【跨科際閱讀】關於《賽德克‧巴萊》：這不祇是一部電影！ 原文網址:http://case.ntu.edu.tw/shs/?p=6330 分享自:科學人文跨科際人才培育計畫(http://www.facebook.com/moeshs) 作者：晏山農(作家) 先釐清一件事：描摹歷史事件和人物的影像，本質是感知的（perceptive）活動。著墨於 歷史事件的認識，則屬於詮釋的（interpretative）範疇。至於歷史遺緒衍至當下的情境 解憂，則是行動的（active）問題。三個範疇雖相繫，但畢竟屬性有異，所以面對「為什 麼這個社會可以為了電影《賽德克‧巴萊》而感動流淚，卻對阿美族部落土地正遭到嚴重 破壞無動於衷呢？」的高貴喟嘆，我祇能說如此的三級跳恐易骨折啊！ 因有泰雅族耆老出面指控莫那魯道並非英雄，而是屠其族類的仇敵，歷史火山再度引爆。 不過暫且將歷史「真相」存入括弧，還是先從電影談起吧！《賽》片在此間掀起濤天巨浪 ，所以當它在威尼斯影展空手而歸時，想必不少人會悵然若失，或可謂殺戮場景太慘烈有 違當今國際主流的「和平」主調，其實，癥結更在於東西方感知方式不同所致。 首先，我等不應將《賽》片當成純粹的電影，而應視其為一場悲壯的祝祭儀式──為的是 通往祖靈所在的彩虹橋。祇有從祝祭入手，殺戮所以不避殘虐、配樂所以多味、時間何以 冗長才得以理解。作家瓦歷斯‧諾幹在臉書上寫了一系列《賽德克‧巴萊》小觀點（我稱 之為〈關於《賽德克‧巴萊》的十三條提綱〉，他認為漢族所認定的「出草」（馘首）定 義太狹隘，泰雅族定義MGAGA.為：是決定對錯的方式、是禳災的儀式、是對外宣告主權的 行動。準此，片中的出草鏡頭，當然就是要破除吳鳳神話所賦予的漢人沙文主義，還原它 本有的祝祭內容。其次，祝祭語言必須原汁原味。二十多年前，《悲情城市》裡梁朝偉飾 演的聾啞人物林文清，祇能以眼、手見證時代的變局，而今《賽》片以賽德克語、日語為 主，漢系河洛語淪為陪襯，北京話則全然未聞。這逼使所有的目光只能緊盯字幕，在沈重 的視覺壓力下卻具體參與了祝祭。這是台片有史以來頭一回！須知，戰後台語片大興的一 九五七年，何基明就曾執導了一部以霧社事件為背景的《青山碧血》（洪洋、何玉華、歐 威等主演），由於底片已佚失，所以無從評其優劣，但大致不脫彼時「民族抗暴」的命題 。直到《賽》片一出，原民藉由掌握話語權，不但活絡了主體，且讓中國為之震懾、興風 怒斥，可見擁有話語權就是掌握制高點。 再者，祝祭看似反抗者專屬，然在成就「真正的人」過程裡，日軍警和「味方番」（加入 日方參與「剿亂」的原民社群，主要是道澤群）也進行了另類祝祭。當莫那魯道說：「如 果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就帶你們驕傲的野蠻到底」，對應的是日軍鎌田彌彥 少將所言：「叫你們文明，你們卻逼我野蠻！」由此，文明／野蠻的對比就變成互動穿插 了。爾後正負電子的對撞，致使夾縫中已然「文明化」的花岡一郎、花岡二郎祇能選擇自 戕。等到戰事告一段落，鎌田面對早開的櫻花，赫然驚覺賽德克族所為竟是日本喪失多時 的武士精神。 最後，片中的莫那魯道固有其英雄形像，卻也不時流露豪強的跋扈姿態，從年輕狩獵時的 恣意妄為，到準備起事時，強使荷戈社頭目達多諾幹加入陣營的作為；然而起義當日，他 卻急著在學校尋覓諾幹之女高山初子（即徐若瑄所飾角色）。至於「反方」如馬志翔飾演 的鐵木‧瓦力斯（道澤群頭目），親證殺戮已非通往祖靈之路時的情狀、巡警小島源治意 圖安撫道澤群的激昂心緒（雖有史家認為此人擅於分化），即使是下達使用糜爛性炸彈的 鎌田彌彥，都不時流露該有的人性以及背後難以逆反的立場。如斯文明／野蠻的互置就是 祝祭之功，這當然遠勝《阿凡達》許多！ 祝祭既是感知的，當然無法詮釋霧社事件導致「反抗番」原有的一二三四人就此少了六四 四人，到了翌年四月「第二次霧社事件」後再損二一四人，等到被迫遷居川中島（今南投 仁愛鄉互助村清流部落）後僅剩二九八人，接著又有二十三名男子遭處決，於是留置於川 中島的「反抗番」盡是老弱婦孺了。更不堪的悲切，是至痛之後再歷皇民化連動的麻醉。 一九四二年開拍的《サヨンの鐘》就是以霧社的櫻社（原荷戈社舊址）為場景，這齣戲主 催了台灣原住民成為護衛皇國的主力。 霧社事件的威嚇作用，其實不容小覷。一九四七年爆發二二八事件，三月中旬謝雪紅率領 的二七部隊撤至埔里，準備號召霧社的原住民投入戰鬥時，不少原民已開始由萬大往霧社 集結，終被有力人士以霧社事件為戒勸阻了下來。此後記憶日愈流失，迤邐到了另個外來 政權，就繼續當永遠的順民了。以迄今日原民抗議領地遭竊占時，竟乏人報導和聞問。 當然，不能強求一部電影解決現行原民的所有窘境，只因歷八十多年後重被喚起的記憶雖 然至痛，卻是再造認同與和解之所需，而看似局外者的漢人在親歷這場祝祭後，又豈能再 夜郎自大。準此，《賽》片踏出的這一步絕對可以列史。 --

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