［第五天］ 真正的恒河，贾母那河，沙拉斯瓦帝河，是戒、定、慧。 当这三条清流汇聚时，涅盘呈现了… 早上开始依照内观的方式，逐步逐步地观察自己身体的感受，对於没有特别感受的部分， 多停留久一点的时间观照，如果依然没有，就换下一个地方。 中午问题时，我告诉老师，我在静坐时出现了关於人生以及写作该如何往前的声音，这令 我快乐，然而脑中的声音也是越来越大，晚上无法入眠。老师回答我： 「人所说的觉悟，觉悟。现在你开始用功去感觉了，所以有所悟，这是自然的。 睡觉时 间若无法入睡，可以观察自己手掌和脚掌的感受，因为这些地方通常比较温暖。重点也不 是能不能睡着，更重要的是不要因为自己无法入睡，而起了瞋恨或贪爱的感受。」 生是苦；老是苦； 病是苦；死是苦； 怨憎会是苦； 爱别离是苦； 求不得是苦； 简言之，对五蕴的执取就是苦。 --相应部 大篇 12缔相应 2转法轮品 1如来所说经 (一) 今天的晚间的开示内容非常多，从四圣谛、五蕴、四取谈到十二缘起。苦无所不在，这是 普世皆然的事实。但当我们开始不起盲目反应地观察，这就成为圣谛，因为任何这样依道 而行的人，都将成为高贵贤圣的人。 当我们开始观察第一圣谛，也就是苦谛时，苦的原 因很快就会清楚浮现，我们也开始观察它，这就是地二圣谛─ 集谛。如果原因根除了， 那麽苦也就跟除了，这是第三圣谛─灭谛。要根除苦就得有所作为，这是第四圣谛─道谛 ，根除病因的离苦之道。 只是在理智层面上了解这个事实，并不会让人解脱。这只能让人想到要向内省视，去探求 实相及寻求离苦之道。这就是悉达多·乔达摩开悟成佛之道：他开始观察自身的实相，就 像科学家一样，从粗重明显的实相，进而到比较微细的实相，终至最微细的实相。他发现 人只要有贪爱，不论是想保持愉悦的感受或想排拒不愉悦的感受，而这贪爱无法满足，人 就开始受苦。 他清楚地发现执着於「五蕴」(色、识、想、受、行)就是苦。理智上我们 也许知道色身并非「我」或「我的」，而只是一个非关个人的，不受控制的无常变化的现 象；但实际上我们仍觉得身体(色)是属於我的，并对之生起极大的执着。当一个人对五蕴 生起执着，就必然有痛苦，执着愈深，痛苦也愈大。 我们一生中一直在增长的有四种执着，也就是四取。首先是「欲取」，执着於欲望、执着 於贪爱的习性。 慾望被满足後又生起新的欲望，希望这感受能持续下去。我们变得对贪 爱上瘾，而使烦恼痛苦倍增。 另一种执取是「我语取」，执着於「我」、「我的」，却不知道这个「我」究竟是什麽。 我们不能容忍这个「我」受到批评，或是任何伤害。这种执着扩大到任何属於「我」的东 西。自然法则是这两者都不长久，迟早必然消失灭去。执着於无常的人事物，必然带来痛 苦无疑。 同样的我们有「见取」，执着於自己的见解与信念，无法接受任何的批评，甚至无法接受 别人有不同的见解。我们不了解每个人都载着有色眼镜，而每个人镜片的颜色都不一样。 只有去除镜片，我们才能如实看到不受杂染的真相，但我们却对自己镜片的颜色执着不已 ，摆脱不了自己的成见及信念。 第四种执着是「戒禁取」，执着於宗教形式、仪轨及宗教习俗。我们不了解这些都只是外 在的表相，其中并不包含实相本质。一个人若是知道了直接体验内在实相之道，却继续执 着於空道的外在表相，这种执着就形成一种牵扯拉锯，带来痛苦。 十二缘起 显而易见的是：老、病、死、身心之苦等生命的苦难，都是人生来就不可避免的後果，在 轮回之中，由出生，一直到生命结束，这中间所经历的一切即为「老死」(Jarā-maraa)。那麽为什麽出生？当然直接的原因是父母的交合，但以较宽广的角度来看，「生」 (jati)是由於「有」(bhava)的无止尽运作过程而来，而这牵涉到整个宇宙，在死亡之时 ，这个过程也并不停止：肉体继续在腐化解体，而意识则和另一个物质结构「色」产生连 结，继续流动，形成「有」。为何会有这个「有」，佛陀清楚觉知原因是人所产生的执着 ，「取」(upādāna)，执着会让人产生强烈的习性反应，也就是Sankhara (行蕴)，会在 心中留下深刻的印记。临终时，其中之一会在心中升起，并推动意识之流继续下去。 执着生起的原因是由於喜欢或不喜欢的霎那反应，喜欢发展成很大的贪爱、不喜欢变成很 大的瞋恨，瞋恨只是贪爱的对照，「爱」(tanhā)，两者都转变成了执着。为何会有这 些喜欢或不喜欢的刹那反应？只要反观自身，就会发现这是由身体感受而起，即称为「受 」(Vedanā)。 为何会有这些感受，显然它们是因为感觉器官和对象接「触」(phassa)而来：眼睛见物， 耳朵听声，鼻子闻香，舌头嚐味，身体触物，心起了念头或是想像。只要有所接触，就必 然生起感受，「乐受」愉悦的、「苦受」不愉悦的、或是「不苦不乐受」中性的感受。 而触的原因又是什麽？不消说整个宇宙都充满了感官的对象，而只要「六处」(sa뀊yatana) 的六根—眼、耳、鼻、舌、身、心—在作用，就一定会和它们的对象（六境或称 六尘）─色、身、香、味、触、法接触。为何会有这些感官呢？显然它们是心物「名色」 (nāma-rūpa)生命之流不可或缺的部分，它们在生命一开始就生起了。那麽生命之流， 也就是名色之流是因何而生？是因为识(viññā)，意识的迁流，时时刻刻，生生世 世。而为何会有意识的迁流？佛陀发现它是因为行（sahāra），心的习性反应而起。 每个反应都推动着意识的迁流，这个迁流因为习性反应的推力而长流不断。那麽为何会有 反应发生？佛陀看出这是由无明(avijjā)而起。我们不知道自己在做什麽，不知道自己 如何地在起反应，因此也就不停地在造作业行（sahāra）。只要无明存在，苦就长存 不去。 我们如何做到这一点？怎样才能打破十二缘起的链结？生命之流、名色之流早已经开始， 自杀也无济於事；这只会更造新苦。我们也无法去除感官的存在，因为这是自我毁灭。只 要感官存在，就一定会和六境接触，而只要有所触，身上就一定会生起感受。 我们可以在感受这个环节上，打破缘起的连锁反应。过去每个感受都造成喜欢或不喜欢的 反应，进而发展成很大的贪爱或瞋恨，很大的痛苦。但现在，你们学着只是以平等心观察 ，不对感受起反应，了解到：「这也是无常，会改变的。」如此一来从感受生起的是智慧 ，是对无常（anicca）的了知。我们停止了苦的轮回，开始逆转缘起，趋向解脱。 ［第六天］ 众生啊！努力奋斗燃烧吧！ 渣滓烧尽，纯净才能显现。 黄金必须通过坩埚的淬炼才会纯净… 在内观中心的修练，让我忆起住在瓦拉纳西时的生活，为何那些日子令我感到快乐。邻近 的修道院总是在四点时敲钟，然後天亮前即传来阵阵的唱诵声。我知道他们在里面冥想、 唱诵，或持练瑜珈，而我只是从窗外经过。我住处学习传统声乐的室友Sugata，也会在四 点半时开始以唱诵作为他的修行(sādhanā)。我则顶多在天亮前才起来，到恒河边等待 日出。曾经我是多麽的希望能够拥有信仰，我羡慕那些拥有信仰的人们。但是我的理性与 认知让我无法信服那些古代就传承下来，现代人不明就理的继续维持的方式。现在我了解 了我过去无法接受的原因。我一直以来都在寻找，能够以常人能懂的方式解释佛法的道理 的地方，现在我觉得我终於找到了。 「哦！我的医生真是太棒了！太厉害了！所以我要早上念一次处方签，中午念一次处方签 ，晚上念一次处方签….」 在午餐後的休息时间，躺在床上时双腿有了奇异的感受，膝盖以下彷佛像是被气体包覆住 的感觉，一种从来没有过的感受传来。「不要贪爱舒服的感受…」心中立刻传来这样的提 醒。几分钟後钟响，要前往禅堂共修了，一移动脚後，这种感受便消失无踪。 下午在静坐中，想到我似乎找到了能够好好地面对自己的平等心，以诚实的态度写作。一 直以来最困扰我的事情，其实就是不确定自己该以什麽样的角度和姿态书写，以致於表达 和面对人生的课题。很多的当代艺术和文学作品，都在於强调作者感受的直接表达，但如 果传达出来的皆是如同呕吐般负面情绪，那又有何益处呢？ 在课程结束之後，我想要写 文章与人分享内观中心的体验和葛印卡老师所推广的法，这是在静坐中第二次流下了眼泪 。 今天开示的内容是培养对感受的觉知及平等心的重要性，四大（四元素）及其与感受的关 系，物质生起的四种原因，五盖（五种障碍）：贪爱，瞋恨，痴，即心理和生理上的怠惰 、(昏沈），焦躁不安（掉悔），怀疑。 「行」（sankhāra）在此不仅指心理反应，也包括了这些反应的後果。每个心理反应都 是一粒种子，会带来结果；而我们一生所经历的，都是自己行为反应的结果，也就是自己 在过去及现在行为反应（sahāra）的结果。因此，意思是「凡是生起的，因缘和合而 成的，都将灭去，都将分解消散」。仅在情感上接受这层道理，或因为信仰，或是知性的 接受，都不能净化心。必须透过亲身体验自身内生起灭去的过程，在实际上接受才行。从 观察自己身体的感受，直接体验无常，这了解才是真智慧，自己的智慧。由於这个智慧， 你才能脱离痛苦。纵使病痛依旧，但你不再受苦，因你已能静观而怡然接受。 我们过去的习惯性心理是推拒痛苦的感受，并寻求愉快的感受。只要还身陷苦乐的推拒寻 求中，心必然仍是焦躁不安，而自身的痛苦也就增加。我们必须学习如何只是观察。 这并不意味着修习内观，便成为植物一般，被动地接受外界危害。不是的，而是要学习如 何主动地行动，而非被动地起习性反应。以前都只是习性反应，而习性反应都是负面的。 现在你正学习如何正确地生活，过真正主动而行的健康生活。任何困难发生，学会观察感 受的人不会陷入盲目反应。他会稍等一会儿，对感受保持觉知及平等心，然後才作出决定 并采取行动。这样的行动必然是正面的，因为心是平静稳定的；这样的行动是创造性的， 於人於己均有益。 随着我们学习观察自己内在的身心现象，渐渐地，我们就会脱离无明，因而脱离习性反应 。习性反应是基於无明。没有学习过观察己身实相的人，不知道内在深处究竟发生什麽事 ，也不知道他是如何地以贪爱或瞋恨在反应，产生紧张而使他自己痛苦。 整个身体是由次原子粒子（kalapa、「四大」及其属性）组合而成。在外在世界及人体内 ，可明显看出某些东西是坚固的─地元素；某些是流质的─水元素；某些是气体状的─风 元素；而所有东西都有温度，也就是─火元素。但是，往自己体内探察实相的人会在更微 细的层次上了解四大元素。从重到轻的所有重量，是地大的范围。火大是温度的范围，由 极冷至极热。风大与动有关，由几乎静止的状态至最大运动。水大有关於东西的聚合力、 凝结力。 当我们继续观察自己时，将清楚次原子粒子为何生起：它们是由个人给与生命之流（心物 之流）的输入而产生。物之流需要物质的输入，分为两类：食物与生活於其中的空气。心 之流需要心理的输入，这也有两类：现在或是过去的「行」（sahāra)。 假如现在给与愤怒的输入，心马上就影响物质，而偏重火元素的次原子粒子开始生起，令 人有热的感受。如果输入是恐惧，产生的微粒将偏重於风元素，而会有颤抖的感受，以此 类推。第二类心的输入是过去的业行。每一个「行」都是一粒种子，迟早都会结果。不管 我们播种（产生「行」）时体验到的是什麽感受，当那个「行」的结果浮现到心的表面时 ，也会生起同样的感受。 当某种感受出现时，不应去判定是这四种原因的那一种。无论任何感受出现，都应该只是 接受。要努力的只是观察而不产生新的「行」。如果你能做到不给心输入新的习性反应， 过去的习性反应会自动结果，显现为感受。如实观察，它就会消失灭去。再度地，因为不 起习性反应，另一个旧「行」会结果。就这样，保持觉知与平等心，旧的「行」自动地生 起并灭去，一个接着一个：你就能脱离苦恼。 有五种大敌（五盖）会试着打败你，使你不得进步。首二大敌是贪爱和瞋恨。修行内观的 目的就是要去除这两种基本的心理不净，但即使在静坐修行时它们也可能出现，如果它们 蟠据了心，净化的过程就停了。你可能会贪求微细的感受，甚至贪求涅盘（nibbana）； 这都一样是贪。贪爱是燃烧的火，不管燃料是什麽，它都让你与解脱背道而驰。同样地， 你可能对体验到的痛苦生出瞋恨，这又是脱离正轨，不得解脱。 另一个敌人是懒惰、昏沈。你虽整晚熟睡，但是当你坐下来禅修，却就昏沈欲睡。这种昏 睡是心理的不净所造成，修行内观会将不净去除，因此它阻扰你禅修。你必须奋战，以防 被敌人战胜。稍微加重呼吸，不然站起来，洒些冷水在眼上，或是走一走，然後再回来静 坐。 或许，你也会感到强烈的焦躁不安，这是内心的不净以另一种方式阻止你修行内观。整天 ，你东奔西跑忙着许多事务，就是无法禅修。最後，你发觉时光浪费了 。 最後一个大敌是怀疑，不管是对於老师、或是修行方法、或是对自己修行的能力。盲目的 接受并无益处，但是无止尽的无理猜疑也是无益。只要你仍陷在怀疑中，你就无法在修行 之道上前进一步。 後来又说了几个故事强调与人分享法是最高的布施，以及了解苦是世间众人所共有的特质 。 九点了，我第一次排队等候问问题。一位师兄问了一个非常有趣的问题，关於家人中有人 经营早餐店，会使用到奶蛋，这样是否会影响到修行的问题。老师回答道，在不杀生的戒 中，主要强调的是避免直接从事屠宰以及相关的行业。南传的上座部佛教不吃蛋，但基本 上是都不忌讳奶的。佛陀本人是托钵僧，也不是严格的素食者，他提出了三净肉的原则， 指出在某些情况下僧侣是可以吃肉的。师兄继续追问：「葛印卡老师在《生活的艺术》中 提到吃了动物的肉也会吃下动物的贪嗔，是不是也会不利修行？」老师则非常巧妙地以当 天开示的内容来回应，吃下什麽样的食物就只是变成一种能量的形式在体内，洁不洁净在 於修法与心念、行为的纯净，而不是吃什麽食物的纯净。 如果真的有所顾虑，可以转型 成素食的餐厅。 「那麽，五辛是否不好呢？」师兄问道。 「五辛和纯素是大乘佛教的传统，南传佛教的饮食本来就很多香料，所以没有忌讳。」老 师回答。 终於轮到我了，我问开示录音与课程中不断提到不要贪爱身体愉悦的感受，用电流或者是 细微的振动来描述身体的愉悦感受，我想知道愉悦的感受到底是什麽？脑中有清楚该怎麽 做的声音，但是这就是愉悦的感受吗？我身体方面没有观察到什麽愉悦之处。 老师回答，对於愉悦的感受为何，不要有期待，继续保持平常心去观察就好。 ［第七天］ 在感官享乐中打滚，我们不断地打结，纠缠。 观察，观察，观察，结因而被打开了。 中午静坐时想到 2015年时推荐音乐家友人在台湾参加内观中心後他的身心转变，一开始 的确真的有着非常正向的转变，可惜後来因为没能守戒的缘故，加上混和了其他的萨满仪 式与自己的信仰。逐渐演变成拥有神通，但是给了自己周围的人不少麻烦。对於当时自大 的我们来说，守戒是根本不被考虑的事情吧。 在静坐中又忆起一些十多年前的回忆，後来成为「草御殿」的夥伴 Nick 是我们之间最早 参加内观中心课程的朋友耶。下午静坐时想到2018年底，「草御殿」怎麽从在老房子里的 创业平台，走到後期失控的情形。以及我在内心当时因为贪嗔的心而失去平衡，与Kaya之 间的往事。我的确是在内心先伤害了自己，才又一直做出伤害了别人的行为呢。这几天因 为禁语的关系，之前不愿面对或说因为太过伤心而无法正视的过往，逐渐从潜意识中浮出 。我认真地检视了自己如何成功的点燃了一把火焰，将它烧起来，然後後来如何因为我执 过重，没有足够的智慧能够在该做出最好的决定吧。但若是2018年底时我没有去印度，而 是来了内观中心，或许这样当时後来的事情就会有不同的发展吧。但若是那样我也不会遇 上现在我的Vipassana仙女，野兔。 只要内心里还有贪爱 只要内心里还有瞋恨， 就会有痛苦，只有痛苦， 因为心的烦恼没有净除。 --傍晚唱诵 也许是因为知道不应贪爱之故吧，在休息中想起的竟然不是伴侣的脸和声音，而是她的妈 妈，谢瑞美老师。我觉察到我发现了不少关於野兔的事情，有了很多的心得，想要和老师 分享。 「我看到了！我懂了！」我想要知道我可以怎麽样更好地帮助野兔，一起拥有快乐的生活 。我看见了她很多想法观念的源头，来自内观中心的教导。但是因我执所生的随眠烦恼也 有。不过她所拥有的慈心与善良纯净的特质，真的是很强大的。 「所以我们最多，最好 能做的就只是观吗？」我想要帮助她，也不希望她因为行蕴之故而不断地因我的言行所受 苦。我能够继续改变自己下去，直到更好的结果来临。 今天晚上的开示讲了：对微细与粗重感受保持平等心的重要性；觉知的持续不断；五个朋 友（五力）：「信」，信心；「进」努力、「念」觉知、「定」专注、「慧」智慧。 五个朋友（五力）：五种帮助支持你修行的良好心力。假如你让这五个朋友保持纯净且强 壮，将没有敌人可以打败你。 第一个朋友是信、信仰、信心。没有信心你就一直猜疑不安而无法用功。然而，如果信心 竟是盲目的，那将更是一个大敌。如果失去分辨是非的智能，丧失对正当信仰的正确了解 ，那就是盲目的信心。你可能信仰某神或某某圣人；假如这是正信，有正确的了解，你会 记取某神或某圣人的特质，从中得到启发，并且自己培养这种特质。这样的信仰才是有意 义有帮助的。如果不会向信仰的对象学习他的特质，这就是盲目的信仰，有很大的害处。 比如说，当你皈依佛陀，你应忆想佛陀的特质，并且学习培养那些特质。佛陀的主要特质 就是觉悟；所以皈依的对象事实上应该是觉悟本身，自己於己所开发培养的觉悟。我们礼 敬任何达到完全觉悟的人；意思是注重的是这个特质，不管它在那里出现，是哪个教派或 是哪个人都没有关系。而我们不应以仪式或典礼来礼敬佛陀，而应以实践他的教导，走上 正法的道路，从第一步持戒（sila）开始，到正定（samadhi），到智慧（paññā）， 直到涅盘（nibbana）、解脱。 任何佛陀（觉者）都有如下的特质。他已根除了所有的贪爱、瞋恨与愚痴。他已征服了所 有的敌人、征服他内心的大敌，也就是他内心的染污不净。他完全了解正法的理论，以及 正法的应用。他怎麽修，他就怎麽教；他怎麽教，他就怎麽修；他的言行之间没有落差。 他的每一步都踏向正确的方向。他探究身内的宇宙，由此而明了了整个宇宙。他充满了爱 、慈悲、同享别人的喜悦，帮助迷途的人找到正道。他充满了完美的平等心。如果你努力 培养这些特质以达到最终目标，这样子的皈依佛陀才是有意义的。 同样地，皈依法也与教派无关；并不是要改变宗教信仰。皈依法事实上是皈依於道德、主 宰自心与智慧。任何能称为正法的教导应具有某些特质。首先，必须解释清楚，使得人人 能懂。必须能让人亲眼看见，亲身体验的实相，而不是想像。即使是涅盘的实相，也应在 亲身体验之後再接受。法必须能在当下带来有益的成果，而非只保证将来的利益。法具有 「自己来看」的特质；亲自尝试，不要盲从接受。一旦亲自尝试过，并且体会到好处，你 自然会想要鼓励并帮助别人也来试看看。在正道上每走一步，就越接近目标；努力不会白 费。在修行路上的起点、中途与终点，正法都一样有益。最後一点，具普通智能的任何人 ，不管背景如何，都能修行正法并且体验其益处。有了这样的了解，皈依法并且开始修行 法，这样的信仰才真有意义。 同样的道理，皈依僧也与教派无关。已走在戒(sila)、定(samadhi)、慧(paññā)的正 道上，且已达到第一阶段的解脱，已成为圣者的任何人，都是僧伽。他或她可能是任何人 ，可能是任何外表、肤色或背景；这些都无关紧要。如果你见到这样的人而受启发，并且 努力去达到同样的目标，这样的皈依僧才是有意义的，是正确的信仰。 另一个朋友是努力「进」。如同信，努力也不应是盲目的。否则会有误入歧途的危险，也 不能得到预期的成果。努力的同时，必须对如何努力有正确的了解；那麽努力才会对进步 非常有用。 另一个朋友是觉知「念」。觉知只能是对当下实相的觉知。我们不能觉知过去，我们只能 回忆过去。我们也不能觉知未来，我们只能对末来抱着期望或恐惧。我们必须培养出觉知 自己身内当下所呈现的实相的能力。 下一位朋友是专注「定」，时时刻刻毫不间断地对实相保持觉知。必须没有任何想像、任 何贪爱、任何瞋恨；这才是正确的专注。 第五个朋友是智慧「慧」－不是从听闻开示，读书或智识分析所得来的智慧；必须体验自 己身内实相而开发的智慧，因为只有这体验得的智慧才能让你解脱。真智慧必须基於自己 身体的感受：对感受保持平等心，了解感受的无常本质。这是内心深处的平等心，能让你 在日常生活的起起伏伏中保持平衡。 内观的所有修行都有它的目的：使我们正确地生活，尽我们世俗的义务并且保持心的平稳 ，自己保持安详快乐，并且也让别人安详快乐。如果你让这五个朋友强壮，你会有完美的 生活的艺术，并且过着快乐、健康、美好的生活。 ［第八天］ 避开愚者， 与智者为伴， 礼敬应得礼敬者； 这样最吉祥。 适宜的居所， 过去善行的功德， 对自己有正确志愿： 这样最吉祥。 博学、精炼的技能， 完善良好的纪律， 言辞合宜： 这样最吉祥。 忍耐、顺从指导， 亲见修行者(沙门)， 适时讨论正法： 这样最吉祥。 精勤修行、清净梵行， 亲见圣谛， 体证涅盘： 这样最吉祥。 当面对人生中的盛衰起伏， 心不动摇， 不忧伤、无杂染、安稳： 这样最吉祥。 -- Mangala Suttam 吉祥经 今天上午静坐时，肩膀突然非常的疼痛，剧烈的疼痛好像是要抽筋一样，当时我正在扫描 身体到下半部，我的汗水开始大量流出。「要保持平等心啊！继续逐步地观察自己身体部 位的感受，别被这疼痛感给拉走。」过了几分钟，到注意力来到肩膀时，疼痛依旧没有缓 解，但在注意力观察到下一部位时，肩膀的疼痛感就突然消失了，满身大汗。今天午餐前 的静坐我也只维持了一小时多，就离开禅堂，看见时钟还有20分钟才到用餐时间，我又走 回禅堂继续用功了。前几天的专注力和神奇耐力已经不见踪影了，这就是无常吧，我想。 贪求越深，嗔恨越深。 嗔恨越深，不净杂染(苦)就越深。 --葛印卡下午唱诵 下午静坐时观察到了更有趣的事情，14：30的一个小时共修，突然左髋深处有着很痛的感 觉，对於这痛感我感到有些害怕，真的继续坐下去会不会怎麽样啊？「继续逐步的观察身 体各部位的感受，不要因为特别有感觉的地方而影响注意力。」唱诵声响起，一离开位子 ，什麽事也没有，痛也立刻结束了。 这次的痛苦让我在接下来的禅坐中得到很好的学习机会，观察到了身体反应以及「行蕴」 如何运作的原理。 因为我抱着想要好好深入学习内观的心而来，所以对於肉体上的苦痛 早已抱持着好好观察，不要特别去贪爱旧有的习性反应的想法。甚至从第七天起，我就有 意识地不去刻意拉筋和舒展身体，只是带着觉知的散步。也将不贪爱舒服的感受扩大的坐 垫之外与打钟之後，不急着回到无意识的日常生活。 15：30当我坐上蒲团时，调整好坐姿，正准备开始用功时，我观察到我的呼吸变得粗重急 促。是既深且急的呼吸，我想起不应调息而只是观察的教导，随即持续观察了下来。我发 现到这是身体主动产生的制约反应，因为前面所累积的痛，让身体自己产生了「危险」需 要逃离的古老印记，而将「蒲团」与「身体坐上蒲团」这样的环境与身体之间的关系，产 生了强大而有力的连结。了解到了即便在头脑的意识不起恐惧害怕之心的时候，身体记忆 依然可能依照过去几十万年的的动物本能，以「习性反应」去自主的回应外在世界。这样 强大的制约，若我们没有细微地观察，自己的头脑反而就很有可能成为身心感受的主人了 。 这道理在过去认知心理学的学习中虽然早已知道了，但是透过短暂的身体实验而充分 感知，倒是头一次。 呼吸，渐渐地平缓了下来。突然呼吸变得急促这样的反应，先於心理产生恐惧的反应出现 ，透过观察呼吸，了解身体的制约也是无常的。现在对於在「奇蹟课程」中所提到的学习 接受与穿越，有了更深的感受了。可以继续好好用功。这节静坐到17点钟响时，张开眼睛 时，禅堂内只剩下一位第一排的师兄还在座位上了。 17点的休息时间，我忆起曾在舞踏学过的「觉知的走路」，於是到六点共修前，便在空地 这样好好的走路。 今天的开示主要谈「业行」的增生法则以及逆转的灭除法则，平等心是最大的福报，平等 心让人过着真正自主行动的生活，保持平等心让人有快乐的未来。法是自然、真理、普遍 性的法则。 （业行）不断增生的过程，另一方面也有着灭除的过程。有一个偈子： 诸行无常， 是生灭法， 生灭灭已， 寂灭为乐。 所有的「行」(sankhāra)，所有的心理状况，都是无常，有着生起又灭去的本质。它灭 去了，但下一刻它又生起，一而再，再而三，这就是业行增生的过程。如果我们培养智慧 ，并开始客观观察，增生的过程就会停止。禅修者保持平等心，它就失去力量，从而消失 灭去。如果所有的旧业行都灭除了，你就得享完全解脱的无限快乐。 心的旧习惯是起反应并增生加强反应。我们碰到不想要的事情，就产生瞋恨的「行」，随 着心中生起的「行」，不愉快的身体感受就伴随而生。接着，由於起反应的旧习性，我们 又生起瞋恨，而这瞋恨其实是针对身体的不愉快感受而生的。愤怒的外来刺激是次要的， 瞋恨的反应事实上是针对内在的感受而生。如果我们不对感受起反应，而是微笑以对，明 了它无常的本质，那麽我们就不会造作新的「行」，而已经生起的「行」就会不再增生地 消失灭去。 真智慧必须是在感受的层次上。如果你训练自己在任何处境下都明白觉知感受并对它保持 平等心，那麽没有任何事物能打败你。也许你只要片刻间不起反应地观察，然後以这平衡 的心，你决定该采取的行动。而这必然会是正确的行动，正面而有益别人，因为这是出於 平衡的心。 有时生命中必须采取强烈的行动。有时我们试着对某人解释，我们温和有礼，脸上带着微 笑，但这人吃硬不吃软，好言好语没有用，我们只好采取强硬的言行。但在这之前，我们 必须先检视自己的心是否平衡，是否对这人只有爱心与慈悲。果真如此，我们的言行就会 有用，否则对任何人都没有帮助。 看到有人被欺负时，内观禅修者会努力将施暴者和被欺负的人分开，他不仅对被欺负的人 满怀慈悲，对施暴者也是一样，因为他很清楚，施暴者并不知道他正伤害着自己。认识到 这一点，所以努力帮忙这人不去做出一些以後会带给他苦果的恶行来。 然而要注意的是，你不能在事後才自我辩解，你必须在行动前就检视自己的心。如果心充 满了不净杂染，我们就帮不了任何人。我们必须先矫正自己的缺失，才能助人改正缺失。 你必须先观察自己以清净自心，然後你才能够帮助许多人。 过去已经无法改变，但我们可以主宰自己，掌控现在，而未来只不过是过去加上我们现在 所增添的。内观教我们如何藉由培养对感受的觉知与平等心，来成为自己的主宰。如果我 们能在当下自主，未来自然就是光明的。 #内观 #vipassana #内观中心 #Goenka --

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