左傳作者是誰?學界並沒有統一說詞，目前以非一時一人所作 的說法為主。左傳涉及的國運占卜，是否能與事實相符?而又為何要用占卜來補充說明史 實的用意是值得研討的。 宋代學者戴埴就曾質疑:左傳涉及的易卦大多只有一爻變，他舉出十個一爻變的例子，並 質疑兩百多年間的占卜案例怎麼可能都只有一爻之變? 以下部分資料引用台大中國文學研究所(左傳易例重探) 1.懿氏卜妻陳公子敬仲，預言陳將有齊 本段涉及的卜噬記錄分兩部分，第ㄧ部分是懿氏卜妻敬仲，沒有明確運用周易為占跡 象，卻有一段卜人自為之詞，即"鳳皇于非飛...."云云一段韻語，說明敬仲的後世將昌盛 ，妻之極佳;第二部分則述及厲公在位，敬仲年少時，周史筮得吉占及其解釋之辭，此處 明確涉及周易占筮，另外值得注意的是，本段有三個時間點:一是"懿氏卜妻敬仲"一是在 敬仲出奔前，二是敬仲年少時;前兩者為追述之詞，並出現占卜，第三則探下預疏陳國之 滅亡，時間在魯昭,哀年間。 承上所論，此年之後即不再有對陳公子敬仲的敘述，故至{莊二十二年-左傳}，為止對 敬仲的描寫，就是讀者判斷其形象的全部依據，若將{左傳}對敬仲的全部描寫，與其後補 充的卜筮記錄以時間排序的話，其順序應為[敬仲年少時之占筮-->懿氏卜妻敬仲之預言-- >陳國內亂,敬仲奔齊-->與齊候應對諸事-->五世後陳亡,敬仲子孫在齊得政，符應預言]， 然而{左傳}確變動了時間的順序，將涉及卜筮 及預言的部分挪移在諸事件之後，換言之 ，即先將敬仲實際的經歷,行為敘寫完畢，才寫關於卜筮,預言徵驗之事........因此可知 左傳是重視人的德行，再以占卜預言來補充說明。但占卜事實是真是假?也是有疑義的， 原因如下 左傳喜歡記載一些有關國家興亡，個人禍福的預言，有些學者認為，左傳作者是借 用他人名義來作預言，預言正確的，其實是作者耳聞目見之事，預言失敗的，恐怕就是因 為 事情的發展已在作者所處的時代之後，另外日本漢學家狩野直喜有兩點發現，一是以 秦孝公元年，西元前631年做分界，孝公以前的預言都是靈驗的，孝公以後的預言都失敗 了..... 我認為，很多古代占卜國運案例會流傳下來，許多是為了政治因素歌功誦德，或表揚 人性中道德高尚的美好，但年代久遠之事是否能證實占卜真偽? 只有確實的驗證這樣的 占卜手法在現代是否依然準，可以準確預測超過好幾年事，才能說明這樣的占卜理論體系 完備是真實可應用。而且要可以在現代依然可以重複驗證，理論與事實都需要相符，才有 公信力。 ※ 編輯: rechris98 (126.112.58.114), 02/21/2016 22:27:51