裡面有很多不錯的文章.. http://www.birdbbs.idv.tw/~syserror/soul/soul3.htm 我就從裡面中找一篇文章貼下來，裡面還有很多文章請自己點進閱讀 :) 真正的自由◎ 辜琮瑜 　　熱戀中的情侶，因思念對方而輾轉反側，被對方的一顰一笑牽動著 情緒時，很少人會感覺那時自己的身心有多不自由。或者，因為一筆生 意尚未談妥，而心思忐忑、患得患失時，很多人也不太會體察到，那種 不安的感覺與自由與否有什麼關係？ 　　說到自由，大部分的人總會想到被豢養在籠裡的動物，或被外在有 形的限制所牽絆，至於內心隨著某些事物起伏動盪的心思情緒，就比較 少被當作不自由的牽絆。 　　目前任教於中華佛學研究所的維習安 (Dr. Christian Wittern)，以 一個德國人的思維方式而指出，西方人對自由的想法，可以從兩方面去看 待，他們認為一種是從外而來的自由，也就是所謂的freedom from；一種 是，人可以自由地去從事什麼，亦即freedom to。習慣住在籠子裡。 　　在這兩者當中，想擁有從外而來的自由並不困難，只要解除外在的 限制，就可以獲致，但維習安認為，從這種角度來看自由對人的意義並 不大，就像被豢養的動物，一直習慣住在籠子裡，即使拿掉籠子，牠不 見得有獨自到野外生活的能力。 　　因此他強調，真正的自由應該不是形式上的自由，而必須從內在去 實現真正的自由，否則雖然取下了有形的限制，卻不能解除無形的牢籠 。事實上，置身現代社會中，我們也會發現，雖然自由之風高唱，大部 分人仍感到不自由，主要都不是受限於客觀條件，而多半是從內心感到 不自由。例如物質條件容易取得的現代人，卻反而常因不滿足而被物欲 牽動；如同經常感到屋子擁塞的人，很少是因為真的空間太小，大多是 因為東西放太多。 　　政治大學心理諮商中心主任許文耀便指出，現代人普遍有資訊不足 恐慌的困擾，結果卻以閱讀更多資訊來解決內心的不安；但是過多的資 訊並未幫助我們回歸自己、安頓自己，反而使很多人拼命向外尋求，向 外找，又希望別人比我們低，又擔心自己比別人差，在這種充滿競爭、 批評、貪心、比較與嫉妒的情境下，誰又能得到自由？這種不自由，就 如同印順導師所指的，使我們不得自在最根本的繫縛力，是對於自然、 社會、身心等環境的染著。由於我們的內心為事物所染，不由得隨外境 的變動而變動，所以感到拘縛，感到不自由。害怕失去使人不自由，也 因為這種執著，使人害怕失去，並因為這種恐懼感而造成不自由。 　　作家郜瑩曾經因為勇於追求自己的人生方向，而毅然離開工作，暫 時放下對家庭親情的牽絆，多次獨自到大陸尋訪少數民族。她指出，雖 然很多人羨慕她勇於追求自由，但她認為很多人之所以不敢追求自由， 其實是恐懼面對不確定的未來，恐懼失去現有的一切。 　　此外，這種牽絆與染著，也會從人與人之間的界限不清表現出來， 而這也是另一個現代社會常會出現的不自由困境。師範大學教育心理與 輔導學系教授鄔佩麗指出，其實人與人之間要有相當的距離才會感到舒 服自在，一旦界限模糊，跨越彼此應有的份際，也會造成不自由的感覺 。例如老師因為過度愛護學生，而剝奪了學生學習的自由；夫妻因為情 愛的牽絆，互相剝奪彼此的空間；或父母剝奪子女的自由等，都是因為 份際不清、侵犯了彼此的界限，而造成不自由。而之所以造成這種侵犯 界限的問題，歸根究底，還是來自於人對情感、對彼此關係的執著與不 捨。就如同印順法師在《唯識學探源》一書中所說的，「外境並沒有繫 縛內心的力量，完全是因內心的味、染愛，才自己鎖縛著自己。……愛 呢？因內心苦樂的繫著，開始用它主動的姿態，對生命塵世而傾、戀慕 。」 　　許文耀則從人與外在社會情境的互動狀況，來討論人感受自由與否 的主要原因。他指出，每個人的行為背後都有原因，就心理學而言，就 是所謂的動機或需求，例如渴了，就要解渴。但是解決需求時，必須考 量幾個問題，例如是不是符合社會標準，會不會對自己或他人造成傷害 等；但在現實的情境當中，解決需求的過程並不那麼順遂，總會出現許 多的阻礙。所以一般人或者選擇克服障礙，或者選擇繞路而行，或者乾 脆換一個目標，以解決對內在的渴望。 安頓內心得自由 　　如果在這個過程中，人對環境有足夠的適應力，對自己的掌握度也 較高，一方面可以了解自己的力量有多少，一方面也知道自己所能掌握 的社會資源有多少，那麼發展出來的掌控能力就會加強，對狀況的牽絆 與不放心就會少得多，相對的，也比較能體會自由的感受。 　　而大多數人之所以感到不自由，就是面對阻礙與障礙時，不是去問 自己能做到多少、能改變多少，不是從內心去評估自己的真實能力有多 少，而是一味想要排除外在的阻礙。學佛多年的許文耀從佛法的角度而 指出，如果無法回歸內在，不去解決心理的問題，光靠排除外在環境的 障礙來取得內心的自由，是沒有用的。所以他強調必須要安頓自己，才 有可能獲取自由，瞭解自己的特性及優缺點，並如實接納，才會產生內 在的力量，使自己免於恐懼，而免於恐懼，其實就已經得到最大的自由 。 　　不過雖然自由的感覺彷彿海闊天空，也是很多人亟於追求的，但是 就如同郜瑩所體會到的，對一般人而言，雖然活在自己所設定的框框裡 ，看似不自由，但畢竟安全。因此即使高喊著爭自由，卻缺乏追求真正 自由的勇氣的動力。如果能透析不自由背後，有著使我們落入生死輪迴 之苦的因素，可能就比較能體會佛法所說的解脫道，也就是邁向真正自 由之路。至於佛法的解脫道，則必須先正視內心的不自由，才能願意從 佛法的修持入手，找到徹底解脫的自由之路。而這個過程，佛法則提出 戒定慧的基本原則。 止息妄念身心自主 　　以戒而言，就如聖嚴法師《戒律學綱要》一書中所說的，「戒的功 能是在斷絕生死道中的業緣業因」，因為唯有從生死流轉中出離，人才 能得到真正的解脫自由，而不再隨業流轉。至於修習禪定，則可以止息 妄念，讓自己不隨著散亂的心而情意衝動，在不由自主的情況下造作種 種業，因為一旦身心可以做主，就少受外力干擾，也就多了些自由。 　　任教於中華佛學研究所的慧嚴法師就指出，佛教是追求心靈自由的 宗教，佛教重視禪定，而止觀就是禪定的方法，也是使人得到自由的方 法。他解釋道，止能靜息妄，而觀則能透過觀緣起法而產生智慧，知道 因緣生滅的道理，就不會被外境牽著走，不會執著，不會生起無謂的煩 惱，自然能得到心靈的自由。此外，慧嚴法師強調，除了透過坐禪、念 佛等方法修持止的功夫，更要能把握原則，在日常生活中如實觀察因緣 ，就能學佛學出自在與自由。 --

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