推薦一本談臺灣人民族主義的書： 《福爾摩沙意識形態：東方式殖民主義與臺灣民族主義的興起　1895-1945》 －－－－－ 「雖然有待更進一步研究佐證，但泉哲這句話可能直接引發了蔡培火的靈感，使他在〈我 島與我等〉一文寫下令人難忘但也帶點自我審查味道的名言──『臺灣乃帝國之臺灣，同 時亦為我等臺灣人之臺灣。』我們會發現泉哲和蔡培火這兩句異曲同工、帶著民族自決暗 示的名言，迅速被轉化成更簡短有力的 『臺灣非是臺灣人的臺灣不可』（臺灣は臺灣人の臺灣ならざるべからず）， 成為往後一九二○年代至一九三○年代臺灣反殖民鬥爭中唯一能連結各派的共同立場，也 決定性地塑造了臺灣人對臺灣的『民族想像』。」摘自本書第三章第三節。 本書作者是吳叡人，芝加哥大學政治學博士，任職於中央研究院臺灣史研究所，將其英文 論文翻譯回中文集結成本書。這本書名相當拗口的書，簡單來說想討論的是：什麼時候臺 灣人開始意識到自己是臺灣人？為什麼不是清朝延續下的中國人？或日治時期的日本人？ 究竟是哪一刻，「臺灣人」的自我概念誕生？用專業一點的問法是：臺灣民族主義是何時 誕生的？ 本書首先在民族主義基礎論證上引用了班納迪克‧安德森《想像的共同體》與查特吉的《 民族主義思想和殖民地世界》，作者認為臺灣民族主義的誕生於日本殖民時期，所以在描 述日本的殖民主義時，也提出自己的理論：「東方式殖民主義」與「差序式吸收」，這兩 個可說是本書的核心，簡單來說是日本的殖民主義自身帶有民族主義，不同於西方殖民主 義對殖民者的差異化，日本運用同化殖民，但也造就被殖民者在邊陲化時，運用現代化反 過來批判與反抗日本不完全的殖民主義，並塑造自己的觀點。作者在第二章分別列出北海 道、沖繩、樺太、臺灣、朝鮮這五個當時日本的殖民地，分成三類分析其中的差序式吸收 差異。 第三章則是回到臺灣如何回應日本的殖民，日本對於臺灣治理可分三派，最開始是由後藤 新平「特別統治主義」佔上風，即用與日本不同法治殖民且不同化臺灣人，從而誕生六三 法。臺灣菁英份子則與日本急進同化主義合作，希望藉此改變臺灣地位。但日本認為不應 使臺灣太快取得公民權，最多也只是改成「漸進內地延長主義」，但此時臺灣人對同化主 義已失去信心，也因世界風行「民族自決」，轉而向臺灣議會設置請願運動前進，運動期 間原本的文化協會也分裂成臺灣民眾黨，以及臺灣共產黨，但不管左傾右傾，在強大的日 本國家眼中都是脆弱的。一九三一年，日本當局摧毀了民眾、共產兩黨，戰前臺灣民族主 義政治運動與此終結。 僅有政治上的民族主義不夠，民族主義必須要有文化，本書第四章即是在談臺灣如何在政 治外尋找自有的文化，臺灣屬於分割出去的另類漢文化，再加上用現代性批判但也吸收日 本文化，使臺灣出現文化混血的民族主義。其中最精彩的莫過於臺灣語言的爭辯，臺灣的 臺語無法用文字寫出而出現白話文的論戰，但在或許誕生一種臺語臺灣民族主義前，就被 一九三七年日本的禁止漢文令中斷。而本書第五章則回到東方式殖民主義討論，這邊就比 較著重於沖繩與朝鮮的討論。 這本書我每次都讀到睡著，主義太多了我不懂啊！甚至還有很多我不知道的專有名詞（像 樺太去查才知道在北海道頭上，咦？北海道北方有島？庫頁島？）。這些主義們也環環相 扣形成一個脈絡，也造成一知半解的我寫心得時會猶豫，要解釋就冗，簡單說又四拼八湊 ，寫得語無倫次是我文筆不好請見諒。但也坦白說，歷史上的人們本來就抱持著複雜的意 識形態，我們也得透過思考當時這些意識，才能理解他們為何會做出那些決定。 總之，要瞭解臺灣人的意識是從何時誕生，就必須要追溯到日本殖民主義的特殊性，也要 比較其他殖民地為與臺灣間的異同。臺灣人並不是與生俱來就認為自己是臺灣人，臺灣被 清朝割讓出去時，當時的臺灣民主國並沒有誕生臺灣民族意識，爾後在日本殖民時期又對 同化主義失望，這才真正開始摸索自己是什麼人。既然當不成中國人，也當不成日本人， 那就當臺灣人吧！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.193.255.152 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/book/M.1757765169.A.C70.html 一九○七年，林獻堂向梁啟超請教臺灣人的解放之道，梁直言「三十年內，中國絕無能力 可以救援你們」，建議臺灣人模仿愛爾蘭獨立運動且爭取參政權。臺灣人領袖在殖民統治 初期就已經相當清楚祖國已經自顧不暇，臺灣菁英必須自尋出路。（簡摘自第二節　割讓 ：分離想像的起點） ※ 編輯: sibwp (123.193.255.152 臺灣), 09/14/2025 10:43:26