關於貞德的資料，這裡有個有點舊的bibliography http://www.the-orb.net/bibliographies/joan.html 至於女性和神祕主義之間的關連 台灣有The Book of Margery Kempe 的中譯本，可以找來看看 基本上，拿現代對精神疾病的分類套在中古女性行為模式的說法有點過度粗糙 中古的神祕主義者並不限於女性 很多神祕主義作品的作者或者理論建構者其實是男性 女性神祕主義者無論在身分背景或者她們的行為模式上的多樣性 都不是現代精神疾病的理論所能解釋的 有學者把神祕主義女性禁食當成厭食症 認為宗教上的理由只是這些女人自我說服或說服他人的方式 但卻無法詮釋為何在禁食行為本身具有極大爭議性的背景之下 有這麼多的女性選擇禁食 比較好的方式是將女性的神祕經驗和中古的宗教文化背景連在一起 例如聖體、聖物、聖母崇拜的文化 另外，中古宗教戲劇、宗教儀式中也往往可以看見神祕主義文學的影子 關於是否有他人將某些形象加諸於神祕主義女性的問題 在某一個程度上是有的 一方面，女性神祕經驗的紀錄往往是由男性書寫 男性書寫者不可避免會以自己的方式詮釋 此外，在父權社會中，一個女性若要得到男性權威的認同 在自我陳述的方式上有時也必須依照一些既定的模式 但另一方面，從許多男性對女性的側寫中可以看出 不少神祕主義女性對她們的男性懺悔神父有很大的影響力 因此也不能斷言女性神祕經驗的紀錄只反映父權社會的既定觀點 至於貞德的審判紀錄有趣之處在於 審判口供和聖人傳是非常不同的材料 中古的聖人傳在很大的程度上是根據既定的聖人形象來描述主角 在審訊當中，雖然也有誘導式的訊問 但和聖人傳比起來，對主角的實際經驗比較能忠實反映 另外，中古時代的宗教審判沒有現代人想像的那麼迷信不理智 審訊者就算帶有和近代法律概念相悖的成見或審訊方式 但訊問的目的還是追求真相 嚴刑逼供更不是常用的方式 因此在相當的程度上，貞德的口供應該可以算是一份真實度極高的自我陳述 ※ 引述《arrowhead (arrowhead)》之銘言： : 說道中世紀女性的神秘體驗 : 曾經看過一本相當有趣味的書（可惜把書名忘記了） : 是大陸商務印書館出版的 : 作者從檔案中挖掘出了一個意大利修女的故事 : 此人是一個農民的女兒，從小入修道院 : 忽一日，她宣稱夢中有一個少年與她結合，還賜她戒指，將荊棘冠戴在她頭上 : 眾人認為她已被耶穌選為新娘，從此整個修道院對她另眼相看 : 她也不時神神叨叨地發作一番 : 數年后，她竟然做到院長，并因此神跡，在當地享有盛譽 : 后來有修女向主教告發，她曾脅迫她們與她發生同性愛關系 : 并稱這是主的恩寵 : 上級調查后發現，她的神賜的戒指，不過是一枚黃銅戒指，她多次偷偷染色 : 而頭上所謂被荊棘冠弄破的傷口，也是她自己弄的 : 此女就此身敗名裂，被幽禁至死 : 作者講述這個故事，說明在中世紀整個神秘主義的氣氛下 : 女性產生此類“感覺”是相當多見的 : 并且因為醫學不發達，很多普通的幻想或精神疾病，也被人們認為是神秘體驗 : 而很多女性常藉此提升自己的地位，有意地加以利用 : 反正是非常有趣的一本書（可惡忘記了書名！）而且很薄 : 大概一個小時就可以看完 : 如果有人曾看過希望把書名告訴我吧！ : ※ : 引述《clementia (filia christi)》之銘言： : : 原po 如果把關於貞德的各部電影都看一遍 : : 可以稍稍理解不同時期對她的評價 : : 關於她看到天使的異象，當時很多女性神祕主義者都有類似的經驗 : : 看到耶穌、看到聖母、看到天使... : : 盧貝松拍的聖女貞德對於貞德的神祕經驗著墨甚多 : : 據說就是根據貞德的審判記錄口供而來 : : 電影裡面貞德對告解和聖餐的渴望，以及她看到異象時的反應 : : 都和當時許多女性神祕主義者的紀錄相仿 --

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