子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有 三归，官事不摄，焉得俭？」「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞 门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏 而知礼，孰不知礼？」（《论语‧八佾》） 儒家的学问可以「内圣外王」一词概括，而与佛老不同。佛老可 以只追求个人的解脱逍遥，儒家的心性修养工夫最终却必定指向家国 天下，在现实上要发挥经世致用的效果，才能够证明心性修养是真的 ，不是口说而已。当然处在不同的机缘条件、环境状况之下，能做的 事也有一定的范围，不是每个人都有机会治国平天下，最起码修身齐 家、修养好自己及照顾身边的家人是可以的。 反过来说，政治人物是不是只要把事情办好就够了，不需要另外 讲求内圣的心性修养工夫呢？现代政治人物往往是如此，比较强调各 领域的专业知识，如政治学、经济学等，心性修养不一定很重视，甚 至是没有。从儒家观点来看这其实是有所不足。举管仲为例，管仲是 齐国的宰相，辅佐齐桓公建立霸业，成为春秋五霸当中的第一位霸主 。孔子一方面肯定、赞美管仲的贡献，如「微管仲，吾其被发左衽矣 」（《论语‧宪问》），如果没有管仲团结中原各国，共同抵抗外患 ，华夏文化恐怕难以延续；另一方面孔子对管仲也有许多批评，称其 「小器」，器量狭小，虽然以「尊王攘夷」为号召，实则是为了建立 、巩固齐国的霸权，并非真有恢复周朝礼乐制度、还政於周天子之心 。因此孟子批判五霸是假仁假义，「五霸者，三王之罪人也」（《孟 子‧告子上》）。也就是抱有私心，并非真正胸怀天下万民，层次、 境界不够高，反省不够彻底。如果不做「存养省察」的心性工夫，恐 怕无法察觉内心的私欲，或者虽察觉却不愿消除，眼界不足、心胸狭 隘局限了管仲的成就。 〈大学〉八条目关键在修身，「自天子以至於庶人，壹是皆以修 身为本」。格物、致知、诚意、正心都是修身的工夫，格物致知属於 「知」的工夫，诚意正心属於「行」的工夫。就「知」的一面来说， 治国涉及到的专业知识极广，包括政治、经济、军事、外交、财政、 公共工程等各方面，因此政治人物需要具备一定的知识，不能够目不 识丁，对现代社会毫无了解。但政治人物也不必成为某个领域的专家 ，每个专业领域的知识内涵其实是无穷无尽，用一辈子的时间研究也 不见得能够完全掌握。政治人物应该具备宏观视野，掌握大方向，协 调、整合不同领域的知识，以达成「提升人民福祉」的整体目标。 专业知识相对还算单纯，政治最困难的是人与人之间的情绪和利 害关系，明白个中详情才能够使事情往有利的方向发展，这也不光靠 学问，有时甚至要靠天赋直觉。比如汉高祖刘邦是平民出身，不学无 术。在楚汉相争之时，刘邦的部下韩信攻占齐地，请求刘邦封他为代 理齐王。刘邦当时正在和项羽作战，听了使者报告非常生气，认为韩 信见死不救、趁火打劫。此时张良赶紧踩刘邦一脚，提醒他此时不能 得罪韩信，刘邦也马上领悟，立即封韩信为齐王。韩信因此对刘邦死 心塌地，项羽多次想策反韩信都不成功。可见刘邦有政治天才，知道 哪些人要拉拢重用、用什麽样的方式最有效等。张良评论刘邦说：「 沛公殆天授」，并非靠学习而来。刘邦的直觉能让他「拉拢韩信」， 这是为了胜利；但如果有高度德性（如尧舜），这个直觉就会转化为 「选贤与能」以造福万民，而不只是「为我所用」的权谋诈术。简言 之，德性决定了「天赋直觉」的动机与使用方向，是成就「政治家」 还是「枭雄」的分野。 齐国是春秋时代的大国，管仲做为齐国宰相，必定具备治国的专 业知识。现在流传的《管子》一书虽然是後人假托，但管仲被尊奉为 法家始祖之一，其思想对该书有一定影响，绝非不学无术之人。管仲 对内深获齐桓公信任，对外能够团结中原各国，政治手腕也十分高明 ，可说是兼具专业知识和谋略。孔子对管仲的推崇，也展现出儒家经 世致用的一面，不是抱残守缺，研究古代文献就好，更要发挥改造现 实的效果。但管仲最大的问题在於欠缺「诚意正心」的心性修养工夫 ，基本的道德观念是有的，面临异族的威胁，懂得号召众人共同抵抗 ，维持内部稳定，但还是功利考量居多；进一步要匡正天下，恢复礼 乐的真精神就谈不上了。因为内心反省不够彻底，意念不够纯粹，一 旦志得意满以後，不知不觉就开始骄傲起来，炫耀个人权势，有「三 归」（三座公馆）、「官事不摄」（家中仆人都是专职，不身兼二职 ）、「树塞门」、「反坫」（设置和国君同等级的屏风和放酒杯的土 台）等逾越分际的做法。可见光讲知识和谋略等技术层面是不够的， 最根本的还是内在的心态和思维方式，心态端正了，以道义做为衡量 、判断、处理事务的标准，大公无私才能够得到众人衷心认同，实现 平天下的理想，非仅成就一己之霸业而已。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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