子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人 不知而不愠，不亦君子乎？」 有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好 作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本 与！」 子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友 交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」（《论语‧学而》） 《论语》开宗明义，第一篇第一章第一句话「学而时习之」点出 了儒家的特质，相信通过努力学习，人是可以自我提升、自我完善的 ，对人性抱持积极乐观的信念。但儒家的「学」和现代的「学」意义 不完全一样，现代普遍理解的「学」，多偏重於知识的累积与记忆， 而较少强调与生命实践的结合。儒家的「学」当然也包括知识部分， 如每天诵读《四书》《五经》、思考讨论书中道理等，但这不是最核 心的，核心的部分应该是实践，这就不能依样画葫芦，完全照搬、照 套古人的做法，必须因时制宜，所以「学」了之後要「时习」。「时 」有「适时」与「时常」两重意涵，因此「时习」既是经常温习，也 是随时因应情境、灵活实践。只说「时习」是经常温习、反覆背诵， 并未掌握到儒家的真精神。汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新 。」每一天都是新的一天，经典中所说的道理虽然不变，但环境时时 在变，要配合新的条件、状况将道理活用出来，才是真正的实践。不 仅是每天用功，更要掌握时机。「学而时习之」，「学」就包含了参 考前人智慧、发挥创意灵活运用、亲身践履等丰富的含意。 「学而时习之」这句可以关连到子夏说的：「虽曰未学，吾必谓 之学矣。」儒家的「学」并不是脱离真实生活，去谈一些抽象玄妙高 远的道理；而是就在日用人伦上去实践，如同子夏列举的重点：「贤 贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。」用 对德行的追求（亲近贤者）取代感官慾望的满足（易色），对待父母 、国君、朋友都尽心尽力。不管是自我修养还是人际关系的经营，其 中知识的累积与运用固然不可或缺，但更重要的是，知识必须内化为 行动的智慧。「竭其力」、「致其身」、「言而有信」当然不是盲目 去做，要审时度势，配合环境条件、状况，用对方能够理解接受、合 乎时宜的方式行动。儒家重视的不是盲目的热情，而是能在变化中把 握不变的仁义原则，灵活应对而不失其本心。「虽曰未学，吾必谓之 学矣」是从结果说，就算表面上看来似乎未「学」，但从能够做到这 一点来看，其实已经德行与智慧兼备，「学」有所成了。 在父母、国君、朋友三种人际关系当中，家庭中的父子、兄弟尤 为关键。有子说：「孝弟也者，其为仁之本与！」「为仁」是行仁之 意。「仁」是儒家最根本的价值，这里的「孝弟为仁之本」，并不是 指价值排序中的第一位，而是指出在实践上的起点与根基。仁者爱人 ，爱人的实践从家庭开始，家庭是人际关系最早发生的场域，对往後 的人际关系有深远的影响，如果连自己的家人、亲人都不爱，更不用 说爱社会上的其他人乃至爱世界、爱地球了。孟子说：「人之所不学 而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱 其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。」（《孟子‧尽心上》）孟子 认为爱亲（孝）、敬长（弟）是人的天性，是「不学而能」、「不虑 而知」的良知良能。就爱人的行动产生有效的结果来说，固然需要加 进客观知识；但就爱人的动机、初衷，那一点爱的心意来说，却是人 人都具备、不假外求的。「君子务本，本立而道生」，此「本」可作 两义理解：其一，指人内在本具的良知、爱心，君子应努力保存、培 养与发扬之；再者，此种努力的起点，正是从家庭中具体实践而来。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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