--------------------------第五章 马雅人预言自己的灭亡------------------------- 对马雅人而言，预言是一种「日常产品」 对马雅人来说，文书典籍并不只是用来订立事物或记录事件经过的。他们心目中的 文书典籍，记载着有大宇宙的循环、闪烁在宇宙空间中的星球之公转，以及宇宙的形成 等，可说是种永远的年代记录。换言之，就是一种如同诸神话语的记录。因此，只要仔 细地去解读，便能够了解到：即使所有的马雅典籍都是预言书，也没有什麽好值得奇怪 的。 超古代的马雅祖先们，为了了解星体的动向，不眠不休、日以继夜地摸索着天空。 马雅的历史是绝对无法和预言分开的。预言是一种日常的产品。他们可以预见欠收、乾 旱、饥荒、疾病和战争，并做好预防的工作。在这个宇宙之中，没有所谓的偶然。历史 就如同天体的周期性绕行一样，是根据某种周期反覆行进的。每个马雅人都是这麽地相 信着。 当然，马雅的古文书中也有可以纳入预言范畴的。预言又分有许多种类，其中被认 为最重要的《布布尔．乌赫》中，就有下列这麽一种说法。如同我们在前面章节中所曾 探讨过的，现在已被公认为世界级的马雅研究学者－－英国的莫里斯．科特雷尔，便在 帕伦克遗蹟的棺盖图样上，读取到和《布布尔．乌赫》内容一样的讯息。《布布尔．乌 赫》，可说是一部记载着过去、现在和未来的典籍。 －－王们清楚战争是否会发生。在他们的眼中，所有的一切都将明朗。死亡和饥馑 是否会来袭、争战是否会发生，所有的答案都了然在其心中。 　－－（中间省略）－－ 　　（前辈们）具有无上的智慧，能以千里的法眼透视世上的每一件事物，只要他们一 抬头，即能在瞬间看清周遭，贯穿直达地球的另一端。那怕他们的身躯留在原地不动， 藏於远处的万物亦与所遁形。真是不出门即能知天下事的伟大先知们！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　译文取自《马雅的预官》（凯风社） ------------------------------------------------------------------------------ 　　《布布尔．乌赫》是《旧约圣经》的原型 在所有遗失、烧毁的马雅古文书中，留存有最多文书的《契兰．巴兰预言》，便几 乎是以历史书的形态出现的。 马雅特有的宇宙观，便是一种「从过去中看见未来」的观念。过去发生的，将来也 必然会再发生。古代的马雅人对这点深信不疑。 总是被认为是神话故事集的《布布尔．乌赫》，是流传在瓜地马拉的奎依切马雅人 的书，其开头便是如以下所叙述般地展开的。 「称为《布布尔．乌赫》的这部圣书，早已不复见」。 换言之，《布布尔．乌赫》 的原型早在久远的以前即宣告遗失，流传在古代马雅的， 则是长久以来靠口口相传，勉强留传下来的典籍文书。 随着破译工作的进展，就如他们所说的，《布布尔．乌赫》真的是一部圣书，而且 其内容中有多处和基督教的《旧约圣经》共通的地方。 首先、就是开头的天地创造的故事。 他们的天地创造，始於用名为亚坎顿的石头固定四个角落，再由四柱之神巴卡布 （Bacab)支撑起天空，形成一个方形广大的世界所创造之故事。 四角的方位，是以北为白、东为红、南为黄、西为黑的色彩，以及树、鸟、石来加 以表示的。这些在古代马雅的各个遗蹟之雕刻图样中都可被发现到。 被一分为四的地域，各自由拥有驾驭风雨能力的神镇座其上，除了这些神之外，再 加上十三柱之神欧休拉芬．提克的同心合力，一起共同创造出宇宙。 天地创造的故事也在《契兰．巴兰预言》的「乌．希席尔· 维纳尔」（太阴月的诞 生）中，天地创造的情况就如下所述。 一裘元之日，在天与地创立後，维纳尔便自行承继了神性。 二埃布之日，最初的阶段创建完成。 三 班之日，一切万物，包括天、海和大地中的无数生物所形成。 四伊修之日，天与地免动不已。 五 麦之日，所有万物被创造。 六基布之日，最初的蚁烛制成，蜡烛在太阳和月亮不见时，便成了光源所在。 七卡班之日，我们不曾有过蜜汁，最初的蜜汁制成。 八埃兹纳布之日，手脚并用，收集地上的谷粒。 九 卡哇库之日，最初的地狱出现。 十 阿哈乌之日，邪恶之人因父神而前往地狱。因为，父神不愿人们见着祂们。 十一伊米修之日，石与树成形。神花费一整天的时间去创造它们。 十二 伊库之日，风诞生了。风之所以取名为伊库，乃是因为当天没有死者出现。 十三阿库巴尔之日，舀起水，洒在大地之上。之後，再狸土成人形。 一 坎之日，因与生俱来之恶，最初的愤怒诞生了。 二契克钦之日，正视我们城镇中所有的恶，并加以认同。 三 基米之日，死亡诞生，我们伟大的神创造了死亡。 五拉玛特之日，神渡过七个海原。 六姆尔克之日，在世界尚未诞生时，所有的山谷均淹没於水中。 就这样，天无言，石和树亦无言，我们伟大的神圣话语於是诞生。 之後，人们得以见到了这一切。圣言如此说道：「十三个、七个、单一个」。 摘自新潮社的《马雅神话－－契兰．巴兰预言》 一坎、二契克钦、三基米之後缺了个四，後来，四位首长出现递补了这个空缺。各 个区域一旦选出四位的首长，首要的便是将管理火的重责大任托付给他们。 就这样，天、地、树、石陆续诞生，所有的万物均创自如我们之父的神之手……。 《契兰．巴兰预言》中登场的父神是否就是旧约圣经中的天父呢？因为基督教的神 学者们一直都不愿承认马雅的父神之存在，这一点至今仍未被置於争论之列。 不过，马雅的研究学者们虽然顾虑着基督教的神学家们，但仍私下谈论着，《契兰． 巴兰预言》或许真的是旧约圣经的原型吧！ ------------------------------------------------------------------------------ 《契兰．巴兰预言》中曾预言过诺亚的洪水 在这裹，有几个证据正是暗示着《契兰．巴兰预言》是旧约圣经原型的事实。其中 之一便是在《契兰．巴兰预言》中所登场的洪水预言。不只在《契兰．巴兰预言》中， 马雅的许多古文书中都有所提及。 至少，我们可以知道，超古代的马雅人已经可以预知地球将会被如同诺亚洪水般规 模的大水所侵袭。 就如我们先前曾经提过的，大半的马雅古文书都在一五六二年，於马尼的小镇中被 放进火堆中烧毁了。这件惨事或许可以归为人类史上的最大损失吧！ 然而，却有古文书在那把大火中如不死鸟般地复活了。虽然数量有限，但把古代马 雅人的智慧原原本本留传下来的，正是这些复活过来的马雅文书。 《契兰．巴兰预言》的原版诞生於何时，至今仍无定论。但是，马雅人的历史观却 含有膨大的过去。倘若真是如此，《契兰．巴兰预言》原型的诞生，无疑地应是在无可 考据的太古时期了。 若循着这样的阶段加以归纳整理的话，则从《契兰．巴兰预言》原型出现的时间来 看，其中所预言的大洪水，应该可以解释为很久之後的未来所发生的诺亚洪水的预言。 在《契兰．巴兰预言》之中，接在天地创造的记述之後，还有这麽一段话。 －－天地之初的诸神灭绝，这些神的话语也宣告完结。当这世界的救赎已成，祝福 天与地的真神将再度诞生，为庆祝天主，初期的众神都已衰退而去。 在这本书稍微後面的地方，记载的是问题的洪水预言。 －－〈十三之神〉拿走坎赫尔（龙）的标章时，曾一度引发洪水。黄色的小鸟西布． 优优姆最後飞来停着，在巴卡布的四柱之神起立之时，天空就掉落了下来。 这个记载，和古代埃及的神话有着令人惊讶的共通之处。在整理古代埃及的塞提一 世和拉美西斯二世陵墓中所记载的文章时，竟然发现了下列的故事。 －－古代社会的最高权力拥有者－－拉，哀痛於人类的荒废行径而下达了命令：「 传呼众神前来」。众神来到，拉向众神宣告：「诸位为长老之神，原来应是站在教导人 类的立场。但是，人类却如诸位所见的，为反抗神而做出各种的计画。这样的情形应如 何收拾是好呢？但是，我仍希望能尽量避免杀害人类。 　　众神商议的结果，决定引发小型的洪水，给予人类一个小小的警告。然而，一旦惩 罚收到效果，人类过不久却又故态复萌，再度回到以前杂乱无章的生活，最後，神只好 敲下裁判之槌。 　　《契兰．巴兰预言》中，曾如此地描述人类荒诞杂乱的模样。摘其要点如下： 　　－－人类的话语是如此地卑猥……大声地要求吃食、饮酒。随手抓取树木、石块。 其淫乱狂气之盛，坐着时表情如同〈十之强者之神〉。……忘掉自己的父与母，母亲甚 至已无法辨认自己的儿子。孤独无父的一个男人、轻蔑父亲的男人、没有母亲的男人… …。他如醉酒般地举步摇晃，在父母之前已然正气尽丧。心中无德亦无善，只剩下妄言 的舌头……。 　　这卡吞的预言终了之际，神将会招来大洪水吧。然後，这世界末日即将到来。 　　大洪水一起，便是这个世界的末日，换言之，地球将步入毁灭的厄运……虽然在细 部描述上有各种差异，但这个记述总是让人直接就联想到诺亚的洪水。 ------------------------------------------------------------------------------ 「诺亚洪水」是个史实 旧约圣经中诺亚的故事究竟是史实与否，长久以来一直是世界考古学家的最大研究 课题。但是，时至今日，主张诺亚洪水是古代地球上真正发生过的事实的说法，已获得 压倒性的支持。 说明诺亚洪水是史实的证据之一，是在美索不达米亚的乌尔近郊的地层中，发现有 过洪水的痕迹。这处的地层在地质学上，被推定是纪元前三○○○年以前的东西。 此外，在美索不达米亚流传有《吉尔格美休叙事诗》的黏土板上用楔形文字所记载 的传说，在这个叙事诗中，所出现的和诺亚洪水完全一模一样的故事，被认为是洪水实 际发生过的证明所在。 於是，黏土板的破译工作，就成了解关诺亚洪水之谜的关键所在。 一八○○年代中期，英国的乔治．史密斯因代理楔形文字的解读技术，而被推为大 英图书馆的研究员。某一天，当史密斯正在观察从美索不达米亚的阿修尔巴尼帕尔遗蹟 中所挖掘出来的黏土板时，因发现其内容如此神似圣经中的诺亚洪水传说，而惊讶不已。 於是，他立刻取出同一处遗蹟中所挖到的其他黏土板，对照比对之下，发现内容所 述越发像是诺亚洪水的描述……。 黏土板上所写的是美索不达米亚建国之王的一代记事，於是取王之名而称为《吉尔 格美休叙事诗》。在《吉尔格美休叙事诗》中，有位叫乌德纳皮休提姆，拥有不死之身 的男人。乌尔克城主的吉尔格美休询问乌德纳皮休提姆不死之身的理由，得到的答案是 「这个秘密，是乘坐以前一位叫耶亚的神教我做的方舟渡过洪水时所学到的」。 现在已证实《吉尔格美休叙事诗》和《旧约圣经》都是在洪水发生过後所写的。因 为，二者的记述方式都是采「以前有过这样的事情」之类的写法。但是，《契兰．巴兰 预言》的原型，却有着明显的不同，采的是预言的形式。 在马雅古文书中记载有九千年前的事，并没有什麽值得大惊小怪的。由此可知，或 许大部份现存的马雅古文书的原型，是在九千～一万多年以前所完成的呢。 　　换言之，我们大致可以推断《契兰．巴兰预言》的原型应该是诞生於洪水之前的时 候。 　　《契兰．巴兰预言》的洪水部份，是描述地球早晚将受洪水所袭，人类接受肃清的 命运，只有极微少数的人可以存活下来，并成为之後的人类始祖的预言；换言之，这里 所预言的可以说正是诺亚洪水的事情。 ------------------------------------------------------------------------------ 「火祭」所传达的「预言系统」 「过去的体验，必定会再现於未来」，这种马雅独特的直觉，亦或说是预知能力， 就保存在某种祭典之中。 每年十一月的八～十三日左右，玛尼的镇上便会举办一项「火祭」。祭典中穿着古 代衣装的人们，围绕着镇中到处燃烧着的巨大火团，疯狂地跳着舞，舞到忘我之境界时 的舞者还会放声大叫。叫嚣着的尽是些现在听来毫无意义的话语，但是这项祭典却是源 自古代马雅人的预言仪式，那些狂乱叫嚣的，则是一种预言。 　　在古代的马雅，预言就是以这种形式进行的，还有专司记录的负责人。这些话语会 马上被写成文书，并加以保存起来。 　　这些预言书会被谨慎地保存起来，针对各种吉凶，一有事就取出加以对照，找出书 中一致的项目，再把这些经过确认的预言，刻在神殿和金字塔上。金字塔上雕刻的图样， 或许就是经过这麽一番过程而来的吧！ 　　这场火祭的另一位主角是响尾蛇，每个人都在身上配有蛇形图案做成的配饰，亦或 是化身成蛇大跳其舞。蛇，是普雷亚迪斯星团（位於金牛座的散开星团）的象徵。 　　远在太古时代，每当普雷亚迪斯星团出现在夜空的时候，人们就相信将会有极大的 危机降临。马雅语的普雷亚迪斯星团称为「tzab」，现在仍含有蛇的意思。 加州大学的卡尔．道普博士就指出「这个火祭的仪式和诺亚洪水後生成的新世界有 着极深的关联」。 五个太阳周期中有一个「水」的周期。据说，全世界出现如同天空崩落般地大雨倾 盆而下，连续五十二年间的大地将会是一片水乡泽国，人类则变成鱼生活其中。毫无疑 问地，这就是所谓的诺亚洪水的预言。 这五十二年的期间在马雅的二种历法－－佐尔金历和亚勃历中是一致的，称之为马 雅世纪。 这个世纪被单独区隔出来，为祈求下一个五十二年间都能点燃火苗，因此他们会固 定在每年举行火祭。所谓的五十二年间都可以点燃火苗，亦即代表着没有洪水侵袭之意。 在马雅人的观念中，强烈地认定：「火无法持续地燃烧着，意谓着世界即将结束」。 ------------------------------------------------------------------------------ 《契兰．巴兰预言》预测了基督教的诞生 基督教，是一个将所有希望寄托於在西历元年左右，被派遣来这世间的耶稣．基督 之救赎的宗教。它的信徒们相信：「人类已经逐步踏入混乱迷惑的死胡同中，哀伤於这 世界即将失去希望和光明的天父，将自己最重要的独子－－耶稣派遣到这世上，向人类 伸出援救之手……。 耶稣，出生於格拉利亚的拿撒勒（Nazareth），纪元二十八年左右，在约旦河接受 约翰的洗礼。当时，约翰曾经说道：「经由洗礼，就表示了『改过从善』之意，亦即更 接近神的国度」。 但是，耶稣後来离开约翰自行独立，并宣告要在格利那亚湖畔开始传教的活动。耶 稣在後来向众人显示许多的奇迹。例如让双脚不便的人站立行走、瞎眼的人重见光明， 且又无惧於麻疯病患、精神病患者，而与他们进行交流。 但是，与耶稣敌对的犹太教领导人们却诬陷耶稣为罪人的同伙，并进馋言说：「耶 稣想要夺取罗马当局的政权」。於是，耶稣成为当局的悬赏罪犯，最後被逮补处以榤刑。 但是，这却促使另一个奇迹的发生。 耶稣在众人面前被处死，第三天却又再度出现在众人眼前。 耶稣复活了。这证明了耶稣果真是绝无仅有的神子。 之前跟随耶稣，却在耶稣被捕时见弃於她的信徒们，自从见过复活的耶稣，便更加 相信耶稣是神所生之子，而慢慢地跟着宣扬起耶稣．基督生前的教义。於是，现在世界 上拥有最多信徒的基督教便诞生了。 基督的诞生，是距今约二千多年前的事。但是，在远比此更早的时期便出现原版的 《契兰．巴兰预言》中，便已出现多处预测到基督诞生的预言了。 　　－－在最初的卡吞中，神唯一的儿子诞生了。第二卡吞时，父亲诞生了。在第三卡 吞时，为惩罚天上的恰克．欧皮良、耶皮雷奥．卡安，换言之，即是称之为天上界者， 耶斯普雷奥．乌．卡安（我即为天）出现了。耶斯普雷奥是衪的名，这个人是神的最初 轮廓而被显现出来。 　　耶波涅斯是神唯一的儿子。他是天父肩上、石碑上的镜子（注：马雅战士将镜子置 於肩上，以做为其力量的标示）－－ 摘自新潮社《马雅神话－契兰．巴兰预官》 　　这部份所告知的，正是耶稣．基督的诞生。总之，光就「神唯一的儿子」的这个字 眼，就够叫人吃惊的了。 　　或许，古代的马雅人是藉由和宇宙间的通信，而预知到伟大之神的存在和意思的吧！ 　　在马雅人看来，宇宙和人类是不管如何都无法分开而论的。 　　光是现存的就有二千六百个以上的大量金字塔，其做为和宇宙间的通信台的功能己 获得认同，透过这些金字塔的交流，古代的马雅人是否就此了解派遣自己儿子的神之伟 大意思了呢？ ------------------------------------------------------------------------------ 十世纪，救世主奎札科特尔的重现 《克亚乌契德兰年代记》是马雅古文书之一。里头就曾经预测过，基督会在十世纪 中期再度来到这世上。 －－我将於苇年由东方归来，再度将政权取回。而对每个人而官，那年将会是个极 为不幸的年度吧！ 　　奎札科特尔，就是出现在古代墨西哥神话中最有名的神。名字的意思是带有羽翼的 蛇，在马雅遗蹟的神殿或金字塔的雕刻中多有所见。 　　根据传说，奎札科特尔是第一个化为人形的神。既是太阳神，也和金星有所关联； 另外，牠还是掌管人类的形成和重要的粮食－－玉米之神，而且又拥有「智慧之神」的 别称。 　　在马雅的信仰中有许多神的存在，最重要的是太阳和黑暗之神的军神维兹罗波契德 利。奎札科特尔便是说服众人反对维兹罗波契德利，废止祭活人的仪式，再教导人们如 何使农耕和文化进步的方法。就因为如此，奎札科特尔所统治下的特尔提卡王国相当地 兴盛繁荣。 　　但是，维兹罗波契德利却说「否定祭活人仪式的奎札科特尔，是恶魔的使者」，最 後，奎札科特尔被放逐了。奎札科特尔伤心之余，便扬帆离去，消失在东方……。 　　之後的奎札科特尔漂流至尤卡坦半岛，於此地再度的活跃起来，给予马雅文明极大 的影响。在现存的马雅遗蹟中，如图拉（Tula）便留有「奎札科特尔神殿」，而且据说 奇钦．伊兹遗蹟的库克坎，则是奎札科特尔的别名。 奎札科特尔是存在於马雅信仰中心的神，就如同是西欧文明中的耶稣．基督般的一 种存在。 但是，有预言显示，奎札科特尔将在十世纪中期再现於世上。古代马雅遗蹟中所留 下的，有关奎札科特尔的神殿或是金字塔雕刻，都隐含着对奎札科特尔再来的祈愿；或 许那些都是为了迎接奎札科特尔所建造出来的建筑物吧！ 而且，这个预言实现了。 十世纪後半期，一个名叫圣．阿卡特尔．多皮尔钦．奎札科特尔的人物出现在马雅 的历史中。生於九四七年，死於九九九年的事也记载得清清楚楚的。「圣．阿卡特尔」 是「一根苇」之意，而「多皮尔钦」则意味着「我是王子」。 然而，历史并未交待这个人物的出生地点；有的只是他来自海的西侧之记录。 圣．阿卡特尔．多皮尔钦．奎札科特尔，在後来的历史中则是以「库库尔坎」的名 称出现。库库尔坎在九八七年登陆尤卡坦半岛时，便创立了特尔提卡这个新王国。 特尔提卡，是在支配现在的墨西哥的中央高原一带的王国，国势非常之繁荣。但是， 特尔提卡的繁荣并未维持太久。奎札科特尔後以自身为祭品，纵身跳入火中而死，特尔 提卡必定因此而失去了力量。 在《克亚乌契德兰年代记》中，对奎札科特尔的死亡做了下列的描述。 －－一抵达寻访已久的地方，他（奎札科特尔）再度地流下泪来，心中哀痛不已。 在这「一根苇」之年，抵达海边的岸旁，天空与水面交接之处，奎札科特尔站起身哭了 起来。他做盛装打扮，戴上羽毛和重要的面具。装戴完毕後的他心一横地点火自焚，再 纵身跳入火海。因此，奎札科特尔跳火的地方就称之为「火葬场」。 奎札科特尔跳入火中後，灰烬一并扬起，出现各式种类的美丽鸟儿，一径往天空飞 去。……他一化为灰烬，奎札科鸟的心脏於是昇起。老人们则认为奎札科特尔已成为金 星。而当这颗星一出现，就意味着奎札科特尔的死亡。从这时起，他被称为「晨曦之王」 。摘 摘自凯风社的《马雅的预言》E．吉尔帕特＆M．克特雷 现在，透过克特雷等马雅学者的分析，这个预言的後半，针对於接下来奎札科特尔 纵身火海一事，做出了象徵性的表现和解释，显示出奎札科特尔对特尔提卡王的人民， 有着无限的爱意和怜悯。 奎札科特尔把个人的意思当成「牺牲」，使得「再生」得以成功，进而和伟大的宇 宙意识结合为一。其实，当奎札科特尔一死，特尔提卡的势力便急速地消退，趁着这样 的机会，周边小国便陆续地独立起来，最後移转到阿兹特克王国的时代。看似繁荣的特 尔提卡王国，在其诞生之时便已注定了衰退的命运。 预言中所说的这一年将会是个极端不幸的年度吧！或许我们可以认为这个字眼之所 以出现，其实是因为预知了这样的衰退，所表现的另一个繁荣的开端吧！ ------------------------------------------------------------------------------ 马雅人详细地预测了自身的灭亡 要解读马雅的预言书，不是件容易的工作。我们也都在不知不觉中习惯了西欧的文 化和基督教经典，在接受马雅历法或数字的卡吞法熟悉的马雅诸神时，还是不免要克服 某些心理上的障碍才行。 但是，在所有的预言中都有一个相通点。那就是，为什麽古代马雅人会对遥远的数 千年後，自己的文化所将要遭受的灭亡命运，知道得如此详细呢？ 在《契兰．巴兰预言》里，有这麽一段描述。 －－伊契坎希荷，在异民族来到时，是卡吞的本部。当太阳之子们，来自东方满脸 胡髯的人来到时，那胡髯是那麽地红。那是在「五月花」时代初期大地的异民族，白色 种的人，红色种的人。 啊，伊策萨的子民们！快准备吧！上天派来了白脸孔、白皮肤的年轻人。（挺直躯 干的树）白色瓦奥姆．钦从天而降。他们就要来了。在一声的呼喊後。在一雷格亚的距 离。你们将会看到新的黎明到来。你们将会看到那告知的欢兆吧……。 摘自新潮社的《马雅神话－契兰．巴兰的预官》 有人将此预言解释为基督教的传教。事後证明了在一五一九年，基督教传入；一五 四○年，尤卡坦半岛各地开始盖起教会。第一个教会，就建於提霍（现在的梅利达）。 从这里开始，故事的内容一转成为「白色脸孔」的人们所招致的苦难命运的预言了。 －－啊，伊策萨的子民们！在来自上天的「真实之神」之前，你们的信仰已无所用！ 那些话语，只是罪恶。那些教义，只是罪恶。那卡吞是不吉的，那雨是不吉的。在来到 马雅潘之都，以及契钦．伊札之都时！……（中间省略）……这肯定是为了加压於其弟 而来。那将会是在一卡吞七阿霍之间的事。为了缴交第一次的税金，明天、後天都非得 忍耐不可，为了课徵的重税，你们的子弟们将开始贫困和痛苦的日子。……（中闲省略） ……啊，我的孩子们！许多的不幸即将到来。 摘自新潮社的《马雅神话－契兰．巴兰的预官》 ------------------------------------------------------------------------------ 为何能如此安然接受「灭亡的预言」？ 一五○二年七月三十日，完成第四次的横渡大西洋，抵达中美洲宏都拉斯的哥伦布， 在海岸发现了阿兹特克（马雅的後继国）的城市，不禁为其高度的文化性而惊讶不已。 但是，他骨子裹的商人特质，使得金银覆盖的阿兹特克财力掩盖过其高度文化的光 采。於是，他把「中南美洲沉睡的黄金之都」的讯息传回国内去。 获得这项情报的探险家们，便陆续地出船来到了以尤卡坦半岛为中心的中南美洲， 开始马雅的压制行动。 一五一七年的何南德斯．德．柯多巴（Hernandez de Cordoba）接着的迪哥．韦拉 斯凯（Diego Velasquez ) 等勇猛的战士陆续地攻击阿兹特克，而阿兹特克在这场武力 斗争中却连一步也未曾退让而下的记录。阿兹特克战士的勇敢反击，便有多次使得西班 牙军队败阵而下的记录。 但是，当基督教开始传入，阿兹特克人居然轻易地就屈服在西班牙人的麾下。这个 秘密，便在这个神话之中。 马雅人是长久以来地球上信仰最虔诚的民族。而承继此项血缘的阿兹特克人，更深 信他们的圣典《契兰．巴兰预言》上预言的白人是「真实之神」。虽然明知前面等着的 是悲剧的命运，却仍丝毫不敢违背。 一五三五年，佛兰西斯会修道士的先锋登陆了。为了引领原住民们加入信仰，他们 烧毁掉阿兹特克人从马雅时代一直守护至今的神殿，破坏偶像，更对进行旧有仪式的人 毫不容情地加以处死。 此外，对於自古留传的舞蹈、歌曲、宴会、绘画和雕刻等各种的文化活动，无不竭 力禁止。因为，在这些文化之中，一定会反映出他们原有的信仰。 倘若对照马雅历法和古文书的预言，便会发现一五一九年当年度，正是所谓的「命 运之年」。一五一九年是卡吞．阿霍（太阳）的终结之年。而且，就在这个一五一九年， 科尔特斯一行人来到了维拉克鲁斯（Veracruz）海岸。更巧合的是，他们登陆的当天， 正好是阿兹特克人的神圣之日。 科尔特斯进入阿兹特克帝国首都台诺切提特兰（Tenochtitlan）是在一五一九年的 十一月八日。至此，阿兹特克开始步入衰亡之途，循着奎札科特尔的预言而去。 虽说阿兹特克人也多少有所抗争，但基本上还是顺从的态度。正因为如此，征服者 科尔特斯受伤的坐马被认为是「首长该照顾的对象」，交与阿兹特克领导者，这匹马死 後更被制成雕像，供以鲜花和肉品。 对阿兹特克人民而言，不管到来的命运为何，只要是出自古代之神的预言，就必要 坦然地去接受。关於这一点，可以由以下的这则故事获得了解。 一六九六年，为了征服伊策萨人（Itzas ）所派遣的阿凡达涅奥（Avendano）神父 抵达时，领袖的加内克（Canek ）这麽说道。 「根据预言所示，我们舍弃自己神的时候未到。请在四个月後再来一次，那时将会 是预言实现的时候了！」 对马雅人来说，即使面对的是灭亡的命运，只要是出自预言所载，就不得不去接受。 或许，这世上再也找不到如此重视预言的民族了。卡吞和神官契拉姆的话就是神的 话语。出自预言的话，即便是「不幸的负荷」，也非得将它担起不可。这就是马雅人对 预言的态度。 ------------------------------------------------------------------------------ 「在树枝前垂下了头」……黑死病的衰微预言 有人认为，「将身为马雅後继者的阿兹特克帝国的命运完全断绝的，不是战争也不 是基督教」。把远自超古代起，便在热带密林中脉脉相传的马雅血缘给切断的，其实是 黑死病和伤寒等传染病。 黑死病的流行，已在中世纪的欧洲横行数回。而带来这种传染病的，则是十字军东 征时由东方回航的船上夹带进来的老鼠。 历经好几世纪的十字军东征，最初只是基督教徒为了要从异教徒手中夺回自己的圣 地－－君士坦丁堡所发动的一场战争，却随着时问的演变，渐渐变质成带有浓厚人和货 品交换往来的商业色彩。 尤其是在从东方回航的船只中，东方的产品堆积如小山。这些产品中夹藏着许多老 鼠，等船驶到义大利的热那亚时，繁殖出来的老鼠数量已是十分惊人。这些老鼠，就这 麽夹带着黑死病菌登上了欧洲大陆。 高烧、全身脱水乾瘪、皮肤会变成灰色的一种怪病。就在患者在痛苦中挣扎死去时， 家属中又有人开始发病……拥有如此超强传染力的灰死病病菌就这样夺走了一条又一条 的人命。 就拿诺斯特拉达姆斯来说吧，他本身是个极受好评的医生，但还是被黑死病夺走了 全家的性命。 尤其是一五四五年，起於法国南部的黑死病空前的大流行，严重的程度在当时甚至 造成欧洲的人口锐减了二○～三○％。死去病患的屍体，（尽管在当时的基督教观念里， 无法接受焚毁屍体的作法，但还是无法避免地）在小镇的角落一具具地烧着；据说，当 时焚烧的烟雾终日不散呢。 就在此时，西班牙人陆续地踏上中南美洲。若说他们之中有带菌者存在，也就不是 什麽奇怪的事了。 而在马雅古文书的预言中，居然就暗指有因病而导致衰退的说法，不是太令人惊讶 了吗？ －－第十卡吞，不可不知道「五月花」卡吞来到的日子。……（中间省略）……首 长回到镇上时，那财富就会不见了吧！秃鹰飞入家中，许多动物横死林中的日子也将来 临了吧！……（中间省略）……每个人也将在树技前垂下头去。全国各地的地面开始晃 动不安「五月花」的预言就要实现了－－。 财富被夺，接着又是动物死去。人们的性命不是因战争牺牲死去，而是在树枝前垂 下了头。虽然在欧洲几乎收不到任何的成效，但为了防止传染的扩散恶化，出现灰死病 病患的家庭还是在家门前吊挂树枝，绑上灰色的结。这就是警告他人绝对不要靠近这户 人家的一种标记。 其实，尤卡坦半岛在一五○○年代中期也曾是黑死病的大流行区，在一世纪後又再 流行过一次。无须置疑的是，这个流行的周期正好跟欧洲大陆的黑死病流行期是一致的。 在马雅的历史上，还留有如此可怕的记载。 －－一六四八年，人们开始吐血，死亡的阴影向我们逼近。死亡分别在一六五○、 一六五一、一六五二、一六五三、一六五四的五年问，因饥馑和传染病向我们袭来。就 在我们以为饥馑即将结束时，一六六一年又出现了大暴风雨。一六六八年乾旱来临。接 着的一六九二年，则是天花的横行……。 中世纪欧洲的疲乏弊端，始於黑死病和天花的流行，使得耕作的农尖一个个地病倒， 在连续几天的高烧後死亡。耕地荒废，家畜不是染上病，就是乏人照料，於是数量也越 来越少，终於导致饥荒的爆发。 同样的不幸也发生在尤卡坦半岛，承继了阿兹特克帝国繁华的马雅文明的命脉，就 因此而几乎完全断绝。 《契兰．巴兰预言》中，就曾有过这样的描述。 「当见到吉星治世的到来时，他们诚心地祈求着，谨慎地计算吉日的时间。当吉星 治世真正开始，更是彻夜诚心地祈求。於是，一切均告化凶转吉。 从此以後，他们只行贤明之事。不带罪恶，一切只遵从信仰行事。这时便会毫无病 痛发生。他们的骨头不感痛楚。高热从未出现。没有（伊休．波姆．卡塞尔之祸）、（ 康帕尔之火的疾病）和天花。胸部的发炎症状也不曾发生。」 或许，马雅人想要告诉後代子民的是，好的治世就是没有那些病痛的治世吧！ 现在，完全承继纯马雅血统的拉坎顿人只剩下六百人，可说是已经到了存亡的关头， 而各种混血中最具纯正马雅血统的，勉强称得上是马雅後裔的，则据说约有二百万人左 右。这二百万人所使用的语言约有三十种，而且拥有各自不同的宗教信仰。 各个宗教观、宇宙观都是在古代马雅的独特宇宙观中，再搀杂入基督教带来的影响， 和昔日马雅特有的宗教观有着极大的差异。 然而，叫人不可思议的是，对任何一个部族来说，预言书不只还保留其原样，而且 还是其唯一仍深信不移的东西，各种的行事和祭杷都是依照预言书来进行的。 最近，在位於尤卡坦半岛根部附近的基里瓜遗蹟的石碑中，发现有一个上头竟然记 载着九千万年前所发生的事情。 我们也曾经多次提及，对马雅人而言，过去的历史就是一部未来的预言。 记载了九千万年前所发生的事情之马雅人。……这麽说来，或许马雅人早就知道九 千万年後自己未来的命运也说不定。 -- 我只是个想赚 P 币的迷途小羔羊 --

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