「父为子隐，子为父隐」指父子因亲情互隐过错。孔子认为此乃「直」，因其依 循内在道德感。他视父子亲情为较好善恶恶之正义感更强烈深刻的自然天性，故 父子相隐虽碍法制，却非正义感泯灭，仅是形式法律的妨碍，仍肯定其为「直」 行。孔子认为面临两种道德感冲突时，依良心作用，人自然且应以亲情为先。 孟子亦持此见。其弟子桃应问及舜为天子、其父杀人时何如？孟子谓皋陶执法正 当，舜无法阻止，但会弃天下如敝屣，携父逃亡，终身安乐事父以忘天下。此论 更推进一层，设想了总理天下法纪者面临此情的自处。 《韩诗外传》亦载楚国法官石奢事蹟。石奢发现凶手为己父，遂向昭王言明：审 父不孝，不执法则不忠。他选择伏法，称放走犯人、废弃法律，俯首受刑已是所 能。昭王欲开脱，石奢仍以不廉为由，不顾赦免，伏剑自尽以全臣义。此例更将 情境推至司法者自身的极限。 综观三者，从孔子点出人情之常，孟子推及天子处境，至石奢展示司法者面临极 限情境的抉择，皆阐明了中国传统道德中，情、理、法之间的权宜调适原则，尤 其在亲情与法纪冲突时的考量。 --

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