※ 引述《YOPOYOPO (水豚洨祭司。)》之铭言： : http://lz.book.sohu.com/chapter-9481-110868724.html : 《黄河青山》黄仁宇自述遭解聘之段落 : : http://news.sina.com.tw/article/20130809/10354500.html : : 留学生世界：美国人文学者的困境 : : 　　《万历十五年》被剑桥耶鲁等名校当作东亚历史的教科书，而此书作者黄仁宇，62岁 : 时被纽普兹州立大学解聘。一个花甲之年的老人，在余下的二十多年内只能靠社会救济金 : 过活，直到2000年寂然去世。 : : 　　当我在黄仁宇的自传《黄河青山》里面读到这段往事时，我几乎无法相信，这位学术 : 界炙手可热的历史学家竟是在没有工作、名誉受损的情况下度过晚年的。原来，美国大学 : 的终身教职并不如想像中那样永远安全。 : ..... : 　　学术界本来是个谋生不易的地方。一所大学如果放出招聘一位教莎士比亚讲师的消息 : ，应聘者往往会超过两百余人，其中不乏哈佛耶鲁剑桥牛津伯克利的英国文学博士。 : : 　　当上个学期我的导师问及我今後的职业规划时，我说想去读东亚文学历史的博士，他 : 仁慈又无情地指点出我的天真之处。当年，他在斯坦福并肩学习东亚历史的博士候选人有 : 十余人，最後拿到博士学位的只有四位。这四名幸运儿里面，有一个人做了图书管理员， : 有一人去纽约一家小的金融机构做了底层的分析员，还有一人终日在世界上环游，无正经 : 职业，成了吉普赛人一般流浪的学者。只有我导师一人拿到大学的教职。他说他感到自己 : 非常幸运。 : ======================================================================= http://tw.myblog.yahoo.com/historian-pengshan/article?mid=696 http://book.douban.com/subject/1006419/ 《十六世纪明代中国之财政与税收》是黄仁宇先生在《万历十五年》以外的另一本着名作 品，此书可谓是黄仁宇以「数目字管理」评价明代中国之所以落後十七世纪以降英国「资 本主义」发展的主要立论基础。 ========================================================================= 黄仁宇这位大大 有个出名的论述--数目字管理, 以现在的说法是货币金融的管理. 相关的着作在 1974 出版, 在那之後, 最早听闻这个词是在石延平教授与学生 seminar 时提起的, 石教授认为中国的落後, 抗战的艰难痛苦, 甚至国民党军败逃台湾, 就 是认同黄仁宇教授所说的无从在数目字上管理, 举的例就是吃空缺, 造假, 浮报数 字, 以差不多对比西方精确的牛顿数学公式计算与预估. 所以石教授认为没有数学 公式与推导计算的都不是科学(至少是工程学)论文. 石延平教授从成大教务长去当了台科大的校长, 带队做工专评监. 当时的教育部技 职司苦恼於工专很难管, 黑函到处满天飞. 所以教育部希望评监的教授能列出一个 评量表, 一个可计算的公式, 让技职司的官员(命官公务员)可以按表操课计算就能 评量等第. 石校长本就认同 要能在数目字上管理 , 所以他要求评委要列出观察的 项目, 权重与计算公式. 这件事, 我问了一个问题: 如果计算出来的数字排序与一 般民众认定的排序不同时, 是否可以调整? 石校长很顽固地以他出名的石头否决, 我就以他教我们课里的 system identification 回应他. 我们观察的外部项目是可 观测(Observable)的吗? 评委的量测依据能正确反应"事实"吗? 如果都正确, 那为 何会跟多数民众认知的结果差距很大? 若差距太大岂不是存在有失误? 能不调整吗? 从台北到花莲的铁路车上, 师生就吵这个事, 最後我就反问他这是个 Deterministic 的 linear system 吗? 我们是可以 picewise linear approximation 建个模式, 但 无从 一式定论. 因评监就是涉及奖惩, 只能定出希望可改善的项目, 逐次观察是否 有改进. 至於公务员喜欢按表操课, 数数字管理, 那只是不想负责任的人性, 无法从 照表计数的纸上评监引导出有作用的改进. 还会因公式不正确而走火入魔. 石教授毕 竟知晓这个学生的 主见, 最後同意用评委的共识决来做最终排序, 可提供量测的项 目给教育部参考, 会给理由及原因, 但不随便给公式. 石教授坚信要能从数目字上管理, 连带的, 没有微积分数学方程式的论文不是好的科 学论文. 虽然, 解决问题的电脑程式除了少数数值分析是跟微分方程有关外, 多数的 程式是用算法表达的, 算法是一种处理方式与求解的表达, 表达如同 语言文章, 也如 同数学符号定义及其关系的叙述. 就程式的 IF THEN ELSE 言, 本就不是个 linear system 里的 线性元件, 列出完整的计算式子(算法)就是那个完整程式, 这个式子不 是用微积分这种工具就能完全轻易表达与求解的. 就这一点言, 石教授虽干过成大电 算中心多年主任, 在这个认知上是有偏差的. 虽然他最爱教授 Continuous System Modeling Analysis 这个套装模拟程式(是今天 MATLAB的前驱). 石教授从数目字上管理, 强调要有数学公式分析的论文才是论文, 这影响了李家同教 授去分析电脑程式(演算法)的复杂度, 从可能的组合状况列出可能的复杂结果, 终於 符合有计算公式与概估的 "科学论文" 要求. 这也导致了後来 数P 这个管理要求. 回纹针是种发明, 要探讨回纹针要如何设计成多大, 绕几圈, 在何处回转, 可以列 出一堆分析的计算式. 解得不亦乐乎! 但市面流行的回纹针产品, 那是用试卖, 有 多少人肯付钱买来用, 用户的人数决定了那种是对的产品. 上太空到海底, 到核能 堆反应炉里, 那无法拿来试, 拿来简单的测, 所以要模拟概估, 不是线性的也要简 化成片段直线概估, 但终究是要拿事实结果对预测概估做验证. 发明新算法写出程 式, 虽然不像捏个回纹针那麽灵巧容易, 但忽略他的可实质验证, 强求数字分析, 终究无从产生新的发明与应用. 只数 SCI 论文终於葬送整个技职体系. 希望能从数目字上管理, 探究西方是先发 明了银行与货币体系, 一切都用货币这个数量来管理, 这就是市场经济, 也就是资 本主义的基础. 但世界上那个地区不使用货币与借贷的系统? 又有那个借贷系统不注重数字的管理? 是无法数字化的就忽略不管? 还是运用数字管理的奖惩对未数字化的置之不理? 终 究是用数字化惩罚废掉未数字化的马腿, 让马成了只有一只SCI数字化马腿的跛脚马. 1974年代, 黄仁宇受到华人追棒, 台湾没有人能预知成了知名学者竟然老年会失业. 1966-1976 是文革的十年, 也是两弹一星开始展露的时期, 197X是老美开始与老共 接触建交的年代. 任何有关中国的本质与特点报导都有其 "市场价值". 黄仁宇的 "可从数字上管理" 也成了退守台湾的国民党痛定思痛的改革. 因为黄曾 是抗战的军官, 败退台湾的根本原因在台湾是禁忌, 海外则不然. 安和乐利心满於富足的社会是不会有失业现象, 也不会对一个提出历史性监言的学 者供奉不起. 但一个心穷而斗争抢利不止的社会, 任何人若没有带来钱之利, 市场 经济下就是可欺负牺牲的对象. 就货币聚集的 数字上管理 言, 老年的黄仁宇是没 有教授美英历史的优越价值可言的. 可从数字上管理, 是一种技术手段, 资本主义最具争义的就是 这个技术性的数字 管理是否会自我管理? 或者如亚当史密斯说的 有一只看不见的手 在推动那个管 理? 这是一个完全的(complete)系统, 这个系统可以造出一个同样完全的新系统 使之生生不息的延续发展下去, 而不会陷入败亡再也生不出来. 也就是现在流行 的"可持续性发展". "可从数字上管理" 是一种技术方法, 没有触及管理目的, 如果管理目的也内建到 这个技术方法里, 那就不可能被分离出来做违背目的的行为. 如果一把刀是设计 来专杀坏人的刀, 那杀到已方的好人时, 就该不成为一把刀才是. 数P, 数SCI 就是一种可从数字上管理的技术方法, 但 这个技术方法 会把 黄仁宇 这样的有心研究者 逼到 解聘的失业状态. 然道 数P 数SCI 目的是要让社会上有些人失业落难, 有些人从中吸血长大这种目 标吗? 黄仁宇 毕竟是国民党的军官, 从不怀疑这个党国体制的目标跟理想的目的 是否背离了? 提到黄仁宇, 忍不住想起这 数P 的伟大往事. 技职体系该不该做研究? 绝对是应该, 不然如何与时俱进跟上时代? 但研究者要如何管理? 数P是 其中一途. 石校长就是第一位在台科大要求数P的校长之一. 但发P就是 有快慢, 若拿数P当奖惩, 後果就是发抽象数学推导的P比较有利, 那些 笨拙的还笨笨的拿钱试制东西给别人试用, 岂是费时? 还更费钱! 就数 字上管理言, 其利弊明显可见. 然道宋明两朝真的不知道从数字上管理吗? 就如科大数P不当就葬送了动 手实作的技术能力一样, 整个民初的五四运动都在吵德与赛先生, 也吵 有清一代书生肩不能挑手不能提, 啥机器也造不出来, 抄洋学堂大骂科举. 数八股文当然不同於数 SCI, 但数的最终目的是甚麽? 数P还到不了实作验 证的最终正确可用, 然道说赛先生最终是不必小心求证吗? 数P惩罚了那些 笨拙的验证者, 实作者, 这种现象不就是跟数八股文的後果下场相同? 不数是没有比较就不会前进, 但乱数乱奖就会废掉那些动手做技术的. 鸡鹤 不能同槽抢食, 古早就有明训. 该数的不数, 不该数的乱数, 当然是落入无 法从数字上管理的套, 该数, 乱数都是数, 如果这些数都能达到管理上的目 标, 那这些数可能都是对的. 但如果数的结果是永难达到目标, 那这些数都 是不够充份的. 只要抽象与实作这两者不能互济, 就不可能有先进的产业. 热流研究再如 何理论先进, 依然是无法送人上太空. 没有产业, 当然没有工作的需要, 那又何来职缺? 没了社会的互助, 那又如何供奉伟大的历史学者? 可在数字上管理, 日本人将之用在产品的品质管理, 用在减少不良率上, 日本在198X-1990 得了个人生产率日本第一. 但对付产品的方法就一定 可以用在对付人之上吗? 日本被老美逼迫学了老美的用过即弃的委外聘雇 制, 却没学到嫁祸於邻, 最後就像蛇吞自己尾巴解饥. 不前进就是落後, 乱进可能掉入坑洞溺死. 即使摸着石头过河也得随时确 认目标是否可以达到! 老虎是够威猛的, 其扑势莫之能御, 但虎毒不食子却是自然的现象. 1.黄的 "可从数字上管理" 在 197X-198X 是影响台湾很多高层(如石校长)的思惟. 2.数P 从这时候在台湾开始热化, 但工专评监先从 数设备与数本科教师上开始, 这段时间的专科是变好的, 设备甚至优於私大, 学生有信心. 以致於有升科大之举. 3.广升科大之後, 因有普大加入, 普大却不是增设设备, 而是强调 数PhD. 4.数PhD後, 技术体系随产业外移逐渐毁了, 5Y500E 更加强改为数 SCI. 5.数 SCI P 就是目前现况. 5Y500E 数P 之後, 文史的全被 波及, 像黄在台若没混到院士, 那就是被数下去了. 可从数字上管理, 是一个技术方法与现象, 到技职体系猛数P(PhD&Paper)那就是废了 技职的教研强制改为普大的理论性研究, 至少, 台湾是变成这个样了. 文史的人才在确保理工思惟不要忘了人性与社会, 人性与社会若垮了最先遭殃的一定 是文史哲的精英. 台湾现在算穷吗? 不算, 但黄到台湾依旧会被解聘, 因为数的结果就是如此. 石教授是我的老师之一, 大学时代他名份上是我们的自动控制课老师, 但都 是他的学生已当了讲师代他来上课, 最後一章的 system identification 是 石教授亲自来上, 讲得很不错. 他也在电机研究所指导博班学生. 石教授随陈 之蕃教授来台时是青年军, 对黄仁宇跟英国的汤因比都很有兴趣. 197X-8X, 猛数P是南部大学穷教授们用来跟教育部与国科会讨经费的手段. 若不是打造了 电子资讯 这两个产业起来, 猛数P也解不了 穷困 的现实. 就系统言, 人的社会是个大系统, 能存活的会是个可持续的生态系统. 自动控制总是用结果拿回来反馈给源头做操控, 结果不容易量测或数字化的 项目, 不代表不重要, 或不值得参考. 市场经济就是把一切的项目都用可计数的货币来代表与交易, 依靠人的自私 互相争利来平衡. 鸡鹤不能同槽相食, 就因两者的脖子与嘴尖不同, 鹤显然抢不过鸡啄食槽中 米的速度, 至少眼离米的距离就不同. 同槽养鸡与鹤, 鹤非灭种不可. 如果是鸡当然是要求同槽喂食比较有利, 至少可抢走鹤那份粮. 做为前段大 学求NSC奖励, 鸡当然要求把米放在同一槽, 做为鹤只好要求把谷粒大面积散 开点, 这对长嘴鹤有利. 农场主人若只求一己之利, 当然是把谷粒倒在槽里 省事又好检查. 不同的农场主人同样一堆米粮养出的鸡鹤数量不同, 当然是 跟 "管理" 有关, 万一饲料鸡量产, 生产过剩跌价, 农场主人又耗时耗力数 谷粒放槽里以控制产能, 数体重汰选优良品种鸡, 自以为能 "从数字上管理", 可怜的鸡与鹤不被整死才怪. 鸡鹤不能同槽相食, 古有明训. 养出的鸡鹤无法与国际上的其他农场竞争, 在货币数量上显现无遗, 当然也就是无法在数字上管理. 黄仁宇先生的明察洞见, 在台湾遵循发扬的结果依然是 落到 无法从数字上 管理. 鸡鹤同槽争食, 量产的会是饲料鸡. 养鸡的不会放鹤遨游天际, 带不回云彩. 现在别说鹤养不活, 连量产鸡都跌价花不来, 只好放生自求多福. 这种饲养管理法, 农场主与鸡鹤都大惑不解, 在数字上管理解不了错误的架构. 老子道德经讲了一段跟 "自动控制" 有关的事. 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补 之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 道德经讲的天之道, 看来是 "负回授" 的控制系统, 会让系统趋於稳态. 可是就如黄仁宇大大说的, 没有提 在数目字上管理 这个技术方法. 至於人之道, 以前个人是认为道德经说的是人性趋炎附势, 世有锦上添花, 少有雪中送炭. 可是看多了後, 应该是人性贪婪. 资本主义的市场经济谈 的是亚当史密斯那只看不见的手, 货币银行显然就是 在数目字上管理 的 方法, 让人性的贪婪促成财富的货币数字增加. 损不足以奉有余 直白地说 就是大吃小, 强欺弱吃掉弱的. 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 "不欲" 说的是人性, 是同理心. 能有余以奉天下, 在近代就是社会主义思 潮, 就是一种方法 让那些拥有很多的, 自己也耗不完的, 愿意拿出来供奉 天下. 在中国古代, 这就是皇帝大人. 在近代就是大公司老板, 着作等身 自己都用不完的大教授. 不过, 时代变了, 这个"有余"的定义指的是啥? 拥有很多垃圾, 也是超级的 有余, 光只看 "在数目字上管理", 那就有可能会掉入数垃圾的回圈. 以有 余奉天下, 这个"奉"显然得能化腐朽为神奇, 垃圾也能变黄金. 能在数目字 上管理, 还得在最终的效果做出计数. 文史哲类的大师们, 应该就是 "有道者". 有道者那有可能落入 被开除职缺, 以致於 "三餐不济"? ※ 编辑: ggg12345 来自: 140.115.4.45 (08/13 11:00)