子颉第一次内观笔记 （三 完结篇） ［第九天］ 成就人生；圆满成就无价正法。 以信解及精勤打开心的枷锁 今天早上第一次睡过头了，听到钟声醒来时已是4：40。下去禅堂之後，也发觉人数少了一些 。 在早上的静坐时，开始体会到葛印卡老师的唱诵，那些拉长音的声调对扫描身体的帮助，就 像是古代的雅乐一样。雅乐是用於祭祀与典礼中使用，作用并不是令人身心产生放松的感受 ，而是能够集中注意力，以利於修行与国之大事。现在对於声波与音乐的作用有了各深层的 感受了。 今天早餐前的两小时，果然还是面对了过去最後的课题，来自当时的生意夥伴，也是知名身 心灵老师的冲突。我因为当时的情绪，延续着在好长一段时间都无法好好的面对自己，我知 道这些都终将该让它过去，一直执着在「我」和「我的」不放，对於当下的生活是没有好处 的。或许当时她所说的我听不下去的意见是对的，但是当时的我早已burn out在意志力和热 情与能量都消耗殆尽了而听不进去。 又或者当时我的意见是对的，但是已经没有了足够的意 志力将其现实化成共同的实相。 总之，虽然还是在「行蕴」中感受到那些失落与後悔的心意。但也感谢当时所遇到的人们， 让我能够有助缘继续提升成长。 而我也已经知道，重点不在於过去的伤痛，而是现在怎麽面 对了。 愉快时不手舞足蹈， 痛苦时不痛哭哀号， 对两者都保持平衡── 这是最高的福祉 --第九日下午唱诵 上午回想完草御殿的结尾後，也算是差不多回顾完了我2017年到2021年左右的人生中黑暗无 明，以及成长繁盛的各个阶段。贪爱，以及瞋恨，真的是令人失去平等心的大敌。之前就听 过了「不二中道」，但这次「平等心」的修慧之旅，实在跟过去在智识以及生命层面的理解 不在同一层次上。甚至现在所做的述说，是否能称得上是真正「无我」的客观书写呢？能够 反身性地观察自己的思维，也是一种幼稚园等级的观吧，也仅只於此。 生为人生已得； 无价正法已得。 现在就以信心和精进 解开心结。 --第九日傍晚唱诵 智慧就是能以不同的方式了知事物。 --法集论注。 接下来的时间就能好好的专心精进用功了，过程没有再飘出什麽杂染，似乎随眠烦恼已止。 因为我的身体并不算是柔软，散盘时还会一只膝盖悬空，所以有很多真实的疼痛实相可以作 为我修持平等心的素材。 第九天开示主题是将内观应用於日常生活以及十波罗蜜（parami）： 正法是生活的艺术，如果你无法将之用於日常生活中，那麽来参加课程就比举行宗教仪式或 典礼好不到哪去。我们每个人在生活中都要面对不如意。每当不如意的事发生，我们的心就 失去平衡，开始产生负面情绪。而每当心中生起负面情绪，我们就变得痛苦。我们如何才能 不产生负面情绪，不自寻烦恼？我们如何才能保持安详和谐？ 向内探究心物实相的智者，找到一个解决问题的办法，就是不管心中为何生起负面情绪，都 把注意力转移到别处去。例如，我们可以站起身来，喝口水，开始数数字，或是开始持诵我 们信仰的某尊神明或圣者的名号。藉着转移注意力，我们就会摆脱负面情绪。 这办法行得通；但其他探究内在真理的修行者，深入到实相的最深层次，直到究竟的真理。 这些开悟的人了解到，转移注意力只是在意识表层感到安详和谐，但并没有将生起的负面情 绪铲除，而只是将之压抑下来。在潜意识的层次，负面情绪继续在造作累积，增生加强。迟 早这负面情绪的休火山会爆发出来，打败主宰了你的心。只要负面情绪仍然存在，即使是在 潜意识的层次，这样的解决之道就只是不全、暂时的。 一位完全开悟的人找到真正的解决之道：就是不要逃避问题，要面对它。观察心中生起的任 何染污不净，只是观察，不去压抑它，也不放纵它变成有害的言行表现出来。在这两个极端 之间是中道：就只是观察。当我们开始观察它，负面情绪就失去力量而消失灭去，无法主宰 你的心。不仅如此，同样类型的不净旧业也会随之消除。只要意识层面生起不净烦恼，我们 同类型的旧业也从潜意识层面生起，和现在的不净烦恼相连结，开始增生加强。如果我们只 是观察，不仅现在的不净烦恼，就是旧有的部分也会被去除。就这样渐渐地，所有的不净烦 恼都会根除，我们就得以脱离苦海。 只是对一般人来说，要观察心的不净烦恼不是容易的事。我们不知道它什麽时候开始，又如 何主宰了心。等到它浮现到意识层次时，已经太过强劲，难以不起习性反应地观察。就算我 们试着这样做，想要观察抽象的心理不净烦恼是很当困难的，不管是抽象的愤怒、恐惧或激 情，我们的注意力都会被引起不净烦恼的外在刺激所吸引，而这只会使它增生加强。 不过，开悟的觉者发现每当心中生起不净烦恼时，身体上同时就发生两件事，一是呼吸变得 不正常，二是身体内在开始产生生化反应，也就是感受。而也因此找到了一个实际的解决之 道。要观察心中的抽象烦恼是很难的事，但只要加以训练，我们很快可以学习观察呼吸及感 受，这两者都是不净烦恼在身上的显现。藉着观察身体层面的不净烦恼，我们让它自然生起 又灭去，而不造成任何伤害，这样我们就得以从不净烦恼中解脱。 掌握这修行方法需要时间，但只要持续修行，渐渐地我们会发现，许多过去会让我们生起负 面情绪反应的外在情境，现在我们都能泰然处之，保持心的平衡。即使我们起了反应，这反 应也不会像过去那麽强烈或持续那麽久。总有一天，即使在面对最恼人的处境时，我们也能 接收到呼吸及感受发出的警告，而开始去观察它们，就算只是片刻也好。这片刻的自我观察 ，可以作为外来刺激及我们所起反应之间的避震缓冲；因此我们不再盲目反应，而是保持平 心静气，可以采取对自己、对别人都有益的正面行动。 藉由观察自身的感受，你们已经踏出根除不净烦恼、改变心的习性的第一步。 我们一生下来，就被训练向外观望，从不去观察自己，因此我们无法深入自己的问题，反而 向外寻找痛苦的原因，总是把自己的不快乐归咎於别人。我们只从单一角度、一隅之见去看 事情，这必然造成扭曲，而我们还把这种偏见当作完整的真相。以这种片面见解作成的决定 ，只会对自己和别人带来伤害。要得见完整的实相，我们必须从多角度来看事情，这就是我 们修习内观所学到的东西：不仅要从外在，也要从内在来洞照实相。 若只从一个角度来看，我们会以为自己的痛苦是别人，是外在环境所造成的，因此把所有精 力都花在改变别人及改变外在环境上。事实上这是白费力气。学会向内观察实相的人很快就 会了解，他要为自己的痛苦或快乐负全部责任。举例来说，有人被别人辱骂了，因此变得不 高兴，他把自己的不高兴怪罪到辱骂他的人头上。事实上，辱骂他的人也为自己制造了痛苦 ，因为他污染了自己的心。被辱骂的人对侮辱生起盲目反应时，就开始污染他自己的心，因 而制造了自己的痛苦。每个人都要为自己的痛苦负责，而不是任何别人。当我们体验到这个 真相後，就不会再有责怪别人的疯狂事。 当我们发展出从不同角度来看事情的能力时，那麽每当我们碰上有人出言辱骂或是行为不当 时，我们会了解，这人行为不当是因为他正在受苦。我们了解到这点，就不会起负面情绪的 反应，而只会对这受苦的人感到爱心与慈悲，就像母亲对生病小孩的感觉一样。我们会生出 想要帮助这人解脱痛苦的心愿，因此我们保持安详快乐，并帮助别人也变得安详快乐。这就 是正法的目的：修习生活的艺术，也就是根除心理的染污不净，培养好的特质，利益自己也 利益他人。 要达到最终目标，我们必须圆满培养十种良好的心理特质，也就是十波罗蜜（parami），而 最终目标就是完全的无我。这十波罗蜜就是会逐渐消融自我的特质，让我们愈来愈接近解脱 。在内观课程中，我们有机会培养所有这十种特质。 第一种波罗蜜是nekkhamma－舍离。出家成为僧尼的人，舍弃了在家人的生活，没有身外之物 ，甚至得托钵乞食为生，这都是为了消融自我、去除我执。那麽在家人要如何培养此一特质 呢？在这样的课程中，就有机会做到这一点，因为我们在这里吃住是靠别人的布施。我们接 受别人所提供的吃住或其他设施，无论是什麽样的，这样我们就逐渐地增长舍离的特质。在 这里不管人家给我们什麽，我们都善加利用，努力修行净化内心，不仅为了自己好，也为不 知名的布施者好。 第二波罗蜜是sila－持戒。我们藉着随时谨守五戒，不管在课程期间或日常生活中，来增长 此一波罗蜜。在世俗生活中有许多障碍让我们难以持戒，但在这里的禅修课程中，因为课程 紧凑又约束甚严，我们没有机会犯戒。只有开口说话的时候，我们才可能会无法严守戒律， 因此我们誓愿在课程的前九天禁语，这样至少在课程进行期间，我们可以严守戒律。 第三波罗蜜是viriya－精进（努力）。我们在日常生活中都会努力，例如努力赚钱谋生。不 过这里我们是要努力保持觉知与平等心以净化内心，这是正精进，可以趋向解脱。 第四波罗蜜是paññā－般若（智慧）。在外在世界里我们也许有智慧，但那是我们从书本读 来或从别处听来的智慧，或只是知识上的了解。真正的智慧波罗蜜，是我们在禅修中从亲身 体验、发自於内的了悟。我们藉由自我观察而直接了悟到无常、苦及无我的事实，而经由直 接体验实相，我们可以解脱痛苦。 第五波罗蜜是khanti－忍。在这样的课程中，大家在一起修行及生活，也许某个人的行为举 止会干扰到你，使你厌恶不耐。但是我们很快了解到，这个打扰别人的人不知道自己在做什 麽，或者他有病在身。因此我们的厌恶消失了，对这人只感到爱心与慈悲。我们已经开始培 养忍的特质。 第六波罗蜜是sacca－真谛（真理、实相）。持戒让我们在言语上维持真实，但还要更深入实 践才行。正法之道上的每一步，都必须不离真理实相，从粗显表面的实相，到较微细的实相 ，以迄於最究竟的真理实相，这其中没有虚幻想像的空间，我们必须时时刻刻觉知当下所实 际体验到的实相。 第七波罗蜜是adhitthana－坚决。我们参加内观课程时，必须下定决心要完成整个课程，还 要决心遵守五戒、禁语以及课程所有的规定。开始内观修行方法後，我们还要下坚定决心， 在每个集体静坐的整个一小时内，都不张开眼睛或移动手脚。在正法之道的後面阶段，此一 波罗蜜至关重要；当接近到最後目标时，我们必须要能坚决静坐、无有间断，直到解脱。因 此我们必须增长坚定的决心。 第八波罗蜜是metta－纯净无私的爱（慈心）。过去我们试着对别人生起爱心与善意，但这只 是在心的意识层次，在潜意识里仍然充满着旧有的紧张冲突。当心完全净化时，我们会从内 心深处希望众生快乐，这是真正的爱，可以帮助别人，同时也帮助自己。 第九波罗蜜是upekkha－平等心。我们要学习保持心的平衡，不仅是在体验到粗重不愉悦的感 受或身上某些部位没有感受时如此，在面对微细愉悦的感受时也是一样。我们在任何情况下 都要了解，当时此刻所体验到的感受是无常的，必然会消失灭去。以这样的了知，我们保持 超然、无所执取的平等心。 第十波罗蜜是dana－布施、捐献。对在家人来说，这是走上正法之道的首要一步。在家人有 责任以正当的谋生方式来赚钱养活自己及家人，但我们若对赚来的钱产生执着，就会膨胀自 我，形成我执。因此，我们必须把一部分赚来的钱用以利益众生。如果这样做，就不会形成 我执，因为我们了解到，我们赚钱不仅是自利，也是利他。我们会发愿要尽己所能帮助别人 ，而我们也了解到，帮助别人最佳之道，莫过於让人学到脱离痛苦的方法。 ［第十天］ 愿憎恨及恶念不留一丝痕迹 愿爱及善意充满身心及生命 今天早上10点後便发还手机，并且解除禁语。一走出禅堂便发现入口处布置了关於内观中心 的出版物、书籍、英文的相簿与摄影集。以及台中正在建设中的园区模型。另外也有关於内 观中心的APP、线上共修clubhouse加入方式、与各地共修聚会地点的资讯。也设置了一个接 受大家现金或信用卡捐款的桌子。大部分的人还是没有什麽说话，静静地在大厅看着书本或 照片的内容，也有人开始捐献。 建一座自己的岛， 让自己成为自己的皈依处，此外别无皈依处。 让法成为自己的岛， 让法成为自己的皈依处，此外别无皈依处。 --长部 第二 大品 16大般涅盘经 拿到手机回到寝室後，我把延长线拉到两床之间，我和室友开口说的第一句话是，「我把延 长线拉到这边，这样我们都可以充电。」 「你怎麽可以坐这麽久？」瑜珈小子开口跟我说的第一句话竟是这样。 我没有想到我坐了很久，只是心想要赶快用功，得到成果，不要成为葛印卡口中那些反覆进 出中心几十次上百次，只是在玩感官游戏的学员一样罢了。 「有吗？我有坐很久吗？」 「有，比我久，在房间静坐时，我换姿势会发出很大的声音，但是通常就只有我发出声音而 已。」 「其实我也有换姿势啊，只是动作慢一点，就不会发出声音。」我在床上示范给他看。 我心 里想，第二天那样有点不算吧，我突然的就不觉得痛了，但是我觉察的到那是因为体内的脑 内啡、血清素和肾上腺素大量喷发的结果。我试着和他说明这一段经历，但我不知道我表达 了多少。 我问了他学习瑜珈几年了，在哪里工作等问题。他告诉我他学习了五年的瑜珈，在上海的新 创公司做软体设计，大学研究所都是念资工的。他告诉我家里的长辈也最近也开始用ChatGP T帮助学佛，让它来查经很方便。 「你在休息时有做一些动作，请问你练的是什麽样的功法？」 他问。 「哦，太极导引而已吧。还有以前学过舞踏，所以有维持着觉知的走路。」我拿着手机边看 野兔留给我的讯息边说。 在休息时间，几位二十岁出头的年轻新生们戏称我为大师兄，也问了我一样的问题，怎麽样 能够坐这麽久。 「可能心中的苦痛比较深吧，比起来肉体上的苦算不了什麽。」我若有所思地回答。我简单 的叙说了之前所发生的事情，以及创业失败後因为有负债的关系所以几乎失去动力的事情。 「哦~~ 不是很多钱啊。你还年轻。」一名师兄这麽回应我。 是啊，理智上知道他说的没错，其实并不是多大的数目。但是过去心中的不净念头，却将它 看作是压垮我使我无法正向乐观地看待事物的原因之一了。 有人问我是否曾经学过静坐，平常在家有什麽修行方法，我说几个月前开始跟我女朋友在家 会一起静坐一小时而已。而且我筋骨很硬，连散盘也无法双脚平放到地面上。有人说我这样 很适合上这里的长课程，但这时我心想，我所想要的是在我的生活中实现我所学到的法啊， 改善自己的生活跟家人的命运，这才是我最想要做的事情啊。我觉察到我喜欢他人的称赞， 但是平等心的练习，让我知道继续接触好的知识，能够使我内心转化才是重点。 今天晚上开示时，葛印卡分享的故事，让我想到一开始所做的梦，以及第二天的妄想。但是 跟葛印卡老师学做生意的念头，现在得到了完整的解释。之後新的创业计画中，主要关键合 作者都必须是内观者吧，当下起了这样的念头。 今天的开示内容是修行方法的回顾，以下仅分享现在的我有所感，有所对应的部分。葛印卡 分享自己从商业界到因各种药物都治不好他的偏头痛而学习内观，到推广内观与原始佛法的 心路历程。 藉由观察自然呼吸而使心专注後，你们开始练习内观禅修，以培养般若智慧，也就是对自我 本质的洞见，这真知洞见能够净化内心。 内观就是如其本然地观察实相，不加任何成见，以消解表面实相，达到究竟实相。消解表面 实相的目的，是使禅修者从「我」的错觉中脱离出来，此一虚幻错觉是我们所有贪爱与瞋恨 的根源，造成我们极大的痛苦。我们或许能在理智上接受那是虚幻错觉，但光是这样的接受 无法解脱痛苦。不论一个人有什麽宗教或哲学信仰，只要自我的习性存在，就仍然痛苦。为 了打破这个习性，我们必须直接体验身心现象虚幻不实的本质，不受我们控制地不断变化。 这样的体验能够消融自我，趋向去除贪瞋、去除痛苦的道路。 因此，内观修行方法是藉由直接体验来探究我们称为「我、我的」的这个现象的真正本质。 这个现象有两方面，也就是生理与心理、身与心两方面。禅修者从观察身体的实相开始，为 了直接体验这个实相，我们必须感觉到身体，也就是觉知全身上下的感受。所以，观察身体 －观身念住(kayanupassana)必然涉及观察感受－观受念住(vedananupassana)。同样地，我 们若离开心中所生起的心念想法，也不能体验心的实相，因此观察心－观心念住(cittanupa ssana)必然涉及观察心理内含－观法念住(dhammanupassana)。 这并不是要我们观察每一个想法，如果你这样做，你会陷入胡思乱想难以自拔。你应该 只要单纯的觉知心在当下此刻的本质，不论心中是否有着贪瞋痴或焦躁不安。而佛陀发现， 不论心中生起什麽，都会有某种身体感受伴随而起。也就因此，不论禅修者是在探究「我」 这个现象的心或身的层面，对感受的觉知都是不可或缺的。 佛陀在念住经(Satipatthana Sutta)中说明了内观修行方法，在「建立觉知的开示」中，他 分成几个部分来检视内观修行方法的不同层面：观察身体（观身）、感受（观受）、心（观 心）及心理内涵（观法），这些对内观修行至为重要的体验，在每一段落结尾的句子中重复 作了说明。第一个阶段是分别体验到生起(samudaya)及灭去(vaya)，在这个阶段，禅修者觉 知到坚实强固的实相，也就是身上粗重的感受。我们觉知到某种感受的生起，也许是痛，它 似乎停留了一段时间，最後消失灭去了。 从这个阶段再继续前进，我们深入到生灭（samudaya-vaya）的阶段，同时体验到生起与灭去 ，生灭之间没有间隔。粗重坚实的感受消融成为微细的振动，以极快的速度生起灭去，而身 心架构的坚实感也消失了。具体强烈的情绪及具体强烈的感受，都消融为振动，别无他物； 这是消融(bhavga)的阶段，我们在此体验到心与物的究竟实相，也就是无时无刻不断的生灭 ，没有任何实体。 消融是修行道上很重要的阶段，因为只有体验到身心架构的消融，对它的执着才会去除。到 这个时候，我们面对任何情境都能无所执取，也就是进入了行舍（sa khāra -upekkha）的 阶段。埋藏在潜意识中极深处的染污不净(sa khāra)，开始浮现到心的表面上来，这不是退 步，这是进步，因为这些不净若不浮现出来，就无法加以根除。它们生起，我们以平等心观 察，它们就一个接一个消失灭去。我们以粗重不愉悦的感受为工具，来消除瞋恨的不净旧业 ，以微细愉悦的感受为工具，来消除贪爱的不净旧业。就这样对任何体验都保持觉知与平等 心，我们将心中所有深藏的纠结烦恼都加以净除，一步步接近涅盘（nibbana）解脱的目标。 晚上回到寝室之後，跟室友有了很深度地谈话，他说他很意外内观中心教的原始佛法是一个 那麽真实，赤裸地要去揭开人的疮疤，直视伤口的一种方式。他问我之後还会依照内观中心 的方式修行吗？我说我试过了不少的方式，也有过满多的体验，目前为止，这是能够令我满 意，既平和、稳定，而且又能让我感到惊喜的方式。我想要告诉他我在第二日时，突然得到 的奇特经验，但我先反问他。 他说他自己没有很喜欢纯理性的东西，不过对於开示的内容很认同，觉得身边有许多人的确 就是如同老师所说的那样。 「早上念一次处方签，中午念一次处方签，晚上念一次处方签…」 但因为整个教学太科学了，所以他不确定自己是否会继续这样的修行，也许他还是会想试试 不同的上师和密宗的修行。Trika Mahasiddha，这是他学习过的印度教传统教法。因为他太 太的家庭的关系，所以他开始接触密宗。从Ashtanga瑜珈的师资班(商业瑜珈他谦称)，进而 学习了传统的印度哲学与宗教思想。我们聊了印度教与佛教的根本目的的差异，以及我在瓦 拉纳西感受到人们的虔信氛围。印度教仪式传统与佛教或台湾的民间信仰相似之处。从他的 金属团世界巡回的经历，帮瑜珈老师做的音乐中，曾在录音室里使用过塔布拉鼓的音色。聊 到启灵植物的体验，我发现了我们有很多的共同点。 「在一次休息散步中，我觉得我有感受到类似微量的蘑菇的体验。」 「哦，那种视觉振动，感受到眼前的真实只是波的感觉吗…」我回应道。 「在来到这里前我搜寻了很多网路上的blog，但很少看到关於课程内容有关的分享，这是因 为什麽样的规定吗？」 「就我在中心所看到以及所听到的，没有阻止大家分享，只有说不要教导别人这个修行方法 而已，应该鼓励他人来参加十日课程。反正，我会写。」我这样告诉他。 因为女友的信仰和她妈妈是内观中心老师的关系，有这样的因缘之故，我现在会有更大的信 心继续依照这方式修行。随顺现在的因缘，相信目前眼前的一切都是最好的安排。 他跟我推荐了两本书：《Altered traits 平静的心专注的大脑》以及《The company of on e 》。我也推荐了他《灵性开悟不是你想的那样子的》一书。我们聊到9：50，熄灯睡觉。 ［第十一天］ 愿我所获的功德 和每一个人分享。 愿这广大无边的正法 利益每一个人。 --慈心观唱诵 今天早上大家被要求在4：50前进禅堂最後一次共修与听开示。6：30早餐後便要打扫，然後 事务长希望大家在8点前结束打扫。我在最後的共修中，依然会习惯性地数在呼吸，即便发现 这数字已然是没有规律，突然就从37、38、39开始。习性反应要消除，并不是一时片刻就能 完成的，而是需要更多更长的时间练习才行。 我原谅所有人， 愿所有人都原谅我。 所有的人都是我的朋友； 没有一个是我的敌人。-- 分享功德唱诵 最後一天课程结束前的开示节录： 法不能仅限於知性或是信仰的层次，我们必须在实际的层面接受正法，把正法运用在日常生 活中，使它成为我们生活的一部份，因为只有实实在在地修行正法，才能在日常生活中确实 获益。 你们来参加这课程，学习如何修行正法－如何过道德的生活，如何主宰自己的心，净化心灵 。在解说修行方法时，无可避免地会提到某些层面的理论，而由於大家来自不同的背景，所 以很可能有些人对若干义理难以接受。如果是这样的话，那就不要理它，不要放在心上。比 较重要的是正法的修行实践。没有人会反对戒定慧的生活方式，也就是不去伤害他人，培养 主宰自己的心，以及净除心中不净烦恼、进而对人生出慈悲与善意。这个修行方法是能被普 遍接受的，这也是正法的最重要层面，因为法益是从修行实践而非理论中获得，要将正法应 用在生活中才能受益。 如果你正确适当地修习内观，你的生活中一定会有较好的转变。要检查修行路上的进度，应 该从自己在日常生活情境中的行为表现来检查。你是否不伤害他人并进而开始帮助他人？当 不如意的事发生时是否还能保持身心平衡？如果负面情绪在心中生起时，你能多快察觉到？ 你又多快能察觉到随着负面情绪生起的身体感受？你能多快就开始观察感受？你又能多快再 恢复心的平静，并开始产生爱与慈悲？用以上的方法检验你自己，并继续在修行的路上不断 前进。 不论你在这里有何收获，不只要好好保有它，并应让它增长，持续将正法应用在日常生活中 ，享受这修行方法所带给你的益处，过着快乐、安详、和谐的生活，利益自己也利益他人。 在离开中心前，大家开心的合照，交换联络方式与分享这几天的修行心得。一位师兄提到《 人类大历史》的作者，尤瓦尔・诺瓦・哈拉瑞，也是内观中心的学员，在书的扉页上，有感 谢葛印卡老师的字句。我在与众学员的交谈中，发现成员有职涯教练、新创公司募资者、网 站开发工程师。於是似乎重新开始事业的不同线头，又再次以自然的方式放入了时间的纺纱 轮中，随着时间的转动给捻合成一条自然纤维似的线圈了。 让我们礼敬正法， 正法带来幸福快乐。 正法总是保护我们。 正法的力量是伟大的！ --慈心观结束唱诵 2023-04-24 打字於台湾台北市内湖区。 --------------------------- 《*The Anecdotes of Sayagyi U Ba Khin》 乌巴庆佚事中记载了这样一个故事： 1952年时，一位来自西方母语为英文的访客，也是知名的巴利语字典编辑，发表了关於佛教 徒的禅修演讲，结尾时就素食一事大发评论。「一位非素食者能够修行慈悲观(Metta-Bhava na)吗？」他问。他随後解释，如果不先练习慈心观，训练心灵会变得困难，一旦完成慈心观 ，就可以进行更困难的内观，也就是修慧。他无法理解为什麽缅甸有这麽多繁荣的禅修中心 ，即使修行者不是纯素食主义者。 由於观众不讲英语，因此秘书长将演讲翻译成缅甸语。随着话题变得更加微妙，他选择用非 常谨慎的措辞，但是观众中氛围越来越紧张。最後，演讲结束了，演讲者可能察觉到缅甸观 众的不悦态度。 事实上，他的言论是对缅甸佛教禅修老师们提出了挑战。协会的秘书和行政们显得不安，但 秘书长立刻转向萨吉乌巴钦，视他为最佳回答者。 乌巴钦以缅甸绅士典型的温文尔雅方式发 言。用英语对一个讲缅甸语的观众们进行演讲有些尴尬，他必须用与来访者相同的语言进行 回答。 他自我介绍为仰光的一位禅修老师，并表示他仍然担任缅甸的总会计长。他解释说，他甚至 在办公室里开始教授，学生们可以在十天的课程中获得好处。乌巴庆继续以柔和的方式说法 ，建议访客自己尝试在任何一个中心进行十天的修行。观众对乌巴庆产生了共鸣，并以低声 的赞同表示支持。然後乌巴庆讲述了一个佛陀时代的的故事。 当吉瓦卡告诉佛陀有人指责佛陀故意吃因他而杀害的肉时，佛陀回答说： 「吉瓦卡，那些说 ：『为了沙门乔达摩而特意杀害动物，并且明知故犯地吃掉特意为他杀害的肉』的人，他们 所说并不是我宣布的，他们在错误地指责我。吉瓦卡，我宣布过，如果一块肉被看到、听到 或怀疑是为了沙门而特意杀害的，是不应该吃的。我允许沙门吃在三个方面都是纯净的肉： 如果这肉在任何地方都没有被看到、听到或怀疑是为了沙门而特意杀害的。」 「吉瓦卡，在 这个教法时代，一位沙门居住在某个村庄，他的心中充满了无限的慈悲，先向一个方向，然 後是第二个方向，再来是第三个方向，最後是第四个方向，就像从上到下，无处不在，他视 自己与一切众生为一体，用开放、发展、无界限、无恨与无敌意的心来遍布整个世界。」 「某位居士或他的儿子接近某位沙门，并邀请他在隔天到他家参加早餐。吉瓦卡，那位沙门 欣然接受邀请。当天晚上过去，隔天一早，那位沙门穿上内衣，整理好自己，带着钵到那位 居士或他儿子的家中。到达居士家後，他坐在一个特别为他准备的地方。然後，居士或他的 儿子献上美味的餐点给那位沙门。对於那位沙门来说，不会有这样的念头：『如果这位居士 或他的儿子能经常给我这样美味的餐点就好了』，或者『如果这位居士将来还能给我这样美 味的餐点就好了』。那位沙门对这顿餐点并没有渴望，也不会对此事耿耿於怀，也不会对它 产生执着；相反，他会思考与物质食物相关的苦恼，并且透过智慧获得解脱之道，然後享用 这顿餐点。」 「吉瓦卡，你对这件事情有何看法？他是否对自己或他人产生了敌意，或者两者都没有？」 「不，尊者。」 「大德，我听说梵天以慈悲为伴。我现在亲眼见到尊者就是那位梵天，因为 他活在慈悲中。」 「现在，我想引用《Amagandha Sutta》中的一段话。」 他引述了以下的段落： 「苦行者提婆：『噢，婆罗门！你说因为你吃用鸟肉烹调的米饭而不 受不洁的指责。噢，迦萨帕！我从你这里询问其意义，请你定义什麽是不洁。』佛陀：『杀 生、打击、割断、綑绑、偷窃、说谎、诈欺、虚伪的知识、通奸；这些才是不洁，而不是食 用肉类。 当人们沉溺於感性的享乐中，贪婪於口腹之欲，与不纯洁的行为相关，持有虚无主义观点， 乖张、晦涩；这才是不洁，而不是食用肉类。 当人们粗鲁傲慢、挑拨离间、狡诈狠毒、缺乏同情心、傲慢自大、吝啬不仁且不肯给予他人 ；这才是不洁，而不是食用肉类。 愤怒、骄傲、顽固、对抗、虚伪、嫉妒、炫耀、意见傲慢、与不义者交往；这才是不洁，而 不是食用肉类。 当人们品德败坏、拒绝偿还债务、诽谤、在交往中虚伪、伪装、当最卑劣的人犯下邪恶之事 ；这才是不洁，而不是食用肉类。』」 当沙弥提莎谦虚地聆听佛陀的善说法後，他表示敬意并恳求能在此地加入修道团体。 於是，乌巴庆结束了这篇经文的讲解。一声 "善哉、善哉、善哉" 三次响彻空中，访客团结 束并且大家心满意足。 (全文完) #内观 #vipassana #内观中心 #Goenka --

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