※ 引述《Hatred (yo)》之銘言： : 敝人不知道所謂"台灣神"是否有經過"封神"的動作, 也無意並且沒有能力鑑定他們是否 : 已成神. 但是若他們的精神可敬, 即使沒有封神, 仍然可敬; 若不可敬, 即使封神, : 仍然不可敬. : 當然, 拜台灣神, 應以崇敬效法他們的精神為目標, 不應心懷仇恨. : 根據wiki上對"忠烈祠"的解釋 : http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%A0%E7%83%88%E7%A5%A0 : 您說的這些先賢們, 早已被奉祀於忠烈祠了. 忠烈祠的奉祀對象, 似乎沒有二二八的 : 受難者, 那麼是"獨薄"二二八嗎??? --- 在下以為, 其實沒有甚麼"獨厚獨薄"的問題. : 因為神明們的義舉不是互相違背的, 甚至還是相通的. : 拜關公不是叫做獨厚關公, 拜媽祖也不是獨厚媽祖. 如果拜一尊神, 對其他的神卻 : 不抱持尊敬的心, 才會有獨厚獨薄的問題. : 另外, 我猜拜台灣神的人, 政治傾向偏綠的人較多(對吧?), 偏綠的人多有其政治意圖, : 例如支持長昌, 偏藍的人多有其政治意圖, 例如支持馬蕭. 但是有政治意圖, 政黨傾向 , : 都不邪惡, 而是民主社會中的常態. 有政治意圖可以是出於愛, 也可以是出於恨, 不見 ? : 一定是可惡的. : 重點應是, 任何拜台灣神的人, 不論是藍是綠, 應該要有容忍不同聲音的雅量 --- 即 便 : 不同意別人的觀點, 也能容忍的雅量. 如果要看trueamour網友所提供網頁之讀者, : 有沒有這樣的雅量, 只要在該網頁留言一篇與中國統一如何如何好的文章, 看看會不會 : 受到人身攻擊, 就知道了(我沒有試過). 至於trueamour網友所提供網頁之讀者, 和 : 台灣神的信眾們, 有多少重複, 我並不知道. : 敝人是不覺得特別提起"二二八台灣神", 就意味企圖製造仇恨深化隔閡; 如果是特別 : 提起抗日英雄, 而沒有把二二八先人們一起放進去讚揚, 我也不覺得是企圖製造仇恨 : 深化隔閡; 如果特別提起某一位烈士的英勇事蹟, 而沒有把事蹟相近的另外一位烈士提 : 出來讚揚, 我也不覺得是企圖製造仇恨深化隔閡. : 如果有人要利用台灣神(這裡姑且避開是否封神的問題)的名義, 製造仇恨深化隔閡, : 也不是不可能發生的. 但是即便如此, 並不會減損台灣神應受尊敬的程度. (恕刪節) _ 就仁者第一段的回文,在下想提出個問題, 即是在"宗教"或者是"靈學"領域而言,對於仁者而言什麼是您重視的? 假使仁者認為宗教的主軸是在"靈", 即依一些高等全知的靈體提攜我們到更高的層次,那麼當然,建立崇拜的形象是很重要的! 故彼神明是不是威靈顯赫,全知全能?成為修行的主軸. 而假使仁者認為宗教的主軸,是在"修行心性"到更清淨純潔的層次,離苦得樂. 那據在下所知, 在中國佛家禪宗,從六祖慧能-懷讓禪師-馬祖道一禪師-百丈懷海......等禪宗系統, 於百丈清規規定裡,法堂是不安立包括佛等形象的,以"明心見性"為修學要務, 於是有高僧甚至拆毀佛像以教化弟子等史事,仁者或許亦有耳聞過. 倘若這一系的證量為真, 那麼是不是指出另一種可能, 雖以諸先聖先賢所留下的法語為師,卻首應自立自強即可? 而神仙威靈等事先保留稍緩計較? 再者,談到仁者所說的"忠烈祠"等相關議題, 確是政治上某種基於意圖而厚彼薄此的過患. 不過,政治是政治,宗教對仁者而言也僅是另種政治嗎? 倘若某個團體型態是某種"修行"團體, 那麼我們所感興趣的, 是不是除了"對錯""大小""長短""是非""圓缺""加害受害".....對二分法外,有其他期許? 譬如耶教講"博愛",佛家的"平等",道家"無為",儒家"天下為公"等議題? 假使成立宗教以"台灣神"為名,一邊說我們要以xx精神推廣至全世界,使全世界如何如何.. 又一邊計較,這些台灣義士xx黨拜的,所以不用包含在"台灣神"內, 立足處就已經在分你我他彼受害者加害者,先畫個圈圈出來, 這個圈圈說要以後變成囊括萬物的圈圈,是啊,或許有可能吧?(合十) 絮絮呱呱一堆文字,文理煩亂擾仁者視聽之處甚是歉疚, 在下主要是想藉回文表述, 單就計算"是非曲直"上,諸位行者所言就世間法而言是公允的(討黨產我也想討啊), 但如果就"離苦得樂"的目的而言, 或許我們的視角,在世間二分法律外可以有其他的期許, 譬如可能有"中道","自然","無為"....等亘古不變的精義? 謹以此文再次回覆仁者. 敬祈 平安喜樂 -- 「難事久習轉為易，世間何事不如此；故於小事當練修，令於大事能堪忍。」 --

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