurtle (恩典)》之铭言： : ※ 引述《MarquisSADE (~萨德先生~)》之铭言： : : "存在回避概念" - 这是存在主义的重要术语 : : 我用一个齐克果的例子: : : 有一个哲学家去逛街买衣服,陆上他看到有一家店橱窗挂着出售衣服的招牌. : : 後来他走进去询问,结果却什麽都没买到. : : 为什麽? : : 因为那间店卖的是"招牌",而不是衣服~ : : 这是重要的概念,因为哲学思考往往着重於概念却忽略存在的经验. : : 想找衣服这个目的，却忽略了"把出售衣物的招牌放在橱窗里究竟意谓着什麽". : : 你需要什麽样的纯粹的概念用来说服你经验"如何使得"他者的自由意志成为可能呢? : : 一本小说够不够?试图跟我这超级无神论者对话够不够? : : 你的经验跟行为都已经说服你自己了, : : 但是你却把这个经验和行为抽离出来,好维持对这个怀疑命题的正当性, : : 而我说这种思维模式就是处在欠缺互动性,原因就在这里~ : : 後现代主义最能回答你这种问题,因为他们用符号关系去分析人类的行为和认识. : : 既然这是可行的,那麽如何去怀疑那些对他者的肯定的可能性呢? : : 如果你不能肯定我是拥有自由意志的,那麽你还来跟我对话什麽的? : : 你如果把思考抽离经验,你就会持续怀疑这些不可能成立的问题~ : 所以这段论述哪里证成了凭经验一个人就可以知道他人有自由意志? : 我还是没有看到哪里有「经验」, 哪里有「知道」, 哪里有「自由意志」。 : 除了似乎你预设人可以凭经验知道他人有自由意志外, : 如果是这样我们也不用「凭经验」才能知道, : 你直接和Ivangelion说我们就是知道不就好了? 哲学本来就不是"你就是知道"就可以结束的,而是回答你"如何知道?"~ 而你如何知道,答案就在於用经验回答. 你一直在问"如何知道?",但事实上"你却早就知道". 这个答案就在於"经验", 这难道是什麽很难理解的答案吗? 还是因为这个答案太容易了好让你对哲学的答案失望XD~ 不然你希望我怎麽回答你?答案一定要玄之又玄,晦涩难辨才能是哲学该有的模样吗? 还是要像经院哲学那样回答你,"认识的主体跟对象之间的连结在於上帝的大能和慈悲~" 这样不是很可笑吗? : : 你没弄懂现象学, : : 现象学是用动态的认识能力去处理古典认识论的错误, : : 但这不是之前讨论的范围~ : 这种「用动态的认识能力去处理古典认识论的错误」的现象学 : 我从来没有弄懂过, 我也不相信我有这种「动态」的认识能力可以去弄懂它。 我解释给你听什麽叫现象学的认识论 你看到一个立方体,你可能只看到立方体的其中一面,但是立方体却有六个面. 但我们之所以能单从一面推断出整个立方体的面貌就在於对统一体综合的概念. 在主体对立方体的认识是一个透视图,透过透视图可以得知全部面貌. 而透过动态现象学的认识观察,我们不是只是透过对综合统一的确定就能因此满足. 而是从每一个面和每一个角度进行观察, 会发现不同角度,远近等条件会使得被观测物(立方体)的面貌因此有着显着的差别. 譬如俯30度和45度得到的差别,综合判断依然存在，但个别被观测到的面貌却有明显差别. 因此个别观测者透过个别的立场进行观测,答案会有着各自的差异. 为什麽我会说它与古典哲学有着差异呢? 因为古典哲学对世界的认识是固定不变的,譬如牛顿和康德的认识论. 举康德的哲学来说, 经验的可能性条件是什麽? 一般而言是说我们的认识必须符合对象.反过来说,对象也必须符合我们的认识. 对康德而言世界是固定的,而他创造了一个无法变动的体系去说明存有跟认识. 而科学的或相对论的回答了什麽?时间跟空间是相对的,而不是绝对的. 现象学的动态的认识论已经作出了观测的变动性,但是古典哲学却没有能认识到这种变异. 而这就是初步的现象学认识论的概念~ -- 主啊，请感受我， 我的心跳，我的喜悦，我内心里跳动的音符，流动并燃烧的血液，冲撞胸口的兽... 该死！天上的诸神啊，请深刻的感受我！ 我亲吻手中的十字架，将它按在我那火烫的玉柱上。 新浪漫主义 --

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