作者cutysony (軒～)
看板youth_ddm
標題Re: [問題] 如何分辨佛與魔呢?
時間Sat Jan 8 18:18:40 2005
※ 引述《Damon516 (應無所住而生其心)》之銘言：
: ※ 引述《cutysony (軒～)》之銘言：
: : 金剛經中佛說:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來~
: : 又說:若以色見我,以因聲求我,是人行邪道,不能見如來~
: : 是說眾生不能以感官知覺見到佛菩薩~否則就是外道(心外求佛稱為外道)~
: : 那自古至今流傳佛菩薩種種靈感事跡~如佛顯像於某處佛寺.顯像開導眾生等等~多不勝數~
: : 例如:http://book.bfnn.org/article_32.htm 網站就有很多感應實錄~但都是以色或聲
: : 見佛菩薩~
: : 那到底我們修行人於修持過程中遇到佛菩薩顯靈~到底要把顯靈的佛菩薩當作佛菩薩~
: : 還是當做邪道呢??
: : 望諸位大德能與解答~謝謝
: 以下是末學對於金剛經四句偈之體會，供學長作一參考，若有闕誤，還望指正：
: 「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，這是人人熟知且十分重要
: 的四句偈，世尊色、音代替了六根接觸六塵所產生的感知，眼耳鼻舌身意皆涵攝在內。
: 感應靈感之事蹟的確是存在的，許多祖師大德顯現之瑞相皆不可思議，但究其原因，
: 應是真如本性、妙明真心的開顯，當自性的般若現前，體悟「生佛不二」之真相，入一真
: 法界之理事四種無礙自然可與佛菩薩感應道交，因此，能契入此不思議境界，非是以色身
: 起作用，而色身的作用相信也不能有如此殊勝的感應。這樣的答案會有另一個問題：非是
: 單一，而是該時空環境許多眾生都有感應的狀況，又是何解？
: 以上的問題，末學會以「因緣觀」來看待。當同一時空環境的眾生因緣成熟，全部或
: 其中某些眾生暫得一心或者證得一心，佛菩薩與其感應道交，而仗佛菩薩不可思議大神通
: 功德力，必定能現出不可思議之瑞相，而非眾生以色身自求、自得。而在此同時，每人所
: 見之化身相也不同，甚或有些眾生無法親歷此殊勝境界。此種例子比比皆是：歷代高僧、
: 近代大德乃至販夫走卒之歷（如大藏高僧傳、淨土聖賢錄中所述，及弘一大師、道證法師
: 圓寂荼毗）皆有所證，或祖師講經時天樂迎空、稱念佛號句句皆從口中射出佛光等....也
: 非當時當地所有眾生皆有所聞，數年前道證法師荼毗瑞相甚至有錄影為證，助念時突聞異
: 香及往生者大體起了殊勝變化者，末學也親有所見。當然信者恆信，不信者也得深信歷代
: 高僧絕不妄語，莫生毀謗三寶之心。
: 而如何分辨是否為魔境，還得以「楞嚴經」中所述之五十陰魔來做照妖鏡。起心動念
: 皆不離正念，若仍有境界現前，楞嚴經中已經將五蘊中各十種魔境作了相當詳細的介紹，
: 一一仔細思維比對後，相信仗世尊慈悲開示之妙法，努力修持一定能有所得。也可以宗門
: 所教：「佛來佛斬，魔來魔斬」，將所有一切境界都視為妄想，不起任何歡喜恐怖心，這
: 樣一來，無論是聖境魔境，都算是逆增上緣，等到一日明心見性，自可了澈聖魔之別。
: 末學感到十分惋惜，許多人光聽到楞嚴經「五陰十魔」，就將闡述楞嚴大定之教典打
: 為充斥「陰魔鬼神」之論，完全是望文生義，已經落入毀謗法寶之等流之罪。世尊在法滅
: 盡經中也開宗明義告訴我們，末法過後，所有教典第一部滅的即為楞嚴經，因為其中的五
: 陰十魔論將會讓一切魔外原形畢露，當然這些所謂的邪門歪道會窮一切法、無所不用其極
: 地想辦法讓楞嚴經無法流通，因此世上有許多毀謗之聲自無可怪，吾輩莫要人云亦云，對
: 於毀謗之人也要升起憐憫之心，因為這些魔外之論毀謗三寶，而謗三寶罪在無間阿鼻，實
: 是可憐憫者，明理之人必須釐清真相，並護法不懈才是。
: 以上淺見，供君酌參，南無阿彌陀佛。
: 末學和南
聞君之見,茅塞頓開,感激不盡...
楞嚴經所云:隨眾生心,應所知量,循業發現,寧有方所
是否可解釋汝之"因緣觀"論點?
謝謝~
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