沉澱了一夜，總算可以整理些東西出來。 敝上對於『戒律』的開示說， 『戒』用白話來說明，是指『不能做』的事而言，而『律』則是指『怎麼做』的指導。 修習佛法，說穿了就是個『方法論』，或稱為『最佳實務(Best Practices)』，以這套方 式來應對生命中諸多無常與喜怒哀樂。 既然是『方法論』，也就是說，應對生命中的一切並無絕對或唯一的方式，而統整出前人 累積的經驗法則，依其各自印證並系統化、邏輯化後所闡述的『可供依循參照並逐步改善 』的道路。 因此，佛法的精神其實是包容性很大的，也指出八萬四千法門，擇一持修皆可臻至解脫， 而不受其困惑。 因為眾生的智識有別，修緣深淺不同，從『戒律』入門，先規範自我思想言行開始學習為 人處事的『規矩』，並進而持修出精神意識上的昇華洗煉，這才是設立『戒律』的根本意 義。 就好比教育孩子，孩子中也有天才，也有庸才，那教育這兩種孩子的方式也不可能完全使 用相同方式照套死方法，而必須因材施教。 即便是庸才，同一件事學得慢，但多加練習學習，在那個領域中也可以成為達人。 在永世輪迴中，以佛家觀點看來，所謂的天才只是多學習了幾世，庸才是學習次數較沒那 麼多次的差別而已。 當從陌生到熟悉，從生手到達人境地的轉移過程經歷，是一種『跨越執礙』的路。就好比 乘舟渡彼岸，初時需乘舟以渡，既達彼岸後何需再執戀其舟？ 放大生命的視野來看，往昔諸多曾經執戀之人事物，終有一日仍需放下。 只不過，若在當下所需之時，還是乖乖扛著握著吧！ 故曰：『活在當下』。 -- 夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。 故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。 經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。 若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。 --

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