這是我在網上看到的文章 我覺得不錯 在我心中真正的大師 應該是能包容 瞭解越多的東西 觀念 還有世界 那才是真正的大師 http://www.obf.org.tw/new/index.html 前言 「專業人生觀」是中國時報浮世繪版頗受矚目的一個專欄。梁乃崇教授應邀於八十七年十 二月起，每逢週五為該專欄執筆；以物理專業的角度，闡述一些與日常生活有關、受大眾 關注、卻又知其然不知其所以然的問題。藉著科學的可實驗、可證明性，來釐清某些抽象 的名詞或概念。「物理說法」於焉誕生。 縱然報社主編對梁教授的獨到見解深表肯定，但專欄通常都有字數的限制，無法讓人暢所 欲言；同時要考慮廣大讀者的接受程度，故編輯仍然要求他，文章取材要貼近生活、文字 要淺白易懂，而且宗教意味不要太濃。 在層層的設限之下，每個禮拜要交出一篇取材恰當、言之有物的文稿，對梁教授來說，也 稱得上是一項全新的挑戰。可喜的是，他總有辦法選出一個合適的題材，在八百餘字的篇 幅中，把一些大家耳熟能詳的名詞賦以新意；例如「時間是什麼？」。或者將物理現象與 禪修境界作一結合；例如「冷與靜」、「超導與頓悟」。幾個月下來，十餘篇發人省深、 啟人心智的短文陸續刊出，才叫人真正見識到梁教授在演講之外的文字功力。 「物理說法」刊出期間，甚獲大眾的好評，許多讀者慕名而來，在梁教授的專欄演講會中 提出問題，或與本會洽請刊物、錄音帶等。同修之間更是奔相走告、衷心期待每週五的到 來，以便先睹為快；偶有遺漏的篇章，則紛紛在演講、共修會中索求剪報影本，珍惜之情 溢於言表。 由於每週剪報之蒐集不易、保存尤難。本會特徵得梁教授同意，將「物理說法」計十八篇 集結成冊，作為《圓覺之友》第二十八期的內容，相信較能滿足有緣大眾的需求。希望大 家在研讀「物理說法」的同時，也能深切體會到梁教授字裏行間的悲心與大愛；讓我們在 菩提道上攜手並進、自覺覺他、覺行圓滿。 No. 1. 眼見真的為實嗎？ 我們常聽人說：「親眼看見，我才相信；沒有親眼看見，我不相信」。這是一般人判斷真 偽的方法，但是它有很多矛盾。比如說海市蜃樓是人們親眼所見，但是沒有人相信那是真 的；鏡中像也是親眼所見，沒有人相信鏡中真有人物。此外，每個人都相信自己有曾祖父 ，又有幾人親眼見過呢？ 科學中的電子、原子等，均非科學家親眼所見，但卻認為真有電子、原子等。科學家用肉 眼透過儀器、實驗和理論去推測電子、原子的存在，並非親眼所見。所以，「眼見為實」 這個方法，在嚴格的科學裡並未被採用；只有在日常生活中，不甚嚴格的情況下，為了方 便而採用。 前幾年社會上有些知名人士，標榜他能發光，並讓其他人親眼目睹，以此證明他是佛菩薩 。假設這件事沒有半點欺騙，我們用「眼見為實」的原則來判斷時，充其量只能證明他會 發光，並不能證明他是佛菩薩。因為其他人的眼睛只看見「燈光」，並沒有看見佛菩薩。 如果會「發光」就是佛菩薩，那麼螢火蟲不就是佛菩薩了嗎？螢火蟲當然不是佛菩薩，所 以會「發光」並不能證明他是佛菩薩。 《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這裡的「我」 字，應指佛陀自己，經文簡明，不需另作解釋。這段經文顯然表示佛法不用「眼見為實」 這個方法，當然更不會用「發光」和「幻影」去證明誰是如來，因為這正是經文所指的邪 道。 佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。「肉眼」即一般人都有的雙眼；「天眼」 是在眉心位置的穴道，當此穴道打開時，能見肉眼所不能見的色相，但還不能辨邪正，我 們又稱天眼為「第三眼」；「慧眼」能辨邪正；「法眼」能見諸法實相；「佛眼」則無見 。慧眼、法眼、和佛眼均不是身體上的特定器官，（如人的雙眼和眉心間的穴道），而是 一種能力。 至於「無見」的意思是「無所見」，其他四眼都是「有所見」，故佛法以「無所見」為最 高的真實，不同於世間法以「有所見」為真實。或許有人會問，盲人是否亦是「無所見」 呢？不是的，盲人見暗，見「暗」還是「有所見」。 事實上，佛法用什麼方法來判斷真實呢？我們可以說佛法是以慧眼辨是非；以法眼斷真假 ；以佛眼證真實。（1999.1.29） No. 2. 心物混合體 有一則童話：每天早晨大公雞「喔！喔！──」啼叫，接著太陽就出來了，天天都是如此 ，於是大公雞逢人便說：「我叫太陽起來，太陽就起來了」。 再來看看股票市場的股價，大家一致看漲，股價真的就漲了；大家一致看跌，就真的跌了 ，人們的想法確實會影響股價的升降。每逢股價大跌，政府財經主管必作信心喊話，希望 股價回升。他們像大公雞一樣弄錯了嗎？我想不是，股價與太陽顯然不是同一類，所以不 適合與大公雞相比，但股價確實會受人們的信心所左右，而上升下降。 此外，我們的命運也像股價一樣，受心理所左右。例如樂觀的人好命；悲觀的人歹命。算 命先生看的是人心，遇見樂觀者就算出好命來；看到悲觀者當然算出歹命。 我們這個世界有兩種東西，一種是物理學所定義的「物體」，如太陽等；另一種是「心物 混合體」，如經濟學所定義的「財富」，像股價以及算命先生定義的「命運」等。「物體 」不受我們心理的影響，不會因為我們希望它增加就增加，減少就減少；然而「心物混合 體」卻不同，他們有「心」和「物」兩種成分在裡面，所以股價和命運都會受心中的想法 所左右。 為什麼「財富」是「心物混合體」呢？現在舉兩個例子來說明。 比如鑽石由碳原子所組成，和煤炭一樣；但是從美的角度來看，鑽石又高出煤炭太多了。 那麼「美」是什麼呢？它不應該是物，而是從人心中生出來的心，然後付予鑽石，卻不付 予煤炭，於是使得鑽石的財富價值高，而煤炭低。 又比如電腦，當機的時候，功能全失，這時的電腦只剩下物質部分。但是正常工作的時候 ，電腦有運算功能，此功能並不屬於物質部分，那屬於什麼呢？應該是心智部分，因為電 腦的運算功能不可缺少人的心智，沒有人的心智參與，就沒有運算功能可言，因此運算功 能是心理部分。 從以上兩個例子，我們可以了解「財富」包含了物質部分和心理部分的美、運算功能等， 所以它是「心物混合體」。 大家心理上認為股價應該漲的時候，股價就漲了。漲10％，大家的財富就增加10％；反之 ，跌10％，財富就減少10％。但是，財富中的物質部分並不會隨之增減，而是心理部分隨 之增減。明白這個道理，財經主管的信心喊話就不奇怪了。 「心物混合體」與「物體」最大的不同，在前者受心理影響和操縱；而後者不受影響和操 縱。除了財富和命運之外，比如事業、健康、親情、權力……等等，均是「心物混合體」 ，涵蓋了生活中我們最關心的項目。我們的心理能夠改變這些項目的內容和數量，不要把 它們看成是「物體」，而誤以為我們的心理無法去改變。（1999.2.5） No. 3. 關於靈魂 關於靈魂有兩派說法：一派認為「沒有靈魂」————即「無神論」，這是主流意見；另 一派則認為「有靈魂」，是非主流意見，贊同的人數比較少。 「沒有靈魂派」的理由是這樣的：如果大腦壞了，心智功能就會喪失（壞一部份，就喪失 一部份；壞全部，就喪失全部），所以認為是大腦產生了心智，而得到「沒有靈魂」的結 論。 這樣的論調在邏輯推理上不甚妥當。因為如果靈魂必須通過大腦，才能對外表現心智功能 ，那麼大腦壞了，只是靈魂對外的聯絡管道壞了，並不能證明「沒有靈魂」。就像電話打 不通的時候，往往是電話線斷了，並不是電話機的問題。 「有靈魂派」的理由又是什麼呢？許多死去又活過來的人，敘述自己飄浮在天花板上，看 著醫生在下面急救的過程。這些過程不是躺在病床上的人所能看見的，而他們卻看得清清 楚楚──這種情形最簡單的解釋就是人「有靈魂」。 再來就是前世催眠，有些人在前世催眠的過程中，能描繪前世的人、事、物，如果前世離 開現在不太久，我們可以去查證真偽。經過查證，許多案例確有其人其事，並非胡言亂語 。而這些前世的人事物，今生是不可能知道的，但是那些人卻知道了。最簡單的解釋，就 是人「有靈魂」。 我認為「有靈魂」的說法比較正確，雖然不是直接的證明，而是推論性的假說。但在實用 上，可以很簡明的詮釋許多超心靈現象。「好用」也是科學希望達到的目標。所以我接受 「有靈魂」的說法。不過這個問題，在物理科學界尚未塵埃落定，以後還有許多爭論。 兩個月前，有一位讀者來信，敘說靈魂出竅的經驗，並問我相不相信有靈魂？對物理科學 工作者而言，靈魂問題不是信仰問題，而是判斷真假的問題。如果訴諸信仰，必然是「信 之則有，不信則無」，無法作正確的判斷；只有依科學精神，不預設立場，求真求實，反 覆辯論，才有真相大白的一天。（1999.3.19） No. 4. 選擇真實，不作「戲論」 佛法所關注的議題有沒有特別的取捨呢？我想應該是有的。 比如，有人問佛陀：世界是有邊還是無邊？時間是有開始還是沒有開始？先有蛋還是先有 雞？每當遇到這一類問題的時候，佛陀皆沈默不言。有人說佛陀用「無言」回答這類問題 ；又有人說這些問題與修行成道無關，談來談去只是浪費口舌而已，故佛陀沈默「不言」 。我想兩種解釋都對，「無言」也好，「不言」也罷，總之佛陀不作無意義的戲論，也可 以說與修行無關的議題，佛陀閉口不談的。 又比如，在《百喻經》中，佛陀說了一個故事：有一位學者身中毒箭，他不立刻拔出毒箭 ，醫治傷口，反而研究插在身上的箭桿「是什麼木材做的？這個木材生長了幾年？產於何 地？是春天砍下的還是秋天砍下？種植的農夫是誰？」等等沒完沒了的問題。因為學者認 為沒有研究清楚就不能治療箭傷，可是第一個問題還沒有研究完畢，就毒發身亡了。這個 故事告訴我們，佛陀重視及時解決實際的問題，緩不濟急的議論是不取的，以免虛擲生命 。 對佛法而言，最實際、最切身、最緊急的事情是修行成道，所以佛法關注的範圍在「實修 實證」，離此範圍就不是佛法所重視的了。 科學又如何選擇議題呢？科學選擇研究項目時，所用的原則是操作型定義（operational definition），屬於操作型定義才是科學可研究的範圍，非操作型定義則不在研究範圍之 內。 所謂「操作型定義」，是定義中包含有測量方法；如果定義中不含測量方法，就不是操作 型定義。 比如「長度」的定義包含以公里、公尺、公分等為單位，和用尺做工具來測量長度的數量 ；「時間」的定義包含以年、月、日、時、分、秒等為單位，和用鐘錶做工具，來測量時 間的數量，所以「長度」和「時間」都是操作型定義。此外，「美」和「神聖」的定義沒 有包含單位和測量的方法，「人命值多少」的定義中也沒有大家共同接受的測量方法，所 以「美」、「神聖」和「人命值多少」不是操作型定義，因此不在科學研究之列。 在操作型定義的影響之下，使得科學非常實際，遠離虛無縹緲的戲論。但同時也使得科學 缺乏美的潤澤。 無論如何，佛法與科學有一個共同特徵，就是遠離戲論，但是他們所用的方法並不一樣。 佛法用「實修實證」的原則來選擇真實；而科學則用操作型定義來選擇。佛法所面對的議 題傾向美、感性、德性和本性等層面，而科學所面對的議題傾向理性和自然現象等層面， 二者所重視的層面是不同的。 我們若少了任何一方，都會有所缺憾！想成為一個完整的人，是不能偏廢任何一方的。（ 1999.2.12） No. 5. 「測不準」原理 講到「測不準」原理之前，我們先問測量是什麼？測量是「人的心智」運用「儀器方法」 衡量「被測物」，所以「人的心智」貫穿整個測量過程。比如一個人用尺測量樓房的高度 ，這個人必須具備知識和智慧，才能測出正確的高度。這個人少了心智，他就沒有認知判 斷的能力，也就無法測量樓房的高度。 有的物理學家以為測量只要包含「儀器方法」和「被測物」兩個部份就可以了，尤其是現 在有了電腦儀器，更認為測量不需要「人的心智」。其實，電腦儀器所顯示的數值，如果 沒有人去閱讀，測量就沒有辦法完成，更何況電腦儀器還需要人去操作。所以測量一定要 有「人的心智」參與其中，透過測量，心智才能和物質關聯在一起。測量是「心」與「物 」的聯絡管道。 測量之後必然產生「測不準」，因為測量會改變「被測物」的狀態。比如用溫度計測量一 杯水的溫度，溫度計會吸收水的熱量，使水的溫度改變了一點點。使得測量不準確，也就 產生「測不準」。 此外，測量的準確度不是無限制的。比如測量一個人的身高一點七五公尺，這是三位有效 數字；增加準確度，可測得一點七五四公尺四位有效數字；再增加，可測得一點七五四三 公尺五位有效數字。雖然我們還可以再提升幾位有效數字，但是不可能無限增加，這是產 生「測不準」的一個原因。 在量子力學，「測不準」更是基礎原理，它隱含兩個物理意義：第一個定義是相等或相同 。比如身高一點七五公尺，若「測不準」的範圍是零點零一公尺，則身高一點七四五至一 點七五四公尺的人，均被視為一點七五公尺。 第二個規範物理現象成有限世界，因為「測不準」是我們的邊界，它把我們框在有限的世 界中。 記得胡適大師曾經講過一個故事，有一個人邀請差不多先生第二天見面吃飯，差不多先生 心想：明天和後天差不多，所以後天才去赴約，結果當然見不到人，吃不到飯。這時，他 又想：見到和見不到也差不多，所以沒有什麼煩惱。「差不多」合了「測不準」範圍之內 是相同的原則，只是差不多先生的範圍未免太大了。 現代的生活，時間以秒計，和差不多先生比起來，準確多了。不過我們雖然譏諷他，可是 在快速繁忙的現代生活中，我們也很嚮往山中無歲月的悠閒日子。（1999.4.23） No. 6. 慣性質量 慣性定律說：「物體靜者恆靜，動者恆沿直線作等速運動」，其意思就是任何物體都希望 保持現狀。現狀是靜止不動的，就保持不動；運動的就保持原有的運動狀態。因此物體沿 直線作等速運動、不轉彎、不加快，也不減慢。 在什麼情況下，可以改變物體的運動狀態呢？要施加一個外力在物體上，運動狀態就改變 了。物體的慣性質量愈大，愈難改變；反之，愈小愈容易改變。 比如一輛大卡車，質量有五噸重，載貨十五噸，空車的質量只有載貨時的四分之一。假設 它的煞車力是相同不變的，那麼滿載貨物的時候，其煞車時間是空車的四倍。為避免車禍 ，煞車需要提早四倍時間。 又比如鐵達尼號發現前面有冰山的時候，已經無法閃避，就撞沉了。因為它的質量太重， 所以來不及轉彎，如果是一條小船，輕輕鬆鬆就閃開了。 人的習慣亦有繼續保持原狀的傾向，這個性質可以算是人性的慣性定律。比如我們一旦養 成某些惡習，如賭博、酗酒、說謊、懶惰等，想要矯正它們，必須花費很大的力氣。所以 等到惡習的質量變大的時候，才來改正，可就遲了。 團體是由眾人組成，所以團體的慣性質量比個人大多了。一個團體的領導人想要改變團體 的習慣，必須面對原有習慣的反彈。比如某在野黨的領導人，以具有前瞻性新思維著稱。 他積極推動轉型工作，希望有朝一日成為執政黨，可惜轉型尚未成功，自己卻頭破血流了 。原因無他，只是慣性質量太大，需要更長的時間，才能轉型成功。 同樣的，一個落後的國家想要蛻變成現代化國家，所要面對的慣性質量比政黨更大。中國 從「戊戌變法」以來，已經一百年了，尚未成為現代化國家；而鄰近的日本也在相近的年 代開始「明治維新」，經過三、四十年就成為現代化國家。為什麼有這樣大的差異？我想 有一部分原因是當時中國的人口是日本的六倍左右，假如慣性質量與人口成正比，而推動 現代化的力量，中、日兩國一樣大，日本用三十年完成現代化，中國就要用一百八十年。 如何加快現代化的腳步呢？只有增加改革的力量。又如何增加力量呢？我想只有提升教育 品質來培養智力，開放言論自由來凝聚心力，改革的力量才能壯大，現代化的時程也才能 縮短。（1999.4.9） No. 7. 分別與無分別 記得小時候看洋人，總覺得他們的臉孔一模一樣，分不出張三李四；看螞蟻也覺得牠們一 模一樣，分不出甲、乙、丙、丁。長大以後，洋人的臉孔已能分辨，可是螞蟻的樣子至今 仍無法分辨。能夠分辨就是有分別，不能分辨就是無分別。所以無分別是很平常的事情， 生活中俯拾皆是。 明辨真假，擅長分析，是分別之學，也是科學。可是科學中有沒有無分別呢？科學中有很 多無分別，而且無分別是科學的基石之一。今舉二例來說明：首先我們來看，每一個氧分 子O2完全一樣，每一個金原子也完全一樣，所有同類的分子和原子都完全一樣，科學家分 不出它們是張三李四，這就是統計力學中的「全同粒子」。換言之，也就是無分別粒子。 統計力學建立在「全同粒子」的基礎上，抽掉「全同粒子」的概念，統計力學就崩潰了。 其次，再來看李政道和楊振寧教授得諾貝爾物理獎的「對稱性原理」，所謂「對稱性」其 實就是無分別性，也是以無分別為基礎。但因內容比較深奧，無法在本文說明。朋友們如 果有興趣可以參考一篇論文﹕「無分別與對稱性」刊於《第一屆佛學與科學研討會論文集 》，十七至卅六頁，民國八十年二月出版，圓覺文教基金會主編。 所以雖然科學是分別之學，但是我們可以說，無分別是科學的基石。 在禪宗《六祖壇經》有云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。有 善有惡就是有分別，「不思善，不思惡」就是不起分別。整句經文用現在的話來講，就是 「不想善事，也不想惡事，這樣不起分別的時候，那個是你的本來面目，希望你去找一找 」。本來面目又稱佛性。又云：「佛法是不二之法」；「無二之性，即是佛性」。「不二 」和「無二」就是無分別，所以我們可以說：佛法是無分別之法，佛性是無分別之性。 生活中有無分別的事實，科學中也有以無分別為基石的例子，而佛法更是以追求無分別的 佛性為最高目標，所以世界的基礎是一致的。（1999.1.22） No. 8. 假設、實驗、真理 「理論」是以「假設」作基礎，經過推論獲得的結論。不同的「假設」必然產生不同的「 理論」，「假設」有無限多種選擇，「理論」也就有無限多種。只要挑選適合的「假設」 ，我們就可以得到任何想要的「理論」。因此，「理論」不一定是真理。 我們有辦法檢驗「理論」嗎？有一句話︰「實驗是檢驗真理的唯一標準」，意思是說與實 驗結果相合的「理論」才是真理，不合的就不是真理，未經實驗檢驗的也不算是真理。 自從科學運「實驗檢驗理論」以後，就成功地篩選出真理來，排除了一切偽真理。同時， 真理又可預測新的實驗結果，讓科學家去研究新的物理現象，擴大科學真理的版圖。這就 是近三百年來，自然科學對人類做出巨大貢獻的原因。 自然科學以外的學問，就沒有這麼幸運，因為它們大部分不可能做實驗，無法用實驗檢驗 ，因此經常落在公說公有理，婆說婆有理，真偽難辦的狀態。比如兩個宗教因信仰不同的 神，互指對方是魔鬼，到底那一個對呢？沒有答案，因為信仰是一種「假設」，無法辨別 它的對錯。所以它們無法像自然科學，有一個放諸四海皆準的標準。 我們是不是還有其他檢驗真理的辦法呢？我想應該是有的，從「假設」層面來看，有的「 假設」能夠涵蓋其他「假設」。例如甲「假設」涵蓋乙「假設」，因此我們可以斷言，甲 「理論」優於乙「理論」。這種用「假設」的涵蓋面來檢驗真理的方法，雖然很少人提起 ，但是我們常常在用，在沒有更好的方法之前，不失為一個可用的辦法。 比如量子力學的「假設」包含了古典力學的「假設」，因此古典力學可以解釋的巨觀物理 現象，量子力學都能解釋，但是量子力學可以解釋的微觀物理現象，卻不是古典力學所能 解釋的。從「假設」的涵蓋面來看，非常明顯的，量子力學優於古典力學，古典力學只是 量子力學的特例。（1999.4.30.） No. 9. 「有住」與「無住」 「有住」就是有基礎有根據；而「無住」就是沒有基礎沒有根據。 「有住」像什麼？像樓房必須建立在堅固的地基上，地基又必須打在穩固的土地上；否則 ，樓房倒塌會造成災難。那麼，土地的基礎又是什麼呢？土地的基礎是地球。因此樓房是 否堅固，要依靠地球的穩固，這些基礎的基礎都屬於「有住」。 至於「無住」是什麼？我們先來問，地球的穩固基礎是依靠什麼？地球懸在太空中，找不 到依靠，當然沒有基礎，或者說地球的基礎建在「空」上，這就是「無住」。原來樓房的 最終基礎是「沒有基礎」，這個實例說明從「有住」深入追究下去，結果發現是「無住」 。 科學中也有所謂「有住」與「無住」的情況嗎？有的，科學理論形成之前，必須先有「假 設」做基礎，才能推論出定律，這定律就是從「有住」的方式生出來的。如此推論得一組 定律，就構成一門科學理論。理論根據「假設」而生，這就是科學中的「有住」。 例如假設兩條平行線至無窮遠處不相交，根據此假設，可以導出「歐氏平面幾何學」。若 另假設兩條平行線至無窮遠處相交，則導出「非歐氏幾何學」。又例如，愛因斯坦的相對 論必須先假設：光速是宇宙中最快的速度，根據這個假設，才能推論得出相對論。 但是這些「假設」又是如何得來的呢？是有根據還是沒有根據呢？以前段的「假設」實例 來看，「兩條平行線至無窮遠處不相交或相交」，是無法證明的，因為沒有人到得了無窮 遠處，所以不知道在無窮遠處平行線是否相交，我們若做任一選擇都是猜想，不是證明。 「光速是宇宙中最快的速度」這個假設也是猜想，不能證明。我們知道「假設」無法經由 邏輯推論獲得，它是無中生有編造出來的，是一種想當然耳的猜想。而科學用一個好聽的 名詞，稱它為「自明」，說穿了就是不能證明。所以「假設」是以「無住」的方式得來的 ，不是「有住」的方式所產生。 這樣一來，嚴謹的科學理論其基礎竟然建立在無法邏輯推論的「假設」上；邏輯論證的基 礎是非邏輯。這個結果與樓房的最終基礎是「空」相映成趣，再次說明「有住」的基礎是 「無住」。 講到這裡，我們可以說「有住」與「無住」互相依持，沒有「無住」，建立不起「有住」 ﹔沒有「有住」，探究不到「無住」。「有住」深到底，原來是「無住」。 禪宗記載六祖惠能聽到《金剛經》：「應無所住而生其心」時，就大徹大悟，成道了。至 於「無住」是什麼？六祖又悟了什麼?到現在仍像謎一樣。看過本文的解說以後，「無住 」是什麼？大概可以了解了。至於六祖究竟悟了什麼？就留給讀者自己悟一悟吧！（ 1999.1.15） No. 10. 時間是什麼？ 時間是一個物理量，可以測量其長短，常用的單位有年、月、日、時、分、秒等。我們每 天都在用時間，卻不清楚它是什麼，時間真是非常神秘。 如果有人要我拿時間給他看一看，我該怎麼做呢？拿一個手錶給他看嗎？不對，這是手錶 ，不是時間；撕一張日曆給他看嗎？不對，這是一張紙，不是時間；在他面前罰站一小時 ，行嗎？不行，這是罰站，不是時間，種種方法皆不對，我想不出任何辦法。時間無形無 相是看不見的，因此無法拿出來給別人看。 不能測量的東西科學是不研究的，時間既然看不見，科學家又如何測量它呢？原來科學是 以測量物體的變動來代表時間，譬如測量地球繞太陽公轉一周的變動作為一年的時間、地 球自轉一圈的變動作為一日的時間、單擺振動一次作為一秒的時間、石英晶體的振動和電 子在原子軌道上的轉動作為更短的時間等等，沒有一個例外，全都是以物體的變動來代替 時間。 物體的變動就是時間嗎？答案若「是」，科學才是對的；答案若「否」，則整個科學全都 錯誤。因此我們必須以嚴肅的心情來面對這個問題。 現在我們一起來試解這個問題。假設一切物體全都靜止不動：地球不公轉不自轉；單擺不 振動；石英晶體也不振動；電子不在原子軌道上轉動；飛機不飛；汽車不跑；心臟不跳… …，科學家還能測量時間嗎？當然不能。那麼還有時間嗎？應該沒有時間了。一切靜止， 則一切保持原樣，所有生命沒有生、老、病、死，當然沒有時間，這是自明的，不需要證 明。所以答案是：時間就是物體的變動。 《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，三種心念不可得，意 思就是心念沒有變動，因此過去、現在、末來就沒有了，時間也就沒有了。若「過去心可 得，現在心可得，未來心可得」，三種心念可得，則心念有三種變動，於是過去、現在、 未來可得，就有時間了。 《金剛經》這一段經文在說明：時間的有無取決於心念的變動與靜止；和科學的觀點是一 致的；只是科學著重在物體，《金剛經》著重在心念。（1999.1.1） No. 11. 「冷」與「靜」 人類經過長年的努力，才知道固體物質的溫度是原子振動的動能。溫度高就是動能大；溫 度低就是動能小。 原子組成的固體物質，可以比喻為一盒鋼珠，鋼珠與鋼珠之間聯上彈簧。而溫度的物理圖 像就是每一個鋼珠不停地振動。猛烈振動代表溫度比較高；微弱振動則溫度低。也可以說 ，溫度高的時候，原子在紛擾不安的狀態；溫度低的時候，則平靜無波。 我們可以想像所謂紛擾不安，就是吵鬧；平靜無波當然就是安靜，吵鬧變小了。物理學則 用「雜音」來表示吵鬧的程度。這樣，溫度與「雜音」就連上關係了，溫度高則「雜音」 大﹔溫度低則「雜音」小。 所有儀器都要考慮「雜音」問題，因為「雜音」會掩蓋微弱的訊息，正如同處於鬧市，聽 不清楚別人講話的聲音。所以「雜音」愈小，儀器的靈敏度也就愈高。 譬如收音機在高溫環境下，「雜音」升高，音樂節目埋在「雜音」中，聽不清楚；若移到 冷氣房，音樂就清晰了。 又譬如電腦的散熱風扇壞了，內部溫度必然上升，「雜音」跟著變大，電腦就當機了。 所以降低溫度，「雜音」也降，那麼溫度可以降到多少呢？理論上，最多降到攝氏負二七 三度，這是宇宙最低的溫度，又叫「絕對零度」。這時原子的震動完全停止，所以由溫度 而生的「雜音」全部消失，儀器的靈敏度也達到最高點。 許多天文測量儀器都保持在液態氦的溫度，即攝氏負二六八點八度，只比絕對零度高出四 點二度。這時儀器的靈敏度高，讓我們可以測量到遠方的星星。 人們若是煩躁不安，就像儀器處於高溫狀態，只有強烈的信號才能感覺；若是心平氣和， 則相當於低溫狀態，微弱的信號皆可感知，因為「靈敏度」提高了。 靜坐的時候，練習將心念放下，雜念減少了，我們對周遭的環境和健康狀況，漸漸能夠明 察秋毫。為什麼呢？因為靜坐如同降低溫度、雜音﹙相當於「雜念」﹚，於是人就像儀器 一樣變得靈敏了。（1999.3.26） No. 12. 超導與頓悟 人類第一次發現超導體，是將水銀浸泡在液態氦中，其溫度是絕對溫度四點二Ｋ，等於攝 氏負二百六十八點八度，感應出來的電流在水銀圈中流轉了五年，沒有絲毫減弱。後來因 為沒有繼續添加液態氦，水銀溫度升高以後，電流才停止。這個現象告訴我們，在四點二 Ｋ水銀的電阻沒有了。如果水銀有很小的電阻，流過其上的感應電流終究會停止；只有在 電阻為零的情況下，電流才不會停止。因此稱電阻為零的水銀為「超導體」。 除了水銀之外，在四點二Ｋ附近，電阻會突然變成零，成為超導體的還有其他金屬元素， 如有一種鈮合金在二十三Ｋ會成為超導體，是溫度最高的金屬類超導體。 為什麼物體的電阻會變成零呢？依物理學家酷伯的理論，他認為第一，溫度降低時，原子 的振動變小了，由原子所組成的路面也變得平坦光滑，電子在上面運動，就像溜冰一樣沒 有阻力，所以沒有電阻。第二，由兩個電子吸收一個聲子﹙原子的振動﹚，組成一個大輪 子。因為對小輪子而言，稍有凹凸的路面是粗糙的﹔但是對大輪子而言，卻是光滑的，所 以電阻沒有了。他用以上兩個理由解釋電阻為什麼變成零。 十年前，吳茂昆和朱經武兩位教授發現九十Ｋ的超導體，它是一種構造複雜的「釔鋇銅氧 化合物」晶體，在高溫爐中燒結而成。當時物理界萬眾歡騰，迎接這個高溫超導體。九十 Ｋ的高溫超導體可以用七十七Ｋ的液態氮來冷卻，大自然中氮氣非常充足，所以液態氮非 常便宜，不需要用到昂貴的液態氦，在應用上就有了經濟價值。 不久以後，又有科學家研究出「鉈鋇鈣銅氧化合物」超導體，臨界溫度在一百二十Ｋ，打 破九十Ｋ的紀錄，物理學界因此非常振奮。有人夢想找到常溫超導體，不過至今還沒有成 功。 酷伯的理論已經無法解釋高溫超導體，因此許多理論物理學家都在努力研究各種可能的原 因，希望他們早一天找到答案。 禪宗求開悟，禪坐時將心念冷靜下來，冷靜至某一程度，心靈就忽然開悟了，這就是頓悟 。這點和水銀降低溫度至四點二Ｋ，忽然變成超導體的情形非常相似，所以我們甚至可以 說頓悟是心靈的超導體。至於最近發現的高溫超導體，又可以類比成什麼意義呢？我想可 以類比成禪坐的時候，心念不需要冷靜得像以前那麼「低」，或許只要冷靜一半，就頓悟 了。（1999.4.2） No. 13. 物質內的小太空 物質是什麼？人類長久以來一直想要了解。古代西方哲學家道爾頓曾設想將物體切成兩塊 後，再切成四塊，如此不斷地切下去，物體越切越小，肉眼亦無法看見，而小到某一個程 度後，就切不動了，於是得到一個又小又堅硬的物體，我們稱它為「不可分」。「不可分 」的原文是atom，後來的科學家發現「原子」具有「不可分」的性質，因此將 atom 定為 原子的名字，而「原子」則是atom的中譯名字，是物質的最基本單位。 現在我們來看看原子的圖像。原子非常像太陽系，但是原子很小，直徑只有三埃（一埃等 於10-13公里），太陽系的直徑卻在 1010 公里以上，一小一大相差1023倍。原子由一個 原子核和數個電子組成，原子核在中心，數個電子則在外圍環繞，如同太陽系中地球繞太 陽公轉一般。原子核和電子的體積非常小，只佔整個原子體積的一千兆分之一以下，其他 一減一千兆分之一的體積都是空的。我們大家都知道太陽系也是如此，太陽和行星佔太陽 系的總體積也非常小，絕大部分都是空的太空。堅硬的原子居然有這麼大的空洞，只在空 洞中飄浮幾點灰塵（電子和原子核）而已，僅灰塵具有實際質量，空洞部分是沒有質量的 。由此看來，我們需要好好檢討「堅硬」的定義了。 佛陀認為世界是由「地」、「水」、「火」、「風」、「空」五大所組成。「地」、「水 」相當於科學的物質；「火」、「風」相當於能量；「空」相當於空間。想想上一段所說 的原子內的空洞，佛陀能夠道出「空」大，真是睿智。 在《楞嚴經》中，他曾講到「地」可碎為「微塵」；微塵又可碎為「極微塵」；極微塵再 碎為最小的「鄰虛塵」。「鄰虛塵」這個名稱非常有意思，可以解釋成：此塵與虛空為鄰 ，這不就是原子核和電子飄浮在空洞中的景象嗎？佛陀好像在二千多年前就「看見」此景 象，不得不令人驚嘆！ 物質既然是由無數原子群聚而成，原子又像太陽系，那麼物質就可以類比成無數太陽系群 聚在一起，這個就是銀河系，是物質內部的太空世界。佛經云：「一毛端含十方界」，此 之謂也。 講到這裡不禁要問：我們居住的太陽系會不會是另一個大宇宙的原子呢？（1999.1.8） No. 14. 「無限」只在心中 古代曾有這麼一個想法：「一根直線，日取其半，萬世不竭」。意思就是一條線一半再一 半地取下去，直線愈來愈短，但是永遠不會是零。這樣的想法就產生了「無限」的觀念。 從物理測量的觀點來看，我們無法在現實世界中找到「無限」的蹤影。比如「日取其半， 萬世不竭」，實際上，我們無法不停地取其半，當被取一半的直線小到某一個程度，剪刀 是無法再把這一半的線剪成一半的。就算用高能物理加速器把它碎裂成基本粒子，以後我 們仍然無法再分裂下去。 所以根本沒有「萬世不竭」這件事，在現實世界裡並沒有「無限小」的存在。同樣的，「 無限大」的觀念在現實中也是找不到的。 古代西方哲學家吉諾以為「無限」存在於現實世界中，他運用「無限」這個觀念，證明飛 箭靜止不動，這就是後世所稱的「吉諾反論」，他們這個學派深信宇宙是靜止不動的。 「吉諾反論」如何論證呢？他是這樣說的：箭從A射到B，必須先通過AB的中點B1；若只從 A射到B1，又必須先通過AB1的中點B2……做到第N次，飛箭必須先通過第N個中點Bn。此類 推下去，N是「無限大」，Bn也不斷地趨近於A點，因此中點Bn窮萬世而不可得，箭歷經萬 世尚無法起動，所以飛箭靜止不動。同理類推之下，整個宇宙都靜止不動。 這樣的推論有個先決條件，在於「無限大」有永世不能達到的性質，才有飛箭靜止不動的 結果。如果N不是「無限大」，箭早就飛射出去了。事實上，箭是會飛射出去的，所以「 吉諾反論」反而證明了，「無限」並不存在於現實世界中。吉諾認定「無限」存在於現實 中，顯然錯了，不過他的推論卻很精彩，發人深省。 既然「無限」不存在於現實世界中，那麼存在於何處呢？我認為存在於心靈世界中，我們 可以在心中想像「無限小」和「無限大」。吉諾所相信的宇宙靜止不動，和佛教所說的不 動明王、不動地菩薩，應該都在心靈世界中。 現在的科學必須接受數學，而「無限」是數學的基礎之一，接受了數學，就是接受了心靈 的存在。可是主張唯物論的科學家卻不承認心靈的存在，這是自相矛盾的現象。我想是因 為他們不了解「無限」只存在於心靈世界的緣故。（1999.4.16） No. 15. 空與不空 從物理的角度來看，只有位置沒有大小的點是零度空間，一條沒有粗細的直線是一度空間 ，一張沒有厚薄的平面紙是二度空間，一個立體的箱子是三度空間。但是實際的世界全是 三度空間，因為現實中，一個點必定有大小，有大小的點就是三度空間，零度空間純屬推 理想像。以此類推，一度、二度空間也是推理想像。當然天空也是三度空間，它是無邊無 際的三度空間。 早晨太陽升起，黃昏太陽下山；夜晚月亮斜照，繁星點點，偶爾流星劃過，流星雨則百年 難得一見──這些都是天空的自然景象。 美國太空總署的太空梭又升空了，環繞地球飛行，太空人從太空艙內出來太空漫步，修理 出了問題的人造衛星，如哈伯天文望遠鏡等，或是建造可住人的太空站；每天航空公司無 數的客機載著旅客在天空飛翔，很多人都有搭飛機的經驗。這些都是科學在天空創造的事 物。 以上所列舉的景象和事物是現代生活中用到天空的部分，沒有天空，這一切都不可能發生 。但是我們只注意這些景象和事物，卻把天空遺忘了，幾乎忘了它的存在。假如天空變成 實心不空了，會有什麼事情發生呢？大概是飛機撞山和地球撞太陽之類的世界末日景象吧 ！ 中國老子深知「空」的重要，他在《道德經》中說，誰要實心的房子呢？只有空心的房子 才有用。牆壁也需要空一部份做門窗；飯碗也是要空心的，實心的碗是沒有用的碗；在車 輪的中心挖一個洞，插一根軸，輪子才能轉動，軸與洞必須保持空隙，輪子才不會被卡死 ，轉不動了。講到這裡，有人開玩笑說：「只有一個例外，若有人送我金磚，最好不是空 心的。」無論如何，空是有用的，這真是發人深省的看法。 現在一般人以為「空」就是沒有用，事物才有用；若從老子的觀點來看，顯然是錯了。「 不空」的事物必須藉助「空」才能發揮大用，事物捨棄了「空」，就沒有用了。 先以「不空」的物為例來說明：在高速公路上，汽車代表「不空」的物，車與車之間的空 間代表「空」，當「空」縮小了，必然塞車，高速公路變成停車場，功用全失，這是許多 人在春節期間經驗的噩夢。再看電腦的記憶容量，資料儲存在記憶體代表「不空」，未存 入資料的記憶體代表「空」，我們總得留下一些「空」的記憶體，電腦才能運算，否則電 腦就當機了。 再以「不空」的事為例說明之：在學術研討會中，一篇一篇的論文連續發表。論文代表「 不空」的事，而兩篇論文中間通常預留二十分鐘左右的休息時間，或者安排半小時至一小 時的喝茶時間，這些「空」閒時間，大家可以閒聊，激發靈感，精彩的創意大部分在此時 產生。研討活動進行得是否流暢盡興，研討成果是否豐碩，不僅與論文的內容有關，亦與 「空」閒時間的安排有關，少了會僵化，多了會鬆散，恰到好處是工夫。 人生何嘗不是如此？忙、趕、拚的日子，人人疲累；幸福自在的生活，大家羨慕，只要懂 得忙裡偷閒，適當調配「空」與「不空」，人生自是可以過得充實又自在。 佛陀也是注重「空」的聖者，「空」義的闡釋著重在心靈層次，心靈若裝滿所知所見，沒 有預留空位，會像電腦一樣當機；新知新觀念沒有空位存放，也就無法接受，何來學習進 步？這樣，人就變得愚癡了。若能將心靈放空放大如虛空一般，才能容納一切智慧於心中 ，這或許就是佛陀說的般若智吧﹗（1998.12.25） No. 16. 正負對消歸空 大家都會做一個算術題：1+(-1)=0，這個題目只是減法，小學生都會算；然而它的應用很 廣泛，並不是這麼簡單的。 首先，我們來看金錢。比如，某甲賺了二千元，賺的錢是正數；如果他又欠了別人二千元 ，欠債則是負數。那他總共有多少錢？結果是他沒有錢，因為他的錢正負對消，變成零了 。這個運算很容易，重點在於要先知道賺到的錢是正數，而虧欠則是負數，如此而已。 其次我們看看電荷。電子的電量為(-1.6×10-19)庫倫；質子的電量為(+1.6×10-19)庫倫 。當電子和質子結合成氫原子時，氫原子呈電中性，沒有電荷。那麼，電子和質子的電荷 到那裡去了呢？電荷正負對消了，呈現無電狀態。這種電學現象，大家在國中理化都學過 了，沒有什麼困難。 我們的問題是：心念也有正負之分嗎？心念也能這樣相加嗎？我認為任何一個詞句都可以 是「正心念」，具反義的詞就是它的「負心念」。比如「樂」與「苦」，「是」與「非」 。 但「心念」的加法比較困難，不像算術1+(-1)=0那麼簡單，我們把「樂事」和「苦事」一 起擺在心中，它們還是各自獨立，不會加在一起。只有我們心想「樂事」就是「苦事」， 二者沒有差別，這時「樂」與「苦」兩個正負心念才會加在一起，就像電子與質子加在一 起，變成氫原子，正負對消為零。 因為當我們領悟「樂」就是「苦」，這時心思就停頓了，無法思想，心中呈現一片空白， 沒有任何意念。沒有「樂」的意念，也沒有「苦」的意念。 大家不妨細細回想、靜靜觀察自己的心，看看是不是這樣？所以，想要消減「苦」，只有 加上「即非苦」，才能「相互對消」，真正脫離苦；否則，另外追求再多的「樂」，也許 一時表面看來是「稀釋」或「掩蓋」了「苦」，其實卻一點也沒有消減掉「苦」。 這個簡單的事實，正是止息內心苦樂矛盾的根本之道。（1999.3.12） No. 18. 「空無」的威力 曠古前，在「空無」之中，發生了一個大爆炸，生成了恆星、星雲、物質、能量等等一切 萬物，宇宙就出現了，這就是現今科學所接受的宇宙生成理論「霹靂說」。所以我們可以 說，科學認為宇宙是從「空無」中生出來的。大家都認為「空無」是就是沒有東西，但是 現在的物理學家已經知道「空無」不是空白無物，而是擁有一切萬物，例如，物質和反物 質；正電荷和負電荷等等，物質加上反物質就會對消。 再來看電學，正電荷與負電荷之間有吸引力，而正與正或負與負之間則有排斥力，這就是 國中理化課本所說的「異性相吸，同性相斥」，因為電荷相吸（或相斥）力，所以會放出 電能。因此電荷會運動，電荷的作用會放光和發熱，科技發明電燈、電爐、馬達、電話、 電視和電腦等等產品，皆需電能作能源。而電能的來源是建立在電荷相吸（或相斥）的基 礎上；假如電荷不會相吸（或相斥），就沒有電能了。 當正電荷與負電荷相吸之後就結合在一起，於是正負對消、中和成無電狀態；至於電荷相 斥之後呢，電荷被推向無窮遠的兩端，中間也形成無電狀態。所以相吸（或相斥）的結果 均是無電狀態。 為什麼電荷會「異性相吸，同性相斥」呢？科學沒有解答這個問題，我嘗試這樣解釋：因 為電荷有想要達到無電狀態的本性，所以才會有相吸和相斥的表現。既然電荷的相吸（斥 ）會產生電能，當然我們也可以說，電能的來源是因為電荷欲趨向「無」的原故。 佛法是專門探討「空無」的宗教。比如，般若波羅密多心經云：「觀自在菩薩，行深般若 波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」意即，觀世音菩薩深入智慧禪定時，看見五 蘊化為空無，於是觀音菩薩獲得一切神通能力，因此可以救度眾生的一切苦難。 那麼，為什麼看見五蘊化為「空無」之後，就有能力救度一切苦難呢？因為一切神通能力 皆從「空無」而生，所以「照見五蘊皆空」的時候，觀音菩薩就獲得一切神通力。這與宇 宙生成於「空無」；和電能來自於「無」，是一致的。（1999.2.26） 「空無」的神奇 上週在「『空無』的威力」一文中，說明了科學和佛法對「空無」的看法一致。然而佛法 了解「空無」的深度卻是科學所無法想像的，佛教的核心目標是探究心靈中的「空性」， 修習禪定是為了體驗「空性」，所謂成道就是證悟「空性」，因而展現「真空生妙有」的 威力。 比如，禪宗《六祖壇經》記載一段故事：一天，五祖弘忍要弟子們各自將「空性」的體悟 寫下來，呈給他看，大弟子神秀呈了一首偈： 「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 惠能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟「空性」。於是唸了一首偈，因為他不識字，故 由他人代為寫在牆壁上。偈子如下： 「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」 從這個偈子，五祖知道惠能完全體悟心靈的「空性」，但是還不能由「空性」生起妙用。 因此五祖叫惠能半夜三更到室內，為他單獨講解《金剛經》，講到「應無所住而生其心」 這段的時候，惠能就大徹大悟成道了，當時他說了一首偈子： 「何期自性，本自具足。 何期自性，能生萬法。」 自性即是「空性」，本自具足、能生萬法，即表示「空性」生起大用，展現心靈的力量了 。 這時五祖弘忍立刻將禪宗衣缽交給惠能，並將第六代祖師位傳給他。六祖惠能亦不負所託 ，將禪宗大興於唐朝，直到現在禪宗仍興盛於世。六祖惠能的肉身舍利，目前仍供奉在廣 東，已經有一千多年了。肉身舍利不是木乃伊，祂沒有冰凍，沒有清除內臟和肚腸，也沒 有加上防腐劑，更沒有放在封閉的容器中，而是暴露在室內常溫的環境裡，卻能歷時千年 而不腐壞。這個事實，科學是無法了解，也無法做到的，顯示佛法掌握了科學還不懂的宇 宙祕密，或許這就是「空無」的神奇吧！六祖惠能為什麼要留下永不腐壞的肉身舍利呢？ 除了度眾生之外，對現代的中國人而言，我想還有更深一層的意義，六祖要以此提醒後世 子孫不要在唯物思想中迷失吧！ （以上文章轉載自中國時報1999.3.5.第36版「浮世繪」專業人生觀物理說法專欄 ） 梁乃崇笑談人生轉捩點 一個徹底的無神論者。 一個只相信科學證據的物理學者。 一個排斥宗教迷信、勇往直前的真理追求者。 一個努力探索西方文明、立志救國救民的時代菁英。 這些，都只是梁乃崇如夢的前半生。 三十八歲那年，因緣際會，他開啟了完全不同的人生。 諦聽這世界的言外之意 梁乃崇出生於民國二十八年大陸廣西省的陽朔。十歲隨父搭船抵基隆，此後定居台灣至今 。他自小功課成績優異，畢業於台南一中、國立師範大學理化系物理組。而後任教於建國 中學。五年後，受聘為中央研究院物理所助理員，任職於位在新竹清華大學的中研院與清 大合作的物理中心，其後並合聘為清大物理研究所教授。 整整二十七年歲月裏，梁乃崇憑著近五十篇受國際物理學術期刊肯定的物理論文，從助理 研究員晉升至副研究員、研究員。他沒有碩士、博土學位，純憑研究論文一路升等，這在 近年中研院是罕見的例子。 他決定去考考太子爺 梁乃崇向來看重的是實證，自信的也是實證；除非實證，否則一切不過是泡影。他說。 在他年輕的時候，就有過一件關於實證的趣事。 那時他聽同事說，新竹某地有個太子爺廟的乩童很神。他很好奇，決定自己去探個究竟。 於是，梁乃崇和一群太太、阿婆一起「掛號」排隊。輪到他時，他一個人直挺挺坐在「太 子爺」對面，不發一語，心想：「既然你有神通，哪還用得著我開口？」不料「太子爺」 劈頭便說：「事業我不管！」然後又說：「我只幫人家解決病痛困難！」梁乃崇一聽，便 反駁：「跟你有關啊！」言下之意是你怎麼能不管呢？說到這裡，「太子爺」突然翻臉了 。大聲怒斥道：「我不是人家玩的東西！」 當下，梁乃崇心頭一震，知道「實驗」已經做完了。原來。梁乃崇心裡想的是：他要在扯 鈴的桿上套個紙哪吒，扯鈴滾來滾去，不就活像哪叱太子爺在踩風火輪嗎？然後再去申請 個玩具專利，說不定可以發財呢！太子爺你意下如何呢？ 被「太子爺」這樣義正辭嚴一番，梁乃崇覺得自己那樣去「鬧場」非常不好意思，但至少 證實了世上真有所謂的「他心通」。 這個小小的經驗，卻對講究科學精神的梁乃崇造成不小的影響。他反省自己過去從未實證 ，便相信什麼神、佛、上帝、超能力都是騙人的「迷信」，這種態度其實一點也不科學； 他因此幡然變成「不反對、不排斥宗教」，但還是沒辦法去信教。只是對佛教比較有與趣 ，便開始把清大圖書館裏有關禪宗的書全借出來研究，包括像鈴木大拙的禪書、胡適的《 六祖壇經考》、吳經熊的《禪學的黃金時代》……。 「那些禪宗公案我實際上是看不懂的，但每次看了都十分歡喜，也不知道自己在歡喜甚麼 。」而這種「莫名其妙」的親身感受，又激起他更大的研究佛法與探索自我的力量。 就這樣抱著實驗、實證的態度，梁乃崇一方面摸索自修，一方面隨清大一些學佛的教授參 訪寺廟、打佛七，一直到三十六歲那年，因同事化工系顏孝欽教授引介，認識了他後來拜 入門下的師父──修習密宗老紅教裡「圓覺宗」法門的吳潤江先生。 修行就是要修出本來面目 吳潤江先生定居在香港，到民國六十八年辭世前，梁乃崇總共與師父見面不過二十次左右 。每次向師父請教，大都也只問一句，師父簡答一句、兩句而已。但梁乃崇深深體會到， 師父的指引讓他在探索真理的路上，實實在在地進了一大步。「師父教我最重要的一件事 ，也是我從他那裡接受、肯定的一件事就是：人有自性！也就是有本來面目，修行就是要 修出這個。在這之前對這點我還有疑惑。但從他那裡，我完全確知了這件事。」 梁乃崇說，師父教的方法都是針對怎麼把自己的本來面目修出來，目標清清楚楚。「他也 明白告訴我們，認為『不可能今生修成，一定要往生極樂世界才有希望』這種說法不正確 ，只有老實修心才是正法。」梁乃崇說經師父一點，此後他讀《金剛經》便豁然貫通了。 梁乃崇有一份講「《金剛經》中四相的真義」的演講記錄便流傳甚廣。尤其是他推理周密 犀利，說法深入淺出，很能引起學術界人士的共鳴。早在十年前，便由梁乃崇主導，結合 幾位科學界的佛學同好，舉辦了「佛學與科學研討會」，至今已辦到第五屆了，發表過許 多海內外學者的研究論文。如「從量子力學看心物合一」、「活性與佛性」、「禪宗公案 的創造性思維」……等等。 從科學到佛學，梁乃崇有一個思想上的轉捩點：「我檢討一件事：過去我之所以有勇氣堅 定地做一個無神論者，是有依據的。這個依據就是科學無論什麼，都是定性定量證明出來 的；沒辦法證明，它就不接受。而宗教只要直接接受、相信就好了。但我一反省，赫然發 現科學這個強勢的證明基礎垮掉了。因為其實所有科學在證明之前，一定要接受、相信一 些假設、公設或是預設，而那些其實也是不能被證明的。」所以，若從基礎來看，所謂科 學與宗教根本沒有分別。但梁乃崇仍肯定長時間的科學訓練養成的「嚴謹」習慣，是他在 宗教探索上的得力條件。 沒有feeling，學問文章皆虛幻 「當然，也不是得先學科學才能學佛、修行。」梁乃崇說。那麼「修行」該從什麼地方出 發呢？梁乃崇的「名言」之一是——「修行要把握feeling（感覺），從feeling下手。」 他提到現代教育失敗的根源便在完全不重視 feeling，甚至抹煞、遮蔽了feeling。他說，「回頭是岸」，惟有不斷向內找出自己真正 的feeling，修行才會有勁，對世界、生命的認識也才能真正深入。若沒有 feeling，再高明的學問文章也虛幻不值。梁乃崇微笑道，他現在看萬事萬物，與過去有 些不同是「常看出這世界的言外之意」，他覺得人生宛如歡慶，自由的創造更是快樂。 梁乃崇為專心講經說法，已在三年前提前退休。他說自性人人本有，他並不是高人一等的 「大師」，而只是這條探索旅途上去過又回來的有實際經驗的人，所以他目前全心投入的 工作，不過是在為這條路上的旅人做「導遊」罷了。 關於他受邀在「浮世繪版」寫的這個專欄，他最想與讀者分享的，正是他自己畢生追求的 精純、究竟的真理。在他眼中，世人無一不是在修行，連萬惡歹徒都是。他衷心祝福所有 修行人都圓滿成功。 （本文轉載自中國時報1998年12月25日第36版「浮世繪」。） （以上文章感謝左美玲、任冰如、梁玉明女士及陳瓊森先生等同修發心協助打字及潤稿工 作） ***************** 其實大師不過是一個虛名罷了！ 講再多 也是白講 真正越謙虛的人 不會說什麼 就是身體力行去做罷了 大師也不過是一個人 特異功能不特異 說穿了 只不過是物質科學家不瞭解的領域 所以被標籤上了特異 或者偽 就像讀懂了聖經 就知道他們的思想文化背景脈絡 讀懂了物理 也知道他們的思想文化背景脈絡 讀懂了佛學 也知道他們的思想文化背景脈絡 讀懂了特異 也知道他們的思想文化背景脈絡 ... 也就沒有什麼好說啦～～呵呵～～ --

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