《世界的辭彙是森林》來自過去的批判 作者: Ursula K. Le Guin 譯者: 黃彥霖 出版: 木馬文化 有讀:https://readfromtheotherside.blogspot.com/2025/01/250113.html －－－－－－－－ 　　對一個故事而言，文學性或藝術價值或許非常重要，但對於一個受難的星球、種族、 文化、性別或群體而言，他們唯一的問題只在於喊的還不夠響亮。(導讀) 　　又是另一本關於殖民故事的小說。《當太陽墜毀在哈因沙山》以及《巴別塔學院》是 在過去的歷史裡找尋小說書寫的可能，那麼，《世界的辭彙是森林》則是假想一個星球殖 民的未來，將人類同樣的貪婪霸道移植到科幻的未來星球上。 　　小說的篇幅不長，是1973年雨果獎的最佳中篇小說，讀起來很快，和《巴別塔學院》 一樣，作者將強烈的信念寄存在小說情節裡面。同樣是迫害，《巴別塔學院》針對非白人 種族，《世界的辭彙是森林》則是被稱作「綠皮」近人生物。 　　書裏頭的三大主角，綠皮賽伏、典型的大男人主義代表戴維森，以及夾在中間嘗試互 相理解的殖民地學者拉吉·里沃博夫，交織出快速與具有衝突的劇情。儘管在近代，我們 已經有許多外星殖民的科幻小說，有各式各樣幻想的種族倘洋在星際與想像之間，在《世 界的辭彙是森林》裡，讀起來卻不這麼「科技」，反而因為角色設定綠皮的文化設定而令 我有種「質樸」的感覺。 　　其一是戴維森的角色設定，是屬於上個世紀的男子氣概，自我中心、暴力以及權力慾 。他是殖民者的經典代表、大反派，像阿凡達裡的上校，死死追咬著綠皮不放。其二是人 類陣營裡的里沃博夫，他看出愛斯熙文化（綠皮）的價值，嘗試「對他們好一點」，是典 型的學者性格。其三則是愛斯熙人反抗軍的領導者，塞伏。 　　在小說裡，愛斯熙部落是群仰賴森林維生，和周遭環境共存共榮的烏托邦＊，和許多 人類的原住民一樣，在愛斯熙的文化裡，「夢」擁有特殊的力量，可以占卜、預言、將新 觀念帶入部落，他們居住的星球沒有沙漠，是由許多森林及海洋構築的世界，因此，小說 名「世界的詞彙是森林」，便是指愛斯熙人的語言文化。賽伏被其族人稱為「大夢者」， 如神的存在，戴維斯自他身上剝奪的，他便以相等的暴力奉還回去。因為戴維斯，因為賽 伏，這些原本溫和的愛斯熙人學會了「殺害」，那些以歌唱決勝負的傳統在這次的反抗事 件中被拋棄，他們學會殺戮，學會設陷阱，學會埋伏，學會使用塔拉人的軍火。故事的最 後，大一統的政府決定將這顆星球設置為保留區，保證不再侵犯，並希望他們能如里沃博 夫的願望，自由，且和平。 　　但嘗過殺戮的滋味，想再回去純樸，又談何容易。 　　「你不可能將已經存在在世界上的事物重新趕回夢境，試圖用牆壁和藉口將它們關在 夢裡，那是瘋狂的行為。存在便是存在了。現在的我們就算是假裝不知道如何自相殘殺也 沒有任何意義。」（第十八章） 　　這本小說另一個讓我感到有趣的地方，是殖民地與總部的五十四光年通訊差，這段時 間差讓戴維斯這類人有胡作非為的空隙，儘管里沃博夫努力建言，卻還是無法阻止殖民的 奴役行為和燒殺擄掠——等到若干年後的禁令到來，這顆星球早已寸草不生。這像極了現 實世界的情形，往往要到傷害劇烈且幾乎無可挽回時，才會被公眾知曉、被抗議、被來得 太晚的行動拯救（像是《羽毛賊》中為了時尚犧牲的鳥類族群）因此，小說中段出現的「 即時通訊」成為愛斯熙人的救命稻草，讓激進的戴維斯分裂出去，賽伏的反抗戰爭才能成 功。這是作者給予的小小溫柔。 　　但現實真的會有「即時通訊」以及明理、尊重技術官里沃博夫的大一統政府嗎？ 　　在小說出版五十年後的現在，在架構類似的《阿凡達》推出的十五年後的現在，作者 娥蘇拉・勒瑰恩的批判並未完全過時，這些暴行依舊繼續，只是在我們看不見的地方，或 者利用聰明的語言和媒體躲藏起來，在未來的五年，我想，也依舊如此＊。 －－－－－－－－ ＊我認為，作者的確是有這個意思的，因為在原始的愛斯熙文化裡，沒有自相殘殺這個觀 念，地球高層也因此對這個文化感到興趣，想加以保護、復原殖民地造成的傷害。 ＊有點諷刺的是，這次加州大火多少也是肇因於生態保護的政策，在人民財產、生命安全 與生態保護中間，仍有很多灰色空間。 -- 叫我阿姨。耶~ 有讀:https://readfromtheotherside.blogspot.com/ FB:https://www.facebook.com/readfromtheotherside IG:https://www.instagram.com/readfromtheotherside/ --

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