※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1X4Yzo10 ] 作者: amidha (東岐明) 看板: Buddhism 標題: [討論] 律藏記載的無想天問題真相 時間: Tue Aug 10 15:48:59 2021 ◎轉文來此，是因前面我的刪文中，有人提及相關問題，故而在此說明。 此文乃是回應以下推文問題 │ 文章代碼(AID): #1X2W6PRj (Buddhism) [ptt.cc] [討論] 關於無想天與無色界 │ │ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1628045721.A.6ED.html │ : → FHShih : 《海慧菩薩所說經》:[若生無想天上，百千般佛成等正 08/06 15:37 : → FHShih : 覺，是人無由值遇諸佛、不聞佛法、不值僧徒，不能成 08/06 15:38 : → FHShih : 就眾生、亦不值受如來妙法、不值積集功德資糧，而無 08/06 15:38 : → FHShih : 智慧，愚癡、怠慢。若無想天壽生畢已，下生之處少智 08/06 15:39 : → FHShih : z。世尊！此是修行菩薩第五障——禪定魔鉤。] 08/06 15:39 : → FHShih : *少智尪弱 (漏字補上) 08/06 15:40 這部經我不評論，因為可能會違反版規。 : → FHShih : 《根本說一切有部毘奈耶》佛說周利磐陀伽因緣:[復由 08/06 15:50 : → FHShih : 頻修不已得無想定，於後命終，生無想天處...復由生 08/06 15:52 : → FHShih : 在無想天中，由彼業緣，至愚至鈍。...是故汝等比丘 08/06 15:53 : → FHShih : 遠離邪定（無想定），當如是學。] 08/06 15:53 : → FHShih : 所以 08/06 15:53 : → FHShih : 在一本經和一本律當中，佛陀親口說過，無想定投生去 08/06 15:54 : → FHShih : 到無想天，會導致愚痴少智。佛也直接講了，是邪定， 08/06 15:55 : → FHShih : 是禪定魔鉤....我覺得這些比較準確。 08/06 15:55 為了您提出這案例，我特地查閱出處相關內容，反而證明我的見解正確！ 謹先將涉及律藏二處全文列出於下： -------------------------------------- 《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷17： 於時，槃陀迦即說頌曰： 我於前生中，而為養豬者。系其豬口已，將渡至河邊。 既到河中心，欲至於彼岸，諸豬氣不通，因此皆命過。我隨水漂沒，荒迷無所為。 河邊有仙住，哀愍所救濟，出我溺憂苦，而為與出家，以無相三昧，教化令調順。 既於此滅已，得生於天上。天上才捨命，下生於人趣。虔恭等正覺，舍俗為出家。 頑愚極暗鈍，示敬不能持。於其三月內，方能誦一偈。既明一句義，煩惱欲悉除。 我先所造業，如是思憶念，經於無量時，輪迴生死海。對於世間父，於此無熱池， 我周利槃馱，說斯黑白業。 -------------------------------------- 以上是周利磐陀自述因緣，說他修「無相三眛」生於天上，再生人間而生性愚鈍。 在此周利磐陀並未說他是因為生於無想天導致生性愚鈍，只說他再生人間而生性愚鈍。 而且他說仙人是教他修無相三昧，接下來我們看佛陀怎麼說： 　　　　　　　　　　^^^^^^^^ -------------------------------------- 《根本說一切有部毘奈耶》卷第三十一 時諸苾芻更復有疑，問世尊曰：「具壽愚路先作何業得受人身至愚至鈍？」 世尊告曰：「此愚路苾芻曾所作業，增長時熟果報現前。汝等苾芻！凡諸有情，自所 作業善惡果報，非於外界地水火風[12]令其成熟，但於己身蘊界處中而自成熟。說伽 他曰： 「假令經百劫，所作業不亡； 　因緣會遇時，果報還自受。」 「汝等苾芻！乃往過去人壽二萬歲時，有[13]迦葉波佛出現世間，如來、應、正等覺 、明行足、善逝、世間解、[14]無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。時聲聞眾 有二萬人，俱於婆羅尼斯國住。愚路是彼眾數，明閑三藏為大法師，稟性慳法曾不教 人，乃至四句伽他亦不為說。命終之後生在天宮，從彼死已墮在人趣，生販豬家，年 漸長大屠豬為業。於其村側有一大河，渡河不遠有一聚落。節會日至，屠者念言：『 我今若多殺豬持肉賣者，[15]儻無交易肉皆爛壞錢有損失，宜并豬命將至彼村，至日 方屠以賣其肉，此無損失得利尤多。』遂以繩縛豬安在船上。[16]豬相?觸搖動船[17]艚 ，其豬及船一時傾沒，救濟無處豬並命終。時彼屠人亦隨流而去，於河岸邊有五百獨覺 ，依林而住。是時有一獨覺取水河濱，遙見一人隨流而下，乃作是念：『此沿流者為死 ？為活？』審細觀察知是活人，即現神通長舒右手如象王鼻，牽取其人，於乾砂潬合面 而去。時彼溺人吐水既盡，即便起立四觀方城，見有人蹤尋跡而行，至獨覺處致禮敬已 ，求依止住。於日日中為諸獨覺，採花摘果取諸根[18]葉以相給侍。時彼獨覺各以殘食 共相供濟，時諸獨覺咸加趺坐靜慮而住。屠人見已亦學加趺，頻修不已得無想定。於後 命終生無想天處，從彼終已生此人中。汝諸苾芻勿生異念！往時屠豬人者即[19]此愚路 苾芻是，由彼昔時慳?於法，乃至四句伽他不為人說，[20]又多屠殺諸畜生故，復由生 在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法，當如是 學；於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。」 -------------------------------------- 佛陀在此說周利磐陀自述前世所遇的仙人，是獨覺聖者。 而周利磐陀跟著這些獨覺聖者學習禪修，得無想定，以此命終生無想天。 前面周利磐陀已經自述這些獨覺聖者教他無相三昧，而無相三昧就是證無相心定的方法。 也就是說周利磐陀是修無相三昧而得無想定，而獨覺聖者教的當然應是慧觀解脫的方法。 會由修無相三昧而得無想定，就是我所先前講的─無想定是修習慧觀的入門途經階段。 周利磐陀因為沒有修到初果，所以不能證得初果的無相心定，而只證得無想定。 然後我們接著再看無想天的問題。 佛陀針對周利磐陀今生愚癡的因緣，是說： 　『由彼昔時慳吝於法，乃至四句伽他不為人說，[20]又多屠殺諸畜生故，復由生 　　在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法 　　，當如是學；於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。』 在此，佛陀首先是說周利磐陀往昔慳吝於法，不願教導啟蒙行法布施給人種智慧因緣， 又再加上殺生因緣，最後才講到無想天。這並不是說生無想天會變愚癡，而是說在無 想天恆處定境而沒有轉變過往業緣的機會，所以一旦離開無想天，以前慳法與殺生的 果報現前，即得今生愚癡果報。 所以佛陀以此案例開始教誨比丘便首先說不應慳法，應以清淨心為他說法；其次又說 要於有情常生悲愍，就是教導不殺生的起生動念；最後才講到無想定不要習慣安住， 因為那會容易導致生往無想天而浪費時間，錯失許多適法因緣。 所以律藏記載完全符合我原先對於無想定與無相心定的看法。 為什麼無想定不會導致愚癡？因為導致愚癡的是惡業、五蓋（包括昏沉） 然而所有定境能入的條件，都是惡業與五蓋不現前，不除五蓋不能入定。 入定後生起五蓋也會即刻出定，所以定境怎麼會導致愚痴？ 若是無想定能導致愚痴，那四禪八定不就也能導致愚癡？ 若說「醉三昧酒」導致愚癡，然而酒境是昏沉，怎能於無昏沉的定境一概而論。 周利磐陀因為自己慳法就導致愚癡果報！若是更加過份的障法會有什麼果報呢？ -- 　　東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡 　　潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明道 https://amidha.blogspot.com --

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