中間有若干中斷之處，因為原文本來亂碼，無法轉換之故 發信人: finerain (雨哲), 信區: civic_life 標 題: 《歷史的先聲》 1 發信站: 一塌糊塗 BBS (Tue Jun 17 22:19:55 2003), 本站(ytht.net) 為 自 由 鳴 炮 目 錄 沒有民主，一切衹是粉飾 民主主義是生命的活力…………………………………………8 沒有民主一切衹是粉飾……………………………………..11 “中國的缺點就是缺乏民主 應在所有領域貫徹民主”………………………….12 民主第一……………………………………………….………14 中國要求的衹是民主………………………………………….16 要真民主才能解決問題……………………………………….17 我們要看貨色………………………………………….………19 是不是代用品呢?…………………………………………...20 不是空喊民主………………………………………………….22 民主與誠實…………………………………………………….24 不能因國民程度不高而拒絕民主 應用民主政治教育人民提高人民………………….26 “我們相信著、並且實行著民主”………………………….28 強大而民主…………………………………………………….29 民主與國情…………………………………………………….31 諸葛亮與阿鬥…………………………………………….……33 民主的真義……………………………………………….……35 實現自由是“不切實際”嗎?……………………………...37 民主精神……………………………………………………….40 有人民自由才有國家自由…………………………………..42 民主的才是合法的…………………………………………..44 民主是發展生產的曖室……………………………………..47 自由不是專賣品……………………………………………..49 “人民真有發言權的國家才是真民國”…………….…….50 科學、民主，繼續前進 ——魯迅先生逝世六周年紀唸.…………………...52 中國需要“變”……………………………………………..54 一切光榮歸于民主…………………………………………..55 爭民主是全國人民的事情 讓人民思想!民主最大的危機就在妳的冷淡…………………60 爭民主是全國人民的事情…………………………………….64 為民主拚命…………………………………………………….67 工程師和民主………………………………………………….68 關心政治·改良政治………………………………………….69 民主主義的利刃 論英美的民主精神…………………………………………….70 象征民主自由的日子………………………………………….73 民主頌——獻給美國的獨立紀唸日…………….……………6 美國獨立日——自由民主的偉大鬥爭節日………………….78 紀唸杰斐遜先生……………………………………………….82 真實的民主戰士……………………………………………….84 民主主義的利刃 ——美國的民主傳統………………………87 為了人類……………………………………………………….88 “ 每一個在中國的美國兵都應當成為民主的活廣告” ——1944年毛澤東與謝偉思等人的談話……………90 中美兩國是天然的盟友 ——1944年毛澤東與謝偉思等人的談話…………92 我們並不害怕民主的美國的影響，我們歡迎它 ——1944年毛澤東與謝偉思等人的談話………………93 華萊士先生的偉論： 中國人民早就有實行民主政治的準備…………….96 羅斯福的廣播演說：四大自由……………………………….99 東西不同論（二則）……………………………………....102 延安印象記：共產黨對美國的友誼是真誠的……………..103 加強中美人民的合作……………………………………….105 美國人民的理想與民主精神………………………………..107 讓思想衝破牢籠 駁“灌輸”理論……………………………………………...112 奴隸的語言…………………………………………………..115 讀書與自由…………………………………………………..117 論“天真無邪”……………………………………………..119 沙漠化的願望………………………………………………..121 文藝必須爭取民主，衹有民主才能保證創作自由………..126 言論自由與民主…………………………………………….128 新聞自由——民主的基礎………………………………….129 報紙應革除專制主義者不許人民說話 和造謠欺騙人民的歪風……………………………135 為筆的解放而鬥爭——“九一”記者節所感……………..138 言論自由：新聞事業的活力之源…………………………..140 記者風格：威武不屈、秉筆直書!………………………….142 要為真理而鬥爭……………………………………………..145 民主主義的劍…………………………………………………147 出版法應是民間出版事業的自由保障書……………………148 救救出版業和讀書人…………………………………………150 以出版自由繁榮出版業： 解除精神匱乏的不二法門…………………………151 論學術自由…………………………………………..………154 獎勵自由研究………………………………………………...157 論學術思想的自由問題……………………………………...160 中國需要真正的普選 人民文化水平低,就不能實行民選嗎?………………………167 論選舉權………………………………………………………170 競選……………………………………………………………174 民主一日不實現，中國學生運動一日不停止 學校要做民主的堡壘…………………………………………176 斥“人格教育”………………………………………………179 紀唸“五四”，貫徹為民主自由的鬥爭……………………183 民主和自由新論………………………………………………186 爭取自由解放的中國學生……………………………………189 “民主一日不實現， 中國學生運動一日不停止”…………………….192 睽睽眾目豈容狡辯 ， 屠殺學生罪責難逃………………195 中國統治者的“進步”…………………………………….199 為死難學生呼吁………………………………………………200 德國縱火案和昆明慘案………………………………………201 人民是騙不了的………………………………………………202 反動派也該想一想：人民豈可輕侮…………………………203 希特勒的法寶應該收起了……………………………………204 青年教育與思想問題 (節錄)………………………………206 美國的教育和民主…………………………………………..215 目前青年運動的主要任務是爭取民主……………………..218 重視青年…………………………………………………….220 中國私人資本主義必須得到 廣泛、自由發展的機會 衹有解放區才能真正發展私人資本主義…………………...221 戰爭結束後，私人資本必須得到 廣泛、自由發展的機會 ——1944年 7月14日毛澤東答根捨·斯坦因問…………225 “中國人民都不準備實行社會主義, 談論 立即實行社會主義就是‘反對革命’, 試圖 付之實行就是自取滅亡”—— 1944年 毛澤東與謝偉思等人的談話……………226 政治民主和經濟民主不可分………………………………229 天賦人權 不可侵犯 切實保障人民權利…………………………………………..238 保障人權……………………………………………………241 平民人身自由是政治民主的標尺…………………………242 保障人民自由的開端………………………………………244 人民基本民主權利的保障 —— 論張君勵先生的建議案……………………247 集會結社自由的實現………………………………………249 人民自由又遭損害，內政部頒限制游行法 ——在“呈報”、“審查”的一串規定下 人民游行已無自由可言……………………….253 快釋放政治犯…………………………………………………254 法治與人權……………………………………………………255 一黨獨裁，遍地是災! 一黨獨裁，遍地是災!………………………………………...259 結束一黨治國才有民主可言…………………………………262 中國共產黨不是蘇聯那樣的共產黨 不會模仿蘇聯的社會和政治制度 ——1944年毛澤東與福爾曼的談話……………263 “共產黨員衹有與黨外人士民主合作的義務 而無排斥一切壟斷一切的權利”…………………266 新民主主義的憲政…………………………………………269 一黨專政是反民主的， 共產黨絕不搞一黨專政………………………275 中國共產黨徹底實踐堅持民主 政治、反對一黨專政的諾言………………………279 三三制的實質：政權共享…………………………………..280 全民民主優于階級民主：以三三制為例…………………..284 三三制：一黨專政的天敵…………………………………..286 政權開放才有利于黨的領導……………………….……….289 “衹有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈” ——1945年7月毛澤東與黃炎培的談話…….293 黨不能對政府下命令………………………………………..294 政黨本身不是權力機關， 不能凌駕于群眾和政府之上………………………295 民主的正軌：毫無保留條件地還政于民…………………..301 政府的權威，不是建築在群眾的畏 懼上，而是建築在群眾的信任上……………….304 黨員犯法應加重治罪………………………………………305 誰使中國不能安定?專制政府! 誰使中國不能安定?…………………………………………307 合法的罪惡………………………………………………….311 民不畏死…………………………………………………316 人權和觀瞻………………………………………………318 論無恥主義………………………………………………319 風氣·秩序·容忍………………………………………321 “黑 名 單”……………………………………………323 希特勒的“民意”………………………………………325 “守法精神不夠”論……………………………………326 奴才見解…………………………………………………327 今 與 昔……………………………………………………331 世界民主大家庭的家法適用于中國 全世界民主大家庭的家法適用于中國…………………333 國際民主與國內民主不要分割……………………………336 言論思想自由和國際文化交流………………………….338 沒有民主，一切衹是粉飾 民主主義是生命的活力 羅斯福總統在這一次再度當選後，發表聲明說：“我們已在戰爭中舉行大選，這是 八十年來的第一次。”他這樣說，是因為恰恰在八十年前，美國有過一次在戰爭中舉 行大選的先例。 那是在一八六四年。美國的“南北戰爭”已經繼續了三年多。正在戰事十分緊張的 時候，舉行了總統的改選。大家都知道，那次改選的結果是林肯大總統再度當選。林 肯在那時是美國人民的民主力量團結的中心，他所領導的戰爭是為保衛民主制度的一 個戰爭，所以在戰時的大選中，他再度受到人民的擁戴。 這相距八十年的前後兩次大選交相輝映，其意義，正如羅斯福總統所說的，“是向 舉世證明民主主義是生命的活力”，而這種偉大的活力是經得起戰爭的考驗的。 在八十年前，美國的民主主義正在風雨飄搖之中，林肯大總統在那時未嘗不可以用 戰爭的名義，憑借他政治上的既成勢力來拒絕或者拖延改選。但他不這樣做。 他知道他不該這樣做，因為戰爭和國家是否還需要他領導應該由人民公意來決定； 而且他知道他不必這樣做，因為他對于民主和進步的事業的忠誠和貢獻，已經為大多 數人民所公認了。由不拒絕改選這一件事上，也就證明了林肯對民主制度的信心和對 民主主義的忠誠了。試設想一下，假如那時林肯竟拒絕改選，其結果會如何呢？ 那麼他就成了民主的叛徒，縱然還想戀棧不去，但人民是一定會遠遠地背離開他的 了。 林肯的先例光輝地照耀著美國民主政治的歷史。在八十年後的這又一次戰時大選中， 不僅總統要重新選舉，又不僅參眾議院中都有許多議席要改選，而且在四十八個州中 間有三十二個州的州長要改選。像這樣的大事大更動發生在戰時，似乎是非常不利的。 但是因為這是有民主制度的保障，以人民的公意為基礎的，所以整個改選過程是非常 順利迅速地進行著。四五千萬人同時靜靜地寫下了他們的選舉票，決定把整個國事交 給為他們所信賴的人。 由這樣的改選的結果，我們已經看到，不僅沒有擾亂美國國內的政治生活，妨礙反 法西斯戰爭的進行，恰恰相反，是更加鞏固了國內的民主的團結，使戰爭的勝利更加 有了保障，——正如同八十年前林肯的再度當選所發生的作用一樣，使民主進步力量 在戰爭中的最後勝利加速地來到了。 那些一口咬定民主制度絕不能適用于戰時的先生應該虛心看看這種事實！在這次戰 爭中，各個真正的民主國家，議會中照常有著公開的辯論和對政府的責問，輿論上照 常有著各種對于政府的人事機構政策尖銳的批評，人民照常有集會結社、選舉罷免的 自由，而象可以影響一國元首的那樣的大選也仍照常舉行。這一切都說明了，民主制 度不僅是在戰時完全可以適用，而且在戰時運用得更加靈活，範圍更加擴大了。 像林肯總統和羅斯福總統那樣的民主的政治生活中產生的領袖，是雖在戰時也一點 不害怕民主制度的巡行的。他們不害怕民主的批評和指責，他們不害怕人民公意的渲 泄，他們也不害怕足以影響他們的地位的全民的選舉。他們不僅不害怕這些民主制度， 而且他們堅決地維護支持這些民主制度。因此他們才被人民選中了是大家所需要的人。 衹有忠于民主制度，堅決地依靠著民主主義這“生命的活力”的人，才能夠在民主 制度下繼續存在；反之，害怕民主制度的人就是背離了這偉大的生命的活力，而終于 會陷于死亡的絕境！ ——《新華日報》1944年11月15日 沒有民主一切衹是粉飾 吳中民先生：現在中國最迫切的問題，是實行民主；有了民主，一切問題都可迎刃 而解。 這不是一句空話，是敵後解放區的事實證明了的。軍隊能否打仗，頂重要的是看它 是否能得到老百姓的幫助。在敵後解放區有一句流行的話：“軍隊是魚，老百姓是水。” 魚離了水，是寸步難行的，更不用說和敵人作戰了。要老百姓和軍隊合作，當然得使 老百姓享有民主自由。所以，實行民主是最重要的關鍵。沒有民主，便一切都是粉飾 的花樣而已。而且，我們還得當心，有人會用好東西去做壞事情的呵！ ——《新華日報》1945年2 月12日答讀者問 “中國的缺點就是缺乏民主應在所有領域貫徹民主” ——1944年6 月12日毛澤東答中外記者團 中國是有缺點，而且是很大的缺點，這種缺點，一言以蔽之，就是缺乏民主。中國 人民非常需要民主，因為衹有民主，抗戰才有力量，中國內部關係與對外關係，才能 走上軌道，才能取得抗戰的勝利，才能建設一個好的國家，亦衹有民主才能使中國在 戰後繼續團結。中國缺乏民主，是在座諸位所深知的。衹有加上民主，中國才能前進 一步。 …… 為了打倒共同敵人以及為了建立一個很好的和平的國內關係，及一個很好的和平的 國際關係，我們所希望于國民政府、國民黨及一切黨派的，就是從各方面實行民主。 全世界都在抗戰中，歐洲已進入決戰階段，遠東決戰亦快要到來了，但是中國缺乏一 個為推進戰爭所必需的民主制度。衹有民主，抗戰才能夠有力量，這是蘇聯、美國、 英國的經驗都證明了的，中國幾十年以來以及抗戰七年以來的經驗，也證明這一點。 民主必須是各方面的，是政治上的，軍事上的，經濟上的，文化上的，黨務上的以及 國際關係上的，一切這些，都需要民主。毫無疑問，無論什麼都需要統一，都必須統 一。但是，這個統一，應該建築在民主基礎上。政治需要統一，但是衹有建立在言論 出版集會結社的自由與民主選舉政府的基礎上面，才是有力的政治。統一在軍事上尤 為需要，但是軍事的統一，亦應建築在民主基礎上，在軍官與士兵之間，軍隊與人民 之間，各部分軍隊互相之間，如果沒有一種民主生活、民主關係，這種軍隊是不能統 一作戰的。經濟民主，就是經濟制度要不是妨礙廣大人民的生產、交換與消費的發展， 而是促進其發展的。文化民主，例如教育、學術思想、報紙與藝術等，也衹有民主才 能促進其發展。黨務民主，就是在政黨的內部關係上與各黨的相互關係上，都應該是 一種民主的關係。在國際關係上，各國都應該是民主的國家，並發生民主的相互關係， 我們希望外國及外國朋友以民主態度對待我們，我們也應該以民主態度對待外國及外 國朋友。我重復說一句，我們很需要統一，但是衹有建築在民主基礎上的統一，才是 真統一。國內如此，新的國際聯盟亦將是如此。衹有民主的統一，才能打倒法西斯， 才能建設新中國與新世界。我們贊成大西洋憲章及莫斯科、開羅、德黑蘭會議的決議， 就是基于這個觀點的。我們希望于國民政府、國民黨及各黨派、各人民團體的，主要 的就是這些。中國共產黨所已做和所要做的，也就是這些。 ——《解放日報》1944年6 月13日 民主第一 美副總統華萊士九月十一日在芝加哥建立和平委員會發表演說，曾強調“民主第一” 的口號。他認為不僅在政治上需要民主，而且在經濟上也需要民主；不僅在一個國家 內需要民主，而且在全世界範圍內也需要民主。他說：“‘民主第一’的口號，表示 全世界在經濟與政治兩方面，都應獲得自由”。“能巧妙遵循這樣的‘民主第一’的 口號，並予以有力實施，則必能獲得和平”。這見解是十分正確的。在法西斯侵略陣 線秋風落葉般日趨崩潰之途的今天，為了實現和平繁榮的世界，不再蹈第一次世界大 戰後的覆轍，強調這種“民主第一”的口號，實在是必要的。 然而僅僅強調這一正確口號還不夠，必須在事實上實現這口號。這首先就必須徹底 消滅法西斯機構，根本消滅法西斯主義，完全肅清法西斯分子。華萊士說：“一般人 最直接的目標是：盡速消滅為希特勒和墨索裏尼所代表的一切；衹有盟軍進入柏林和 東京時，才能提出和平條件；國際壟斷專家不許在和平會議中出現；孤立主義必須繼 續被攻擊”。這就是說，不僅要擊潰現在的法西斯陣線，而且要消滅一切的法西斯殘 餘；（遵檢）。衹要是法西斯病菌還存在，則比會流毒于全世界，而所謂“民主第一” 的口號，也就不可能不折不扣地實現。 其次，要在全世界範圍內有效地實現“民主第一”的口號，那就必須反法西斯侵略 的各國，先在自己本國內徹底實現這口號。因為一方面，自己所提出的口號，自己負 有首先忠實履行的義務。（遵檢）。另一方面，“民主”是擊潰法西斯侵略陣線的最 有效的武器，拋棄這武器，則在反法西斯侵略鬥爭上，便沒有絕對勝利的保障。即使 幸而勝利，也將被認為是“以暴易暴”，不能獲得全世界人民的擁護，而戰敗國在不 公平的待遇下，也必定會時時作報復的打算。歷史上，所以有循環不斷的戰爭，這也 是原因之一。 所謂反法西斯侵略各國必須先在自己本國內徹底實現“民主第一”的口號，當然並 不是說，這些國家都必須實行同樣的民主政治。由于各個國家的歷史發展、社會狀況 等具體條件的不同，他們各自所實行的民主政治，可能在形式和內容上，都存在著多 少差異。但無論如何，它們之間有一個基本點是相同的，那就是政權為人民所握有， 為人民所運用，而且為著人民的幸福和利益而服務。這樣的政權必然尊重和保障人民 的自由權利；使失掉自由權利的人民重新獲得自由權利；沒有失掉自由權利的充分享 有自由權利；特別是言論、出版、機會、結社，這些作為實行民主政治的基本條件的 人民的最低限度的自由權利，是必須切實而充分地加以保障的。 法西斯意大利崩潰了，納粹德國也面臨著崩潰的危機，這正是反法西斯侵略陣線各 國必須堅定地把握著“民主”這一擊潰法西斯侵略陣線的最有效的武器。應該自己認 真檢討，究竟已否實行民主政治？實行得夠不夠？沒有實行，就應該立刻實行；實行 得不夠，就該力求其夠。（遵檢）。民主已經成了世界的潮流，誰要反抗這潮流，誰 就要遭受滅頂之禍，這是應該十分戒懼，十分警惕的。 ——《新華日報》1943年9 月15日社論中國要求的衹是民主 ……工會廣泛地組織起來。我所代表的工會聯盟，是在今天由各邊區工會聯盟產生， 有著近百萬的會員。在工會大會上，廣大的工人群眾，第一次選舉自己的官吏，並且 學習了如何在自己的社會中活動。 因此這些解放區就成為一條新道路的例證，說明一個新的民主的中國，是能夠成立 的。 中國共產黨在今天並不要求一個共產主義的中國，甚至也不要求一個社會主義的中 國。 中國人民僅僅要求如英、法、美及其他民族的人民享有已久的那種權利。 這就是說，中共要結束中國的封建時代，以及寄生在這種基礎上的獨裁、官僚政治。 由于這種要求，使中共代替中國的廣大人民說話。但是卻遭到反動派猛烈的反對， 正象克倫威爾、華盛頓、羅斯福所遭受的那樣。 今天，中國共產黨要求停止進攻民主解放區的內戰，停止外國人幹涉中國內政；同 時要求一個民選的國民大會來解決中國未來的機構。它熱切期望這一中國臨時政府， 將是一個各黨各派組成的政府，並包括共產黨在內，以便毫不猶疑、毫不遲延地實施 這些步驟。 …… ——《新華日報》1946年5 月1 日 注：本文為鄧發在英共大會上一段演說詞要真 民主才能解決問題。茅盾。 對于貴報所提出的問題，我衹能這樣答復：二十年來，尤其是最近幾年，我們受盡 了欺騙。如果將來其它文獻統統失傳，衹剩下堂皇的官報，則無話可說。如其不然， 那未，我們的後代一定會不懂，為什麼我們這樣容易受欺騙？我們不能再忍受那種欺 騙了。現在既然連政府也口口聲聲說“民主”，那麼，我們就要求一個真正的民主。 我們不要假民主。真民主如能實現，則貴報所提的那些問題，我覺得都不難解決；否 則，半個也解決不了。 二十年來，尤其是最近幾年，我們天天見的是“衹許州官放火，不許百姓點燈。” 政府所頒布的法令，其是否為人民著想，姑置不論。最使人憤慨的是連這樣的法，政 府並未遵守。政府天天要人民守法，而政府自己卻天天違法。這樣的作風，和民主二 字相距十萬八千裏！所以民主雲雲者是真是假，我們卑之無甚高論，第一步先看政府 所發的那些空頭民主支票究竟兌現了百分之幾？如果已經寫在白紙上的黑字尚不能兌 現，還有什麼話可說？所以在政治協商會議開會以前，我們先要請把那些諾言來兌現， 從這一點起碼應做的小事上，望政府示人民以大信。 …… ——《新華日報》1946年2 月1 日注：《新華日報》所提問題，係政治協商會議召 開前夕向各界知名人士公開征答的。其中第二、第三、第四個問題是怎樣才能使人民 獲得自由權利、怎樣實現政治民主化和推行地方自治、怎樣才能實現軍隊國家化。以 民主人士身份活動的茅盾是應征者之一。 我們要看貨色 國民黨市黨部負責人方治先生﹛，在市府招待記者會上說：“中國是世界上第一個 民主國家”。啊呀呀！中國原來“已經”是“民主”國家了，而且還是“世界第一” 咧，妳說我們糊塗不糊塗，竟連這點國家的體面都還不曉得，還要這裏那裏，嚷著 實現民主，不是有點“庸人自擾”麼？ 可是，且慢，方治先生的話雖是這麼說，而為了“謹防假冒”起見，我們倒不妨來 看一看貨色。不看貨色則可，一看貨色可就糟糕了。原來，下令查禁《自由導報》的 就是方治先生。說法和貨色竟是這樣的不同！照這種說法和做法，所謂“民主”也者， 豈不就是“官主”！所謂“世界第一”也者，豈不就是黨治“世界第一”！ 說漂亮話的人，倒是應該提防，不要拿出貨色來，見不得人！ ——《新華日報》1945年12月27日短評 ﹛方治（1897——1989）安徽桐城人，國民黨重要的黨務活動家、CC係把守宣傳口 的主將。曾任國民黨中央宣傳部副部長、教育部國民黨黨部主任委員、國民黨總裁室 秘書、國民黨第六屆中央執行委員、國民黨上海市黨部主任委員等要職。1949年退居 臺灣。時為國民黨重慶市黨部主任委員。 是不是代用品呢？。友谷。 朝鮮義勇軍的宣傳員用電話向敵人堡壘裏做政治宣傳，指出日本國內的貧窮的時候， 敵兵很神氣地說：他身上穿著的正是前天剛發下的新軍衣。義勇軍同誌馬上不客氣地 追問：“那麼細細看是不是代用品呢？”這一問就把敵兵問得啞口無言（見二月六日 本報三版，《朝鮮義勇軍》）。 這的確是非常厲害的追問，這樣的問題在別的場合，在別的事情上，也是值得提出 的。 因為在這世界上的確有很多騙子在活動，所以我們必須這樣一步緊一步地追問。光 是口頭說說空話，我們不能相信，必須追問：事實到底如何呢？縱然儼乎其然地拿出 事實來，我們也還不能馬上相信，必須再追問一下，是不是代用品呢？——這樣追問 下去，才能揭破騙子的勾當，才能達到貨真價實的目的。 假如妳遇見假充風雅的市儈，拿出周鼎漢器、唐宋真跡來給妳鑒賞，而妳存心掃一 掃他的興的話，那麼妳不妨追問：“這些是不是代用品呢？”把假貨認成了真的往往 不過是受騙上當的人，這些假貨是從古董商手裏買來的。那些古董商今天躲在房間裏 偷偷摸摸地偽裝假造，明天就拿出來眩示給人，說這是如何名貴的古物，對于這種騙 子，我們應該嚴詞斥責：不要拿代用品來騙人！ 但假造古貨，不過是騙術中的小焉者而已。一切騙子中最大的騙子是法西斯。要知 道法西斯，不衹是善于說空話來騙人，而且是善于制造代用品來騙人的！ 法西斯國家中也有新衣服，但新衣服是用木屑樹皮做的——是代用品！法西斯國家 中也有國會，有輿論，但國會和輿論都在法西斯的統治包辦之下——是代用品！ 中國人民為爭取民主而努力，所要的自然是真貨，不是代用品。把一黨專政化一下 妝，當做民主的代用品，方法雖然巧妙，然而和人民的願望相去十萬八千裏。中國的 人民都在睜著眼看：不要拿民主的代用品來欺騙我們啊！ ——《新華日報》1945年1 月28日 不是空喊民主 要做任何事情，先說空話是不行的。有人說，空喊民主，不能得到什麼結果。這種 批評自然是對的。 非但空喊民主不行，空喊打仗也是不行的。 歐洲戰爭快要到結束的時期了，法西斯的老巢——柏林快要被掘動了，這自然不是 空喊打仗的結果，而是認認真真打仗的結果。蘇聯在戰爭中本有一句口號，是“一切 為了前線”。他們喊了這個口號，也就認認真真照這個口號做了，一切的人力為了前 線，一切的生產為了前線，沒有一個人把存款放在國外，在後方逍遙享受。現在他們 又喊出了“一切為了柏林”的口號，而他們也確是在面向柏林走著到柏林去的最後一 段路，而不是背對著柏林空喊。 在我們這裏也有“軍事第一”的口號，而且似乎也還有人在寫著、在喊著“到東京 去”的壯烈的口號。既然有著這口號，就該認真想想怎樣來實現這些口號。 美軍在呂宋登陸作戰，準備著在中國登陸，這些是一步步地走向東京去的路。但在 我們這裏專制貪污因循拖沓、缺乏效率，三萬匹的霉布，三萬萬的美金存款，這些決 不是到東京去的路。 當蘇聯已經歡欣地走著到柏林去的最後一段路的時候，當美國已經一步步迫近東京 的時候，我們還必須從頭來掃清引向勝利去的障礙，雖然似乎晚了，然而趕快做去， 還不太遲。 因此民主不能空喊。而真正主張民主的人也的確不是空喊民主的時候。如何實現民 主，再切實不過的一步步的辦法已經擺在我們的面前了（見本報二十五日發表周恩來 同誌抵渝談話。及二十六日發表的民主同盟宣言）。 要使打仗不是空話，勝利不是空話，就要趕快實現民主；要使民主不是空話，就要 實現這一步步的辦法。反對空喊民主的人，為什麼不快快照這套辦法做呢？ ——《新華日報》1945年1 月28日 民主與誠實。李勃。 在任何社會裏，誠實總是被看成一種美德；而在民主社會裏，尤其是非看重誠實的 態度不可。 誠實的內容包含著一致的意思——那就是思想和言語的一致，言語和行為的一致， 思想、言語和客觀事實的一致等等。 心裏怎麼想，口裏也怎麼說；嘴裏怎樣說，手裏也怎樣做，這叫做誠實。想什麼， 做什麼，決不瞞人，老老實實說出來，與天下人共見，不另外說一套，以圖掩蔽天下 人耳目，誠實更是非如此不可。 言語思想都是為了解釋和說明客觀的現實，行動也是為了應付現實。但對于現實的 真象，固然未必個個人都能完全知道，但總不能不以與現實完全一致為其目的，因此 也就不能不努力去追求對現實的完全了解，卻不能故意掩蔽現實，反乎現實而行。 假如指鹿為馬，若真以為這是鹿，那還不過是無知；但若明明心知為馬，而偏偏說 這是鹿，那就是胡賴了。 誠實是對人的態度，但也是律己的準則。假如故意說假，而旁人相信，便津津自喜， 以為得意，其人心不可救藥。用不誠實的態度對人，固然是對人的侮辱，其實又是對 自己的侮辱。 我們相信，倘大家沒有這樣誠實的態度，民主就不可能存在。民主講究討論商量。 但假如開會時大家說了一大套，卻不全是心裏所想的，會後各人仍舊各各做自己的 一套，那麼民主的世界豈不成欺騙的世界了嗎？ 要發揚民主精神就得建立誠實的態度。這種態度也並不是舶來品，而是民族的固有 道德。心口如一，言行一致，說一是一，這原是民間向來的要求。 ——《新華日報》1943年7 月16日 不能因國民程度不高而拒絕民主應用民主政治教育人民提高人民 目前再來公然反對民主政治，似乎是不可能了。目前再來企圖根本否認民主政治對 于抗戰的重要，似乎是不可能了。于是反民主政治論者就來一套新的法寶。他們說， 民主政治是好的，但是我們的國民不好，不能實行。他們說，我國人民素來缺少教育 和自治的訓練，如果貿然實行，就要產生不好的結果。所以現在實現民主政治是不可 能的。 他們以為中國實現民主政治，不是今天的事，而是若幹年以後的事，他們希望中國 人民知識與教育程度提高到歐美資產階級民主國家那樣，再來實現民主政治。他們好 象忘記了中國今天是處在艱苦的抗戰中，忘記了中國今天來實現民主政治，不僅是歷 史發展普通的一般的要求，而且是抗戰特殊的迫不容緩的要求。 至于民眾教育程度和自治能力的培養，這自然是一個非常重要的問題。但要知道， 民眾的參加抗戰動員，民眾自身的民主生活，是他們受到訓練和教育的最好、最迅速 的方式。正是在民主制度之下更容易教育和訓練民眾。在這種方式下，群眾可以充分 發揮其積極性和創造性，把他們自身的教育和抗戰事業，同時推向前進。 中國正開始向著民主政治的道路前進，這是抗戰的需要。在這方面，我們的成績雖 還不大，但在全國上下共同努力之下必能更加進步。今後的努力方針在于：第一，加 強民意機關的發展，把現在的國民參政會和各省正籌備中的參議會，逐漸變為真正代 表人民的機關；第二，切實執行抗戰建國綱領所規定的“于抗戰期間不違反三民主義 最高原則及法令範圍內，對于言論出版集會結社予以合法之充分保障”。這是提高民 眾教育程度和自治能力的有效方法，也是實現民主政治，加強民眾動員爭取抗戰建國 最後勝利的重要任務。 ——摘自《新華日報》1939年2 月25日社論《民主政治問題》 “我們相信著、並且實行著民主”。H.福爾曼。 福爾曼先生認為這些共產黨員是優秀的中國人。……這些共產黨員並不在“實行共 產主義”。他們並不實行集體化。他們倒是在鼓勵私人企業、合作主義以及國營事業。 他們實行著有效的民主政治，承認非共產黨和別的政治集團，並限止每一機構中共產 黨員不得超過三分之一，以避免不良的控制。他們的最基本的目標是農業改良、教育 衛生和工業的進步，這些和俄國的共產主義實在沒有相同之處。 …… 毛澤東，中國共產黨的最高政治家，曾經這樣表示出中國人民的希望：“我們並不 需要、亦不實行無產階級專政。我們並不主張集體化，也不反對個人的活動——事實 上，我們鼓勵競爭和私人企業。在互惠的條件下，我們允許並歡迎外國對我們的地區 作工商業的投資……我們相信著，並且實行著民主政治”。他說得很對。 ——《新華日報》1945年4 月19日 強大而民主。鬱敏。 以國土和人口來說，中國都是一個大國；然而中國還不是一個強國。在這次抗戰中， 我們就因為不是一個強國而吃了很大的虧，雖然我們也因為是大國而占了很多的便宜。 由于抗戰的刺激，使人們深感到中國必須努力成為一個強大的國家，所以有人主張 中國建設的方針是“富國強兵”。有人提倡中國文化發展的方向是“國防文化”。 但這樣主張的人常常忘記了另一件很重要的事。德國意大利和日本本來都是世界強 國，然而結果怎樣呢？意大利已經一敗塗地了，德國和日本也就快要全部垮臺了。這 些法西斯國家未嘗不是以一切文化力量都集中在國防上，然而富國強兵對于他們，到 頭來仍衹是一個幻夢。 問題的關鍵在什麼地方呢？克利浦斯最近在倫敦援華大會上說：“中國在最短期間 內應當成為遠東的強大民主國家”。——這話，我們相信，是可以代表一切真正的外 國朋友對中國的企望，同時也是中國人民自己的要求。 這就是說，中國不僅要成為強大的國家，而且要成為民主的國家。這要求是從人民 的切身痛苦中生出來的，也是抗戰所迫切需要。衹有掩耳盜鈴自欺欺人的阿Q ，才會 一夢醒來，說中國是一個最民主的國家，想根本掩沒人民的要求。 我們再不應該以為，衹要船堅炮利就能算是強大的國家。我們必須看出，民主本身 就是一個力量。一切財富，一切國防的武器，衹有和民主結合在一起，才能算是真正 強大的力量。我們所要的是民主的強大，和那不民主的強大是必須嚴格地區別開來的。 這就因為：不民主是會把抗戰弄垮、國家弄糟的，一個被侵略的國家采用不民主的制 度，根本沒法強大。限制自由、鎮壓人民，完全是日德意法西斯的一脈真傳，無論如 何貼金繪彩，也沒法讓吃過自由果實的人士，嘗出一點民主的甜味的。 ——《新華日報》1944年3 月5 日 民主與國情 當清朝晚年，最初有人提倡洋務運動，主張學外國人造槍炮、辦工廠的時候，曾遭 受一種激烈的反對。反對者並不能否認外國的確靠了槍炮機器而比中國強，但他們說 這一套都是外國人的東西，決不適用于中國。提倡洋務運動很堅決的薛福成在當時就 曾如此說過：或曰：以堂堂中國而效法西人，不且用夷變夏乎？是不然。夫衣冠語言、 風俗，中外所異也；假造化之靈，利民生之用，中外所同也。 這個道理。到了現在看來，自然更誰也不能發生疑問的了。 原來，科學為求真理，而真理是不分國界的。衹能有在某國發展起來的科學，卻沒 有衹適用于某國的科學。外國的水是氫二氧一，中國的水也還是氫二氧一；外國的大 炮是那樣造成的，中國的大炮也同樣是那樣造成的；外國在“聲光化電”之學上已經 研究出了許多道理，這些道理移到中國來也還是有用。——既然外國已經先發展了這 些科學，而中國還沒有，那就沒有辦法，衹好“用夷變夏”一下，從頭學起來。 現在固然再也沒有頑固派用國情特殊，來反對科學——自然科學的真理了。衹有在 社會現象上，頑固派還在用八十年前頑固派用過的方法來反對真理。曾聽見有一位鄉 下老先生說：中國人坐汽車會發暈，這就證明汽車衹是外國人的玩意。現在卻有些已 學會了坐汽車的先生們說：中國人民倘過民主自由的生活，就會出亂子，所以民主衹 是適用于外國，不合國國情，豈不是同樣荒謬麼？ 民主制度比不民主制度更好，這和機器工業比手工業生產更好一樣，在外國如此， 在中國也如此。而且也衹能有在某國發展起來的民主，卻沒有衹適用于某國的民主。 有人說：中國雖然要民主，但中國的民主有點特別，是不給人民以自由的。 這種說法的荒謬，也和說太陽歷衹適用外國、中國人衹能用陰歷一樣。 所以，卜凱教授說得好：“民主方式即為科學方式，科學理論不分國界，對任何人 皆可適用。”孫哲生先生也說：“中國不能與世界分離，我們要與世界各國圖共存， 必須適應世界環境與潮流。” ——《新華日報》1944年5 月17日原標題《民主即科學》 諸葛亮與阿鬥。魯山。 現在和古代封建專制時代畢竟有些不同了，先前小百姓從未敢做夢當皇帝，雖然孟 軻先生曾經說過“民為貴、君為輕”一類話，但小百姓卻從來沒有想過自己會高過皇 帝，而且歷史上也從來就沒有過這樣一回事。然而現在確實不同了，我們居然成了皇 帝了，國民黨當權的老爺們要封我們小百姓做阿鬥了，而他們很謙虛地自稱為諸葛亮， 不然怎麼能叫做“民主”呢？不過，太“民主”了也不成，因為咱們做阿鬥的沒有本 事，還得萬能的諸葛亮老爺來加以管束。說來也可憐，阿鬥這稱呼固然很榮耀，但是 我們常常還要被諸葛亮打屁股，有時又被拉去砍頭示眾，或被踢進集中營，或被綁去 當壯丁，這阿鬥可真不是好做的！國民黨當權的老爺們，對外國人說：他們是受了 “托孤”之重，不能不“訓”我們一下，因國家“法統”要求這樣做，阿鬥真要當政， 那不是自亂“法統”了麼？ 自稱為諸葛亮的法西斯獨裁者，是什麼人呢？正是那些賣國求榮的秦檜張邦昌之流， 正是那些禍國殃民的流氓高俅之輩！他們曾假“王法”之名，不知陷害了多少忠良； 他們曾假“聖”之意，不知又有多少災黎被“逼上梁山”。而今國民黨反動派又以一 黨訓政的所謂“約法”，企圖推翻政協決議，繼續做他們專制獨裁的諸葛亮，把餓得 饑黃面瘦的老百姓仍舊當做他們的阿鬥。算盤打得雖妙，可惜今天阿鬥不再那麼容易 受愚弄！ 先生們，妳們的“法統”還是趁早收起吧，人民並非阿鬥，妳們的諸葛亮終究是做 不成的了；又何況妳們本來並非諸葛亮，硬裝面子，騙哪些呢？豈不是自欺欺人？ ——《新華日報》1946年3 月28日 民主的真義。項軼。 翻讀《中山全書》，在《中國革命史》中讀到這樣的話：“中國古昔有唐虞之揖讓， 湯武之革命。其垂為學說者，有所謂天視自我民視、天聽自我民聽；有所謂聞誅一夫 紂，未聞弒君；有所謂民為貴、君為輕；此不可謂無民權思想矣。然有其思想而無其 制度，故以民主國之制，不可不取資歐美。” 在這段話裏很清楚地說明了一個道理，在中國傳統思想中是有民主思想的成份的。 但中國曾有民主思想和中國曾實行民主政治完全是兩回事。因為夠得上說是民主制度 的，是從來沒有的。 中國過去實行的是與民主政治相反的君主政治的。這本是常識，也是中山先生在其 著作中明白說明的。在封建專制政治的壓迫下面，思想上發生一種反動，因而產生某 些接近于民主的思想，但是成係統的民主政治的理論也還是找不出來的。這種民主思 想對于當時的現實政治固然也有時會發生一些影響，但這種影響並不是根本上改變了 專制政治，而衹是使專制政治的表現溫和一點而已。所以過去的專制政治下，有仁政 也有暴政，暴政固然不合民主精神，但仁政也絕對不是民主政治。“愛民如子”是過 去對于封建統治者的最高要求，但把民眾看成了兒子，那還有什麼民主的氣味！ 中國要實行民主政治，必須“取資歐美”，但又要避免歐美民主政治的一些流弊， 更駕而上之，這正是中山先生的偉大識見。 現在有些人把中國的舊思想都解釋成民主思想，甚至以為中國過去早已有了民主制 度，要實行民主政治衹要向中國歷史去學習好了。這實在是違背中山先生的遺訓的。 對于這些人，我們不妨背誦一下中山先生對于民主政治所下的一個通俗而確切的定 義：“民權主義就是要拿本國的政治，弄成到大家在政治上有一個平等地位，以民為 主，拿民來治國家”（民國十三年在廣州的留聲機片演說詞）。 ——《新華日報》1942年11月12日 實現自由是“不切實際”嗎？。李新 聯合國憲章裏規定了人民的基本自由。我國人民正在要求政府立即實現蔣主席宣布 的四項自由。偏偏在這時候，有人高呼自由萬萬不可行。這種意見，顯然違反民意， 誌在維護國民黨一黨政府的現狀。 《和平日報》昨天的社論，說今天人民最大的痛苦，“是不聽中央政府命令的‘非 國家軍隊’與國家軍隊對立，致人民不能安居樂業”。這完全不合事實。 這並沒有說出人民最大的痛苦在哪裏。關于軍隊國家化問題，政治協商會議正在討 論中，中共及其他黨派的代表都已提出了意見，這裏不多討論。要說的是，今天人民 最大的痛苦，是在國民黨黨治黨軍之下，人民沒有民主自由。請以事實來回答！看吧， “衣冠不整”的人，還在天天的抓，抓去打內戰；老百姓開會，特務就去搗亂，動不 動就要拆草棚子。這類事情數不清。人民“安居”了嗎？大學教授逢場就去擺地攤、 賣東西，工人時時會失業，失業後又不準要求救濟，還要抓代表；官辦工廠也拖欠工 資，工人不能去要，倒反要被抓去坐牢，人民“樂業”了嗎？這是因為軍隊沒有國家 化呢，還是因為人民的自由權利被國民黨一黨政府剝奪得幹幹凈凈呢？衹要顧事實的 人，都將異口同聲說一句，不能安居樂業，是因為沒有民主自由啊！ 他們又說了，英美蘇都沒有實現民主理想，中國來實現，就“不切實際” 了，更何況中國是在訓政和憲政之間呢？我們再來看看事實吧。英美蘇等民主國家， 都已做到人民有言論出版集會結社和選舉等自由權利，中國不必“開風氣之先”。 可是，曾否追隨“世界上任何先進國家”之後了呢？他們又提到罷工、游行、示威 的自由，世界上任何先進國家所未曾做到；教授治校是理想；就是羅斯福總統說的四 大自由的一半，“不虞匱乏”、“不受恐怖”兩大自由，都“不能便沒有疑問”。 反對自由者的話，是夠露骨的了。在民主國家，罷工游行示威，幾時未曾做到？舉 美國為例，罷工不僅在發展，政府還根據康納利法案，承認罷工是合法的。游行示威 不但不被禁止，還可以請政府派警察保護。至于教授治校，不受黨化，過去北京大學 清華大學與現在的西南聯大，就是經過教授會議來處理校務，這與其說是理想倒不如 說是教育上優良制度的確立。說到四大自由，在今天以前，除了法西斯獨裁者外，倒 還沒有聽見有人反對過。現在重慶還是第一次看見公然對“不虞匱乏”和“不受恐怖” 的自由提出疑問。如此說來，人民衹應有匱乏的自由了，窮人王正興必須賣兒子，陳 望道教授必須擺地攤，倒成了自由的享受；而政府逼人民匱乏，倒成了政府的“合法” 自由；至于受恐怖也成人民的自由，所以，“衣冠不整”的老百姓，衹有受恐怖被拘 捕，失業工人衹有坐牢的恐怖，吳金山也衹有被押起來了。特務橫行，便成了政府執 行恐怖自由了。 正告發表這些違背人民利益、維護獨裁專政的謬論的人們，也正告反人民反民主的 當局，匱乏和恐怖的自由，是人民所堅決反對的，這條路是死路，不好再往前走了。 人民要求和爭取四大自由，是沒有力量壓得下擋得住的。 這些一切，衹有證明全國人民及各民主黨派對實施綱領的意見，首先是對人民自由 的主張，是切實的，迫切需要實現的，萬萬“撤銷”不得的。 ——《新華日報》1946年1 月18日 民主精神 戰時能夠實行民主，民主才能團結，團結才能爭取勝利，這是若幹人士所不相信、 而被事實證明了的。單以英美兩大民主國家來說，最近就有幾件事實可以證明。 說遠一點，在美國，羅斯福三度當選大總統後，就以政治家的風度，發揮美國的民 主傳統，和共和黨的總統候選人威爾基親密合作。到太平洋戰爭爆發之後，更進一步 加強民主團結。威爾基曾代表美國訪問英國，最近更決定以總統特別代表名義訪問近 東、蘇聯及中國。而且，為了動員及團結廣大勞動人民，加強反法西斯力量，釋放了 共產黨總書記白勞德同誌。在英國，三年前被禁閉的英共機關報《工人日報》，最近 亦已解禁。這說明英美在戰時也還是尊重人民的言論出版等民主自由的。英美兩大民 主國家采取這些重大措置，正說明英美兩國是尊重和重視共產黨及其他黨派，和他們 所代表的意見和力量的。執政政黨，從來沒有因為他們的地位，就排斥別人、壓制別 人，稱他人為“異類”，相反的，他們為了戰爭的勝利、民族的安全，總盡量集思廣 益，使人人有為國效勞的機會、珍貴別的黨派及各個階層的努力。好的，有成績的， 就贊揚；壞的，不妥當的，就批評。譬如，英國自由黨的《曼哲斯特導報》就贊揚 “共產黨在爭取此次戰爭之勝利中，起有顯著的作用，因該黨之宣傳方法新穎靈活而 有力，並在進行全國之共同事業時，彼等均能獲得甚大之效果，實使我等為之慚愧。” 同時，也有一些批評。他的批評對不對，是另外一回事。這種民主團結的精神，是值 得贊揚和提倡效法的。 各個政黨派別的存在，是有其社會基礎的。已經存在了，就各自代表一種力量（被 略一段）。大家在反法西斯侵略的共同目標之下努力，更應該相互尊重、相互信任、 相互幫助。這樣，反法西斯侵略的力量就能不斷增強。這是英美當局及一切呼吁民主 團結的人士所洞悉和深信不疑的。自然，在共同目標之下，不論黨派間，以至于個人 間，都會有關于具體問題的不完全相同的主張和辦法。但是，這是能夠獲得一致的。 這裏，主要的就要靠前所舉例的民主精神了。這裏，就要靠相互間的經常接觸商討、 互忍互讓（被略一段）。真能做到這點，就能夠互泯猜嫌，和衷共濟，而不會手足自 殘了。全國各黨派能夠融洽的為共同目標奮鬥到底，這是英美的民主精神，也是我國 亟應提倡和效法的。 ——《新華日報》1942年8 月29日社論 有人民自由才有國家自由 立法院院長孫哲生先生﹛前天在憲政座談會演講三種自由，即民族自由、政治自由 與經濟自由。他說這就是三民主義的目的。並勖勉大家要爭取這三種自由而奮鬥。我 們讀了孫哲生先生演詞，覺得語語切合今天中國的實際需要，因此願略加申述。 今天全中國廣大軍民都為爭取民族的自由而在對日抗戰，大家都認識爭取抗戰的勝 利是最主要的任務，也誠如孫哲生先生所說的：“這是政治自由與經濟自由的大前提”。 人民有這一認識，因之能在七年艱苦抗戰中流血流汗，歷盡艱辛困苦，總是極盡忍受 能事。許多國際盟友，衹要一度來華考察過的，莫不為我們軍民這種犧牲精神所感動， 這是最好的證明，中國人民是以民族自由、民族利害，放在一切之上的。 但是民族自由與政治自由經濟自由，是分不開的。過去對這一點，見解龐雜得很。 孫哲生先生的演講，特別舉出總動員的例子，舉出盟邦募債成功的例子來說明：“要 使人民力量動員起來，必須給人民以政治自由”：“人民有了政治自由就能促進國家 民族的自由”。這種見解盡管如孫哲生先生自己所說，被有些人所討厭，認為是“尾 巴主義”，但是真理總是真理，全國大多數人民都會舉起雙手來贊成……。 孫哲生先生還特別告訴我們說：惟有我們的敵人日本和德國，才是衹講一種自由的， 他們的人民沒有政治自由，所以他們不會積極作戰。“有自由的國家不可侮，沒有自 由的國家，雖暫時強大，最後還是要失敗。”這兩句話，更是不移之論，目前盟軍勝 利的捷報，正在印證著這個真理。 沒有問題，三種自由在今天，從其重要性說當然是民族自由為主；可是沒有政治經 濟自由的配合，民族國家的自由是不可能的。這種血肉相聯的作用，本來是一個很簡 單的道理。抗戰七年的今天，還待孫哲生先生來闡揚其重要，真要不勝感慨係之了。 以上是從三種自由互相的關聯和作用，來說明它的不能分割；同時孫哲生先生從時 間上分析，也指出政治和經濟自由並不能一概推移到戰後去處理。他指出：英美過去 有政治自由而無經濟自由，所以雖在戰時，仍不倦地在研究、在草擬戰後方案。這是 別人的例子，說明雖在戰時也不推諉應該做的事情。其次從戰後環境說，大戰一旦結 束，各國紛紛復員，積極振興；我們國土遭長期大戰破壞之餘，百廢待興，要做的事 太多，尤其不能等到那時再談這些問題。這樣的說法，也正反映了事實的需要。 孫哲生先生這些意見，在這國際民主潮流和國內人民民主運動日益高漲的時候提出， 是有益于國家、有益于人民的。他給每一個民主主義者指出了獲取自由目標的方法和 道路。這正如前天座談會主席左舜生先生說的：“我們不去敦促，自由這一客人是永 遠不會進我們的門的”！ ——《新華日報》1944年5 月16日社論原題《孫哲生先生論三種自由》民主的才是 合法的 民主主義是克裏米亞會議決定的基本精神和原則。它解決了民主主義和“合法”主 義的矛盾。 本來民主主義和合法主義應當是一致的，因為國家一切的法都應當是經由民主的人 民代表大會議決的，所謂合法，就是要合乎民主的決定，合乎人民的意誌。衹有在合 法之法不是經由民主所決定、不能代表人民的意誌而是法西斯或準法西斯主義少數獨 裁者所決定的時候，民主主義與合法主義才會發生矛盾。波蘭問題就是一個明白的例 子。在倫敦的波蘭流亡政府拼命詆毀今天真正在國內領導波蘭人民抗戰、真正由人民 選出得到人民擁護的臨時政府為不合法，仿佛衹有流亡政府自己才是波蘭人民及各同 盟國應當承認與支持的合法政府。但是波蘭人民都很清楚流亡政府所根據的一九三五 年的憲法，是取消人民的民主權利，建立少數反動的地主資產階級法西斯專政的“法”。 是人民大眾所堅決不能承認的法。而流亡政府過去一貫的政策是消極抗戰、積極反蘇 反共反人民反民主，他使波蘭人民遭受許多不應有的和可以避免的犧牲與損失。他對 于波蘭國家民族沒有功勞，衹有罪惡，所以他被波蘭人民遺棄了，同時也不能不被同 盟國家遺棄了。另一方面，他所拼命攻擊詆毀的在波蘭國內真正由人民民主抗戰中產 生出來的臨時政府，從事實上證明這是生根在人民中的政府，是不可動搖的政府；所 以克裏米亞會議上也不能不承認這個民主的政府，才真正是波蘭合法的政府了。 克裏米亞會議對解決這個爭論問題的原則，是將“法”建立在民主主義的基礎上， 使“法”有民主主義的內容，決不是衹問合乎舊法統或不合乎舊法統，而不問這個舊 法統是法西斯的或不是法西斯的。因為，戰爭目的是為了民主主義，戰爭勝利依靠民 主主義，戰後和平的建立，必須經過民主主義。這是從戰爭勝利、從人民的利益和需 要出發解決問題。 克裏米亞會議《關于被解放的歐洲的宣言》中說：“用民主方式解決他們迫切的政 治問題和經濟問題，歐洲秩序的確立，以及國民經濟生活的再建，必須憑借足以使被 解放的各國人民能夠消滅納粹主義和法西斯主義的最後形跡，並創造自己抉擇的民主 制度的程式來達成”。這正是以民主主義來打破準法西斯分子堅持的“合法”主義。 而且用民主方式解決問題，也衹有民主分子和民主領袖有權利參與解決。 和敵人用各種方式或明或暗的妥協合作的反民主的人們，是應該被摒棄的。《宣言 》中說：“成立臨時政府，當使民眾中一切民主分子的代表廣泛參加。”關于波蘭問 題的決定中，也說到現在的波蘭臨時政府應在更廣大的基礎上實行改組，“以容納波 蘭國內外的民主領袖。”關于南斯拉夫問題的建議，則說：“反法西斯民族解放大會 應予以擴大，以容納沒有和敵人合作妥協的南斯拉夫最後一屆議會的議員。” 這正是羅邱斯三巨頭對準法西斯分子所叫囂的“合法”主義的回答。他們決沒有不 顧人民的要求和戰爭的需要，離開人民、脫離戰爭，而無原則的支持準法西斯分子的 “合法”主義，使戰爭受到損害。他們堅持了以民主力量的團結為基礎，用民主方式 解決國內問題的最高原則。這的確是賢明的決定。倫敦的南國政府同意了克裏米亞會 議的建議，倫敦的波蘭人士如前總理米洛拉茲柯和農民黨、大多數基督教民主黨黨員 和半數社會黨黨員，都不贊成流亡政府反對克裏米亞會議決定的頑固聲明。 證明了準法西斯分子的頑固的“合法”主義已受到廣泛的民主分子和民主領袖的摒 棄，衹有自趨滅亡的一條路了。 我們完全同意克裏米亞會議不支持法西斯分子的“合法”主義而確立民主主義為解 決國內問題的原則的決定。今天中國內部的統一問題，如何動員與統一全國人民抗戰 力量的問題，也衹有實行民主主義、衹有遵循民主的途徑才可以得到公平合理的解決。 比如：有些人極力詆毀敵後解放區人民抗日武裝及民選抗日政府為不合法的，他們曾 努力想法取消這些抗日力量。然而這是鞏固的生根在人民之中、有著廣大人民擁護的 敵後抗日軍隊與抗日民主政府，他是符合人民的意誌而產生的，他真正合乎民主的大 法。反是想取消他或削弱他的，不能不是反民主的、不能不是真正違反人民意誌的非 法行為。克裏米亞會議的決定顯示世界民主潮流是不可抗拒的，中國內部統一問題， 也必須循民主途徑才能得到公平合理解決。希望國民政府與全國人民都朝著這個方向 努力。 ——《新華日報》1945年2 月17日社論 民主是發展生產的暖室 今年元旦本報的第五版，刊登了一個工業問題的特輯。在這裏，談到鋼鐵和機器， 談到後方和敵後，談到了廠家的意見，亦談到了工界同胞生活的片斷。我們的能力是 有限，我們的條件很困難，因之，我們所能告訴讀者的，真不及真相的萬分之一。這 是十分抱歉的事情。然而，這一個小小的報導，就足夠大家吟味了。 看看國際大勢，德國法西斯很快就會倒下去的；中國抗戰的勝利亦是一定屬于我們 的，然而，經濟的困難，卻沉重地壓得使人喘不過氣來。物價是怎樣一種狀況？ 產業又是怎樣一種狀況？衹要平常留意報上的新聞，是用不著看詳細的數字就可知 道的。 為什麼有這種困難呢？有些人把它解釋為“充分就業”的結果。如果從形式去了解 這個問題，或許可以這樣說吧！？就業既然充分，過了充分的一定界限，產業便就會 像杯中的清水一般，從邊緣溢出來。那末，溢出來的東西是不足惜的。因為杯中所盛 的，已經夠量了；亦就是說，我們的產業之發展，已是達到飽和的程度了。可惜的是 情形並不如此。形式邏輯的結論與事實的真正內容，並不能一致。說一句幹脆的話， 我們的產業是可憐的很的，我們的工業生產還遠遠落在需要之後，更遠遠的落在我們 的盟邦之後，衹有不夠，哪裏談得到過剩？ 然而，事實上，卻顯得我們的生產，在鬧過剩的危機了。這是本質上的生產不夠與 現象上的生產過剩之矛盾。解釋這個問題的途徑，應當全面地去尋找矛盾的癥結，而 不是在現象的面前愣住，把縮小生產作為辦法。還有些人，認為在發展產業的過程中， 能力不夠的產業單位之沒落，乃是“物競天擇，適者生存”的不可避免的法則。讓他 們沒落，不但沒有壞處，而且有促進大生產發展的功用。因此，面對目前這種形勢， 這些人，是泰然自得的。他們的重點主義將會在中小生產的廢墟上長大起來？！其實， 這亦是不合事實的想頭。阻礙著工業生產的基本原因，如果仍然存在，則伴著中小工 業衰落的，將不是大工業的發展，而是囤積居奇的商業資本和充滿著寄生性腐爛性的 特種資本之發展。 這是再明白也沒有的事。中國的工業必須大大的加以發展，它並沒有飽和，它並沒 有滿到邊緣，目前溢出來的那些水，乃是由于杯中投下一些石塊。投下石塊，不但水 會溢出來，而且有打破杯子的危險。我們很同意一位工業家的談話：“民主和科學不 可分，工業本身就是科學的體現。離開了民主政治，科學成了法西斯的御用工具；離 開了民主，工業亦衹是為了絕少的人的利益而耗盡了工人的勞力”（見元旦本報第五 版）。我們更同意他的另一段話：“工人與生產如果不能以民主的方式結合起來，生 產的積極性固然無法提高，工作效率無法改進；如果工業生產者和政府管理機構，不 能以民主的方式和衷共濟以求進步，工業生產亦無由改善”（同上）。民主是發展生 產的暖室。經濟上的民主是解決當前這個紐結最基本的途徑。衹有這樣，才能解決上 述的種種困難，才能使提高生產再不至遇到種種制約，才能逐漸克服這一個本質是生 產不足而現象是生產過剩的矛盾。 ——《新華日報》1944年1 月4 日社論自由不是專賣品 抗戰是為了民族的自由，為了人民的自由——自由不是專賣品，不是施茶施粥似的 慈善事業。誰也不能自由到說：這玩意是我的，高興給誰就給誰。更不能自由到說： “我有分配自由的自由，妳衹有不自由的自由。…… ——《新華日報》1944年1 月22日短評 “人民真有發言權的國家才是真民國” （在延安各界紀唸孫中山先生逝世十九周年大會演說詞） （一九四四年三月十二日）。周恩來。 我們今天紀唸孫中山先生，講到他的遺囑，真是無限感慨。遺囑中說，國民革命的 目的，在求中國之自由平等。我們知道，要達到這個目的，就必須對外獨立，對內民 主。可是孫先生已經逝世十九年了，這個目的，還沒達到。抗戰本是求民族獨立的， 但時間快近七年，全國離反攻的真正準備還遠。民國本是應該實行民主的，但國民黨 執政已經十八年了，至今還沒實行民主。這不能不說是國家最大的損失。 我黨毛澤東同誌老早就說過：“沒有民主，抗日就抗不下去。有了民主，則抗他十 年八年，我們也一定會勝利。”這個道理，現在全國人民都了解，所以各地人民的憲 政運動，都一致嚷出：要實施憲政，就要先給人民以民主自由；有了民主自由，抗戰 的力量就會源源不絕的從人民中間涌現出來，那反攻的準備，才能真正進行。 …… 各方面正在討論這一憲政問題，我們很同意許多方面的意見，我們認為慾實行憲政， 必須先實行憲政的先決條件。我們認為最重要的先決條件有三個：一是保障人民的民 主自由；二是開放黨禁；三是實行地方自治。人民的自由和權利很多，但目前全國人 民最迫切需要的自由，是人身居住的自由，是集會結社的自由，是言論出版的自由。 人民的住宅隨時可受非法搜查，人民的身體隨時可被非法逮捕，被秘密刑訊，被秘密 處死，或被強迫集訓，人民集會結社的自由是被禁止，人民的言論出版受著極端的限 制和檢查，這如何能保障人民有討論憲政發表主張的自由呢？孫中山先生曾說過： “現在中國號稱民國，要名符其實，必要這個國家真是以人民為主，要人民都能夠講 話的，確是有發言權。這個情形，才是真民國。如果不然，就是假民國”（孫中山： 《國民會議足以解決中國內亂》）。開放黨禁，就是要承認各抗日黨派在全國的合法 地位，合法就是不要把各黨派看做“姦黨”“異黨”，不要限制與禁止他們一切不超 出抗日民主範圍的活動，不要時時企圖消滅他們。有了前兩條的民主，地方自治才能 真正實行。 …… 關于時間問題，我們也一向主張應在抗戰期間召開國民大會，實施憲政。照我們經 驗，在敵後那樣艱苦的環境中，人民尚能進行普選，討論國事，選舉抗日政府，實行 地方自治，那有大後方不能實行民選和自治的道理？因此，一切問題都看執政的國民 黨有沒有決心和誠意實施憲政，如果有，就應該在抗戰期中提前實行。因為民主的動 員是能最有力的準備反攻，取得抗戰勝利，而且從民主中，才能找到徹底解決國共關 係的途徑。 ——北京師範大學編：《中共黨史教學參考數據》第三冊原題《關于憲政與團結問 題》 科學、民主，繼續前進——魯迅先生逝世六周年紀唸 距今四十幾年之前，一個青年的海軍學生跑到日本去改習醫學。在當時“科學救國” 和“富國強兵”正是青年人共同的理想。但是，當他有一次在仙臺看見了一部日本人 拍的影片，“劊子手是日本軍人，上斷頭臺的是中國人，圍著看而毫無表情，如醉如 夢地在喝采的也是中國人”的時候，他便憬然有感，覺得改革“已經硬化的人民的精 神”，是比醫學更重要的事了。從此之後，他“常常提筆”，“在寂寞和艱難中”， “喊幾聲助威”，“將舊社會的病根暴露出來”，“催人留心，設法加以治療”。— —他，就是在六年前的今天逝世了的中國新文化奠基者，偉大的思想家、文學家和戰 士的魯迅先生。 魯迅先生窮畢生的精力，百死不悔地從事著的工作，擇要地說，是在為數千年來的 專制政治所僵化了的中國國民性的改造，因為他確信“中國的改革，第一著自然要掃 蕩廢物，以造成一個使新的生命得能誕生的機運。”他所期求著的新生命是什麼？用 他畢生的言行來說明，也正就是孫中山先生以四十年的努力來爭取的自由平等幸福的 中國，而要使這樣的一個新中國能夠誕生，他和中山先生同樣熱心，同樣執拗地主張 著：中國要有科學、民主！ 科學與民主，已經不是新的口號了，但，半世紀來，賽先生和德先生在中國，正和 我們偉大的民族先行者一樣，“依然在沙漠上走來走去”！巨眼的思想家是早就看清 了這種阻礙新中國誕生的主要障礙了，他自己選擇了的正是在沙漠為肥田的工作，開 荒、疏溶，做“革命的馬前卒”。槍斃中國人民心裏的阿Q ，肅清“中學為體西學為 用”的精神文明。——也許，中山先生不曾和魯迅謀面，但是從真實的意義上說，魯 迅才真是中山先生的最忠實的協力者，最有力的發言人。 到今天，這位思想界的巨人已經逝去六年，他不幸而不及目擊的民族革命戰爭，也 已經繼續了五年以上了。由于全中國的團結，由于千萬健兒的英勇抗戰，由于國際情 勢的丕變，中國已經走上了否泰交替的關頭；科學與民主，又成為全國一致的口號了。 但，在這黎明將要到來的時機，我們需要更大的戒慎與恐懼！在國際形勢日見好轉的 時候，自高自大、自滿自足的“精神勝利法”，不又在我們民族裏的少數人心頭開始 蠢動了嗎？用魯迅的戰鬥精神來徹底的肅清“中國地大物博”、“道德天下第一”、 “外國物質文明最高，中國精神文明更好”、“外國的東西中國都已有過，某種科學 即某子所說的雲雲”……式的阿Q 性格，我們在今天更應該迎頭趕上，更響亮地提出： 中國要的是科學與民主！ ——《新華日報》1942年10月19日社論 中國需要“變” ——摘某報社論 “‘現在交通迅速之奇跡，已使此世界為之縮小’，這是羅斯福總統自克裏米亞會 議返歸美國時的名言之一。我們要知道正為了‘世界為之縮小’，世界才在那裏急劇 地轉變。” “世界縮小了，時代轉變了。政治、經濟、制度、習俗、藝術，以及思想，信仰等 等，都因之不能不轉變了。整個的世界都在那裏急劇的轉變，若有人焉，偏要固執己 見，堅持所故而不變，試想這個人是否能成功？其愚蠢的程度是否可及？其後果的悲 慘，是否還可以想象？” “因為如此，我們敢明白主張要‘應變’。要隨著歷史的法輪去即時轉變。因為固 執而不變是不可能的，並且是不必要的。唯有應茲時所需以轉變，方不失為俊杰，才 能在今後的世界史上，算得上有勞績可稱述的人物。” “現在是非變不可了！”“但如何變呢？”“我們衹要看看人家。換句話說我們一 切要民主。我們一切制度、政策以及其他種種，都要向著能配合世界轉變上去改造。 一個國家的制度及政策，是應付世事的，任何思想或主義，是針對問題的，如果問題 改了，世界變了，那麼，昔日的思想制度，以及政策，也就不容不隨之改變了。” “所以世界上的聰明人，沒有不因著時代轉變而轉變的。我們不相信我們中國人都是 傻子，所以現在我們敢明白主張要‘轉變’。” ——《新華日報》1945年4 月8 日一切光榮歸于民主。李普。 有人說：民主是一件好事情，但是因為免不了妳一嘴我一舌，議論紛紛，所以必然 會減低行政效率，甚至毫無效率可言；因此，特別在戰爭的緊急情況之中，民主是絕 對不適宜的。 解放區的經驗證明這是胡說。 共產黨員對民主作風的學習中，黨的領導機關的堅決的領導起了決定的作用。但是 同時，民主作風本身所發揮的驚人的效率和力量，也有同等的重要性。如果沒有它本 身的那種驚人的效率和力量，民主作風的普遍風行便會是不可思議的事。 同時，如果實行民主反而必然減低效率，削弱力量，那末“民主是一件好事情者”， 究竟又是什麼意思呢？這不是恰恰暴露了那些衷心反對民主卻又不得不偽裝民主的人， 衹是在抄襲一套刀筆吏“慾抑先揚”的惡劣手法嗎？ 我們還是來談點實際的事情。首先，讓我們介紹河北臨城西峪村村長、共產黨員郭 秋根轉變作風的故事。 郭秋根轉變作風以前，這個村莊事事沒有生氣，抗敵工作做不好，生產運動搞不起 來，全村仍舊過著貧窮的生活，年年不夠吃的。以後，由于他“使喚了民主”，才動 員和組織了全村的力量，領導了全村從貧窮走到了富足。縣上開勞動英雄大會時，這 個村子被選為生產模範村，他自己也被選為模範村長。下面是他在大會上的講話，讓 我們看他怎樣一點一滴，慢慢地嘗到了民主的味道。 “我是抗戰以來的老村長，自己過去的作風是‘下馬三聲炮’，叫別人幹什麼，不 幹就不沾。我常常說，西峪村的老百姓都是我的人，一切都在我肚裏裝著，我啥事情 不能夠做主？去年麥收前上級調我到縣裏受訓，講的全是‘樹立群眾觀唸、克服行政 命令’，並讓我們反省。我當時發言說：”如果和群眾商量，啥事也辦不成。 老百姓是奴隸性，不壓迫就不沾‘。上級又給我解釋三次，我說：“就比如我們村 幹部吧，區裏不硬逼還不幹哩。老百姓不逼還能沾？’後來上級又說：”光強迫在群 眾間樹立不下威信。妳想想，如果上級對妳光強迫，妳心裏能高興嗎？如果妳能好好 說服群眾，用道理打通他的思想，那樣群眾一定很滿意，妳在群眾中，就有威信了 “。 這句話把我提醒了，我發覺就是這樣，如果上級光強迫我，我也是不高興。如果我 光強迫群眾，同樣群眾會不信仰我。這樣子對上對下都不落好，何苦來？在心裏總有 兩種想法：一個是和群眾商量說服，到底沾不沾還不保險。一個是自己命令勁頭已形 成了老習慣，還不能一下子克服，必得慢慢來才行。“ “受訓回來以後，我心裏的想法是試試吧，看到底哪樣辦法沾。後來我就開始試驗 了，起初我想先和群眾商量商量，如打開腦筋就算了，打不開還是強迫。試驗了一下 沒試成功，我就逐漸不信上級所說的話了。” “到冬天，上級布置了擴兵工作，全村幹部都忙起來。這個去說服，那個去動員， 總是不沾。年青人大家都有意參軍，但是誰也怕走後家裏沒人照管。幹部說保證優待， 他們不信。我那時候沒有學會民主，在群眾當中毫沒有威信哩，這事情可真是不假哩。 ‘後來我們想出個辦法，就是讓群眾大家討論，大家動員，大家保證優抗。這樣一試 驗，就弄成了。我一想：原來是人多話大，大家保證優抗，就使想參軍的人安了心。 這就使我感到群眾還是沾，動員大家做，比光是幹部做有效力。” “今年春上，上級號召打洞備戰。幹部伙看了一個地方，群眾都說：幹部看的地方 打下去準有石頭。打了一下，果然被石頭擋住了，群眾看的地方一打，就打下去了。 這又給我一個經驗，就是群眾大家的辦法比我們的辦法沾。” 從此之後，他就遇事采取了和群眾商量的辦法，比如，全村割麥時幹部會計畫的是 五天割完（往年是緊七慢八），又派群眾討論了一頓，大家都說四天保險能完，可是 幹了兩天半就收割、打場、藏糧都鬧好了，這說明群眾自己討論決定的事自己定是‘ 肯幹’。再如動員群眾打蝗、開展秋耕、刨地等都是因為和群眾商量討論所以鬧的很 好。“ 這給我們說明了一個真理：民主能發揮無窮的偉力，唯有實行民主，事情才能辦好。 當然，這首先必須那些事情真正符合于人民的利益。這一點十分明白，無用乎多加 解釋。唯有真正為人民服務的人才利于實行民主，反對人民的人誰敢給人民以民主權 利——世界上沒有一個統治者願意讓自己壓迫之下的人民起來談話、願意把自己壓迫 和剝削人民的企圖和設施給人民來討論，天下沒有這樣的傻瓜。 山東沂蒙區在幾年以前開始推行民主文化運動的時候，個別的幹部唧咕說：“實行 民主就壞了，辦公不好辦，不大離兒硬一點才行”。有的說：“民主，還不是叫咱下 臺”！因此，比如某莊莊東頭的老百姓要向莊長提意見，莊長一口就止住他：“妳提 啥，我還有啥壞處？” 但是現在，誠心為人民服務的人們已經感受到了民主的力量，他們已在普遍地歌頌 民主了。 讓我們再引一個行政村主任的話：“這幾天的會，開的我腦筋有了些開化，越想越 不對。象年冬時，要集軍火合作社的款，村公所給我村計畫跟老百姓自動一千塊，我 回去就按戶每家攤了五十元。 款是集起來了，可是下層有了反映，說我主任辦事不公道，‘棗圪桃一類數’，為 什麼不論窮富一律五十塊？我那時心裏不舒意，埋怨老百姓意見多“。 “所以，過年時，要慰勞部隊和抗屬，我沒有動員，又怕下層反映，就自己訂了個 數目，都給上層的攤開。好面、菜飯雖然也都起齊了，可是上層又有了反映，借口說 為什麼我不讓人家下層撫軍，說我壓迫。我心裏還是不舒意”。 “這一次開會，我可想開了。前天隊伍打開方山圪洞，我想我應該發動勞軍，這次 我再沒用攤派的辦法。我民主了一下，讓眾人們自動，想不動人家都自動的嘩嘩報上 來，妳出三斤好面，我出一擔蘿卜，不論窮富都出的幹脆，比上回還慰勞的多。 比我心裏事先估的也多。“ “妳們看，不民主，群眾有反映（反感），事情也弄不好。發揚民主，事情就辦的 比妳想象的還好”。 “咳，我素性徹底吧。我做工作，老實說，什麼都是應付。給老百姓謀利益，我不 往那上頭想。過去我一點也不積極”（這時有人發問，以後妳是還要應付，還是要積 極？）。“以後我當然要積極。妳看，方山圪洞都打開了，我們要爭取更大的勝利。 有了民主什事還怕鬧不好？” 對于誠心為人民服務的人，民主帶給他以無比的信心！ 勞動英雄溫象栓說得好：“我們要把壞思想丟到河灘裏，明年開春，解了凍，給水 推走，裝上好思想好作風去工作，大家翻身發財……。” 實踐證明了一切，誰還能絲毫懷疑嗎？ 一切力量來自人民！ 一切光榮歸于民主！ ——《解放日報》1945年7 月2 日 爭民主是全國人民的事情 讓人民思想！民主最大的危機就在妳的冷淡。（英）普裏斯萊。 我們的男人打仗死去了，我們的女人含辛茹苦。所有這些犧牲都是為了民主。可令 人困惑的是：在勝利之後，大多數民眾能否適應民主？實在有太多的人，既不明了也 不關心政治。而這樣勢必造成一種極危險的情勢。 現在我不想打腫臉充胖子，說我們已有了所需要的全部的民主。我們還沿用一種可 笑的等級制度；特權占有者為了自身的利益，仍在操縱人民和政治，人民常常難于了 解真相，……這些我都承認。可更明顯的事實是，許多民眾不會恰當地運用我們已占 有的民主機構，而它的力量比他們估計的要大得多。他們正象傳說中的傻瓜，抱怨自 己被鎖在門外，卻忘記了他口袋裏起碼有一把鑰匙是他從未用過的。 其中一個麻煩，就是叫作“我們和他們”的思想習慣。對于軍人這是可以理解的， 在軍中他們衹能服從命令，走到這兒又到那兒，做了這件又做了那件，因為一個莫測 高深的上司要實施其計畫。但如果把“我們和他們”的思想習慣帶到民眾生活中，就 大錯而特錯了。事實上，並非有什麼神秘的“他們”在告訴我們該怎麼作，而其餘的 人衹能唯命是從、糊裏糊塗地“我們”。衹要我們有決心、有毅力，就可以有我們所 喜歡的政府，並且可以看著這政府作我們大多數人所要它作的事。 權力是握在我們手中的，衹須我們肯誠心使用它。 我們必須使用它。在這國度中，大多數人，尤其是婦女，把政治看成游戲和嗜好， 這真是一種可怕的觀唸。政治支配著我們的生活，它使我們卷入或脫離戰爭，它決定 男人能否有固定的職業、女人能否有溫暖的家、孩子有沒有機會健康成長……。妳可 以對政治毫無興趣，可妳必須確信：政治對妳卻太有興趣，政治絕不會因為妳對政治 不關心而放過妳。所以，假如妳不想作戲臺上一具可憐的傀儡，給別人隨心所慾地推 來推去，妳就別無選擇——必須關心政治。這其實就是關心妳自己。 人們在政治上感到迷茫，感到孤立無助的原因之一，當然是因為現代生活太復雜， 許多問題衹有專門家才能正確地觀察和分析。要得到最基本的知識，對常人來說往往 是很難的。可這僅僅意味著：如果我們因此而放棄自己的權柄，那就活該我們倒霉， 權柄必定為人所掌握——不是我們大多數民眾掌握，就是極少數野心家壟斷。德國人 民放棄了，希特勒和他的黨徒們就把它搶奪過去。要是我們宣稱權柄對我們來說太深 奧太麻煩而效法德國人民，那妳就乖乖地讓希特勒式的野心家來獨占吧，而他們必定 憑借它變成奴役我們的永久的主人。 我們仍舊聽到呼喚領袖的聲音。對這種呼喚不以為然，我要算一個。很自然地，在 三十六行中，行行都有領袖，而民主的團體當然也有被選舉、被信任的代表。但有領 袖是一回事，“領袖們”所做的一切都比其它人英明這種想法，則是另一回事。民主 就植根于一句老話之上：“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝”。 讓人民討論、合作組織集體行動，不衹成群結隊地跟著領袖走；這樣才會迎向光明。 民主，和別的生存方式一樣，也有它獨特的技巧。而且需要我們努力學習。 比方說吧，如果我們的正當要求被拒絕了，我們就要去爭取。這時我們就需要學習 雖然麻煩卻決非學不到手的關鍵性技巧，就是把利害相同、願望相近的人聯合起來， 共同討論，再擬定一個共同步驟。而這就需要妥協——求同存異——以求聯合一切可 以聯合的力量。最沒用的人就是想得到所需的一切的人——若是得不到一切就生氣而 走開，不顧惜他方的願望，不尊重他方的意誌，因而永遠沒有鞏固的盟友。在我們這 個國度，有成千上萬的人，他們知識豐富，也不乏精辟見解，可他們自我拯救的種種 努力卻終歸無濟于事，就是因為他們不懂得民主的技巧——怎樣去與別人聯合，也就 是怎樣達成妥協而實現互助互利。 我們一定要洞察我們的病癥所在，調整原有的計畫，而去發現一個公理。 談判、辯論，乃至怎樣開會、怎樣寫決議案等細節，所有這些無疑既費時又繁瑣。 可是雖然如此，它們畢意是民眾自己主宰自己所必不可少的，是民眾生活的藝術。 有了熱誠、堅韌的品性作後盾，它們就不但不會使人討厭，反而會成為世上最具威 力的武器。 我們知道了自己需要哪一種候選人，就必須堅決地推選他，這樣才能使國會代表我 們的意誌。不然妳就別抱怨妳的政府，因為妳從沒有費過一點心機，用于挑選妳所需 要的正當的人。 可是必須牢記：產生效力的意誌是群眾的意誌。僅僅千把人的團體所發表的共識， 要比一百萬個分散的個人的指摘，詛咒有力得多。所以加入一個什麼團體——或者組 織一個新的吧！然後妳的意誌才能有機會變得更有力，妳的活動才能有機會產生更大 影響。妳才可能移山填海。 我們的政府其實還算是對人民的意誌感覺相當敏銳的。但有些組織精密的少數人， 能不顧大多數人的反對而實現其意圖，就因為他們組織精密。 …… 我們可以支配自己的命運，要是我們願意這樣做的話，因為我們握有這種權利。可 這權利一定要運用適當。我們參加戰爭就為了這權利，若是不運用它或是運用不適當， 那末有一天我們會大夢初醒，發覺它已不知什麼時候消失了，男人為之拋頭顱灑熱血、 女人為之含辛茹苦的自衛法寶，我們已輕輕放棄。所以我們必須警覺、必須努力，而 努力的時間，就是——“現在”！…… ——《新華日報》1945年9 月11日文字略有改動 爭民主是全國人民的事情 萬裏長城和海洋都阻止不了世界潮流，今天已經是人民的世紀、民主的時代了，一 個國家不能孤立在民主的大潮流之外，于是中國必須而且必然要實現民主了。那麼我 們要問：如何才能實現？ 曾經有一種看法，以為民主可以等人家給與。以為天下有好心人把民主給人民，于 是就有了等待這種“民主”，正如等待二百萬元的頭獎一樣。但是中外古今的歷史都 證明了，民主是從人民的爭取和鬥爭中得到的成果，決不是一種可以幸得的禮物。 還有一種看法，是把一國的民主可以由國際條件來決定。固然民主潮流普遍于全世 界，而一個民主的中國將不僅對中國有好處，也對世界有好處。這種國際形勢是有利 于民主在中國的實現。但是世界的民主潮流是由于全世界每一個國家中的人民衛護自 己的權利、並抗擊逆流而爭取來的。中國人民假如放棄了自己的責任，專一依靠國際 條件來促成中國的民主，這也正和依賴外援來獲取抗戰勝利同樣是不可靠的。 此外也有一種看法，是把中國的民主問題當做衹是國民黨和共產黨兩黨之間的問題。 固然國共兩黨間的關係是目前國內政治生活中主要的、甚至是核心的問題。 但是實現民主是全國人民所共同要求的事，在國共兩黨以外還有許多黨派和無黨無 派的個人，還有更廣大的人民，他們都反對專制，都要求民主。實現民主是有關廣大 人民的事，也必須依靠廣大人民的力量。人民一定要積極起來，主動地參與國內政治 生活中的重大問題，反對實現民主的一切障礙，中國才能真正走向民主之路。 由于無數次的實際經驗和教訓，中國人民已經漸漸擺脫了這種種不正確的看法。 他們由等待而失望的經驗，使他們懂得了要民主就得用自己積極努力來對中國並對 世界負責，這樣才能在有利的國際條件下實現中國的民主；他們不再袖手旁觀站在國 共兩黨之外，他們知道在民主團結問題上，他們並不是旁觀的第三者，而是應該發揮 主人翁的決定作用的。 人民要發揮這種主人翁的作用，就一定要堅決地依據民主原則，在有關全體人民利 益的國事的一切具體問題上，有所判斷、有所主張，然後為了自己的所信而行動。 在參加民主鬥爭的人民中，包含著各個不同的階層，有最廣大的工人和農人，也有 小資產者、自由資產者、開明紳士及其他愛國分子。在某些個別的問題上，他們相互 間會有不同的意見，但在有關整個國事的問題上，他們的主張和行動是可以而且應該 一致的，衹要他們都能堅決地執行民主的原則。這種一致性不是這一部分人服從那一 部分人，而是大家共同服從民主的原則；服從民主的共同原則也不是犧牲個別的利益， 因為民主的原則也就是整個國家民族所渴求的原則。 人民大眾要用民主原則來團結自己，來反對民主的阻礙。沒有任何名義可以改變或 歪曲人民大眾的民主原則。法統主義麼？人民大眾要根據民主原則來檢視這種法統是 否還應存在。權威主義麼？人民大眾也要根據民主原則來檢視這種權威是否值得尊重。 衹有民主原則能夠決定人民大眾要贊成什麼、反對什麼，要做什麼、要不做什麼，也 衹有民主原則才能解決問題、轉變時局。 中國人民已經看出了自己的力量，看清了國際潮流，並且懂得了如何發揮自己的力 量；于是他們就要以主動積極的態度，以明確和堅決的精神，根據民主原則來參與國 事，來掌握中國的命運；這樣一個民主的新中國就一定要實現。 ——《新華日報》1945年7 月3 日 為民主拚命 黃炎培先生﹛在復旦大學關于憲政與民主的一篇泛談，讀來使人擊節興奮。這是黃 先生最熱烈坦白的一次言論，尤其值得我們重視。足見民主的要求已經達到高潮，激 蕩著人心。 黃先生說得好：“民主是不成問題的，一定要民主，怕的衹是假民主。”又說： “我們是為民主而戰，為自由而戰，就一定要民主，要自由。”他更指出，不管別人 是不是有誠意實行憲政，“”我們自己不動，休想別人把憲政的禮物送上門。“ 所以他主張“為民主拼命”。最重要的一點，是黃先生痛切地大聲疾呼：“民族的 苦難日益嚴重，希望我們大家以後做人要改革作風。我以前作事也未免有些地方怕困 難怕阻礙，今後要說就說，要幹就幹，良心以為該做的便做，認為不當做的便不做， 絕對不做。要做民主國家的人民，這是起碼的條件。” 這是完全正確的。三心二意、口是心非或心非口是，都不是做人的方法，更不是爭 取民主的作風。要爭取民主，就是要從改變這種怕困難怕阻礙的作風做起，要取于拼 命。 黃先生的話，是值得我們記取的。 ——《新華日報》1944年6 月2 日短評 離開大學我便在黔桂鐵路服務，到這一次狼狽逃難止，恰恰三年半。在這三年半中， 我測量過路線，監造過橋涵隧道，最後我主管一個軍用車站，赤著腳在水田裏看經緯 機，修了馬路，建了站臺，造了好幾所房子。可是曾幾何時，這些都崩塌了，破壞了。 修這條鐵路為的什麼呢？為的運輸物資、軍隊，為的打日本。但……假如湘桂等地 工廠機器運不出來，而衹是替特殊階級運輸桌椅沙發，那麼又何必修它呢？！假如… … 假如有更有效的方法能使這鐵路多保存幾時，能使橋涵隧道車站多保存幾日，為什 麼不去做呢？！工程師就專為的是修路和破壞路嗎？多少人都認為科學技術與政治無 關，工程師不必去管政治，現在應該看出關係是如何密切。要是政府盡了最大的努力 去保存這鐵路，去保護這些鐵路上的員工，要是軍民關係搞好了，民眾組織起來了， 軍隊生活改善了，鐵路員工本身就是一個戰鬥單位，我相信我們的鐵路是可以多用幾 日的，我們的工作意義當更大些，要做到上面這幾點，單單局部改革沒有用……；必 須真正做到民主動員，必須有民主政府持行並保障一切民主的措施，這真理還不簡單 明了嗎？ ——《新華日報》1945年1 月18日 關心政治。改良政治——一位工程師的話 我們機關裏新近來了一個同事，是工程師，我們是個文化機關，和他所學的風馬牛 不相及。再打聽一下，他在國內大學畢業，又在日本、德國留學多年，專攻航空工程， 因為不善逢迎，先後被幾家工廠和某機關趕跑了。有一次，他對我們發感慨道：“我 過去以為切切實實學點有用的技術，就可以報效國家，用不著關心什麼政治。但現在 我知道，這是行不通的。妳不關心政治，但政治卻來影響妳。一種不良的政治，它到 處會排擠妳，壓迫妳；使妳有天大的本領，也無用武之地，不僅報效談不上，甚至連 生活都發生問題。因為人家講究的是派係、背景、吹拍，迎奉等等，用不著妳的本領 呵！這種殘酷的現實，迫使我覺悟到：無論學什麼的，都必須關心政治，進而爭取改 良政治，所以我以後決心跟隨大家多多研究政治。” 沒有良好的政治，學什麼技術，也還是沒有保障。 ——《新華日報》1945年3 月7 日 ﹛？﹛ 民主主義的利刃——美國的民主傳統 論英美的民主精神 昨前兩天有兩件新聞一定會引起我們中國人民的興趣和重視，也值得我們借鏡和研 究。一件是昨天見報的王雲五先生﹛訪英回國後關于《實施憲政先決條件》的演講中 對英國實施憲政的先決條件，加以闡揚；一件是讀見報的美國國務卿赫爾的關于言論 自由的聲明，他駁復了紐約州長杜威百分之百的誤解之後，鄭重表示“有生以來，不 僅倡導言論自由，而且為著這個目標而鬥爭。” 王雲五先生說，英國憲政基礎的鞏固，原因有三，一是地方有自治權力，“英國的 城市自治遠在實施憲政前，在撒克遜時代，倫敦已具有一種獨立的地位，迄于今日”。 這說明了民主國家的民主基礎是自下而上的，是由人民有權參與 王雲五（1888—1979）生于上海。曾任商務印書館總經理，1949年赴臺灣。編著有 《萬有文庫》、《四角號碼檢字法》、《王雲五大辭典》等。 政事然後鞏固起來的。因此可知，離開人民的民權，不從下做起，是不能造出鞏固 的憲政基礎的；若反其道而行之，至多也不過是造些空中樓閣而已。 最值得我們注意的還是他講的第二第三兩點。這兩點把民主政治的兩大基本要素— —自由與平等的含義說得很明白。關于“平等”，他說：“一則武斷的權力絕對不允 許存在。換言之，即人民非依法定手續、經普通法院的審判後，不得受罰。二則…… 人人在法律之前，一律平等。政府官吏，無論以私人資格或執行公務之資格，苟有違 法越權的行為，將一律與人民受同樣的普通法院之管轄，與同樣的普通法律所制裁。” 關于“自由”，王雲五先生說：“人民的基本自由極受尊重。英國人的普遍見解， 以為民治的憲政能否達到目的，在乎人民之是否有權選舉其慾選舉之人以組織政府， 並得以和平手段變更其所反對的政府。然慾達上述之目的，則人民須能自由批評其政 府，自由集會討論政治，並能避免政府的非法逮捕與拘禁。因此他們視言論、集會、 身體的自由為憲政上人民必要的基本自由。沒有這些自由，民治的憲政是不能成功的。” 英國人民把言論、集會、身體等自由作為民主政治的基礎而加以如比重視，從美國 方面也同樣表現出來。上引赫爾國務卿自稱一生為這目標奮鬥力爭的正是這個東西。 “平等”與“自由”為什麼被民主國家這樣重視，重視到認為沒有這就無從談民主政 治呢？這是很簡單的。國父孫中山先生曾經說：“提倡人民權利，便是公天下的道理。 公天下和家天下的道理是相反的；天下為公，人人的權利都是很平的；到了家天下， 人人的權利便有不平，……所以對外族打不平，便要提倡民族主義。 對于國內打不平，便要提倡民權主義“（《救國救民之責任在革命軍》演講）。 英美民主政治所重視的平等，正是這一含義，我們從國父孫中山先生的話中可以更 清楚了解，如果英美人人在法律之前沒有平等，若是與王雲五先生所說英國人民的見 解相反，假如至今英美仍不準人民有平等的權利，那末怎樣能夠談得到民主、怎樣能 夠實現民治呢？說到“自由”也是一樣，如果連人民言論、集會、身體的自由都不允 許，則民治從何談起？德國和日本兩個法西斯國家的人民缺乏了平等和自由權利，所 以永遠不能成為民主國家。英國沒有成文憲法，但是英國人民有平等有自由，所以雖 沒有憲法也是民主國家。由此看來，民主政治的主要標誌是人民有自由平等的權利。 除掉德日等法西斯國家的反民主的侵略者之外，我們想今天整個世界的人們對英美 民主政治這兩大精華——人民的平等和自由權利，是不會仇視的，是要贊揚的！這是 人類共同的寶貝。若從世界正義人類的地位來說，我們所求的衹有希望這些平等自由 更加充實些、更加寬廣些，應該決沒有一個人會把這些精華連根毀損而加以唾棄的。 民主的潮流正在洶涌，現在是民權的時代，人民應有言論、出版、集會、結社和身 體的自由是真理，實現民主政治是真理，真理是要勝利的，所以高舉民主的大旗奮鬥 著的世界和中國人民是一定要勝利的。 ——《新華日報》1944年3 月30日 象征民主自由的日子 今天是美國的獨立紀唸日，這是一個自由和民主的象征的日子，這是一個由人民的 力量在世界上建立第一個共和國的日子。它的光輝不僅照耀著新大陸和舊大陸，而且 照耀著幾個世紀，直到今天，美國還是民主世界中最年青的向上的國家之一。 “七月四日”，這日子代表著一個什麼意義，包含著一種什麼內容，美國人是不會 忘記的。對于我們中國人民——一個正在以血肉爭取民族獨立和民主自由的民族—— 來說，也同樣是值得體驗、值得認識而且學習的。因為不管時代是怎樣的不同，不管 情形是怎樣的相異，人類的任何進步事業和改革運動，尤其是人民的解放鬥爭，在它 們的發展過程中是有其共通性的，那就是經過艱難困苦的鬥爭，迂回曲折的進展，以 底于成功。其中發展的規律差不多總是一樣的。 七月四日，在美國有雙重的紀唸意義：一是一七七六年的七月四日，是北美大陸會 議通過獨立宣言，正式宣布獨立的日子；另一是一七八八年七月四日費城舉行大游行， 慶祝接受新政府形式，準備次年春季新政府的成立。從獨立宣言的公布到美國聯邦共 和國政府的成立，其間經過的時間達十二年之久，這十二年的時間，是美國人民與殖 民政府以血肉相搏鬥的時間，華盛頓率領了一批“衣衫襤褸而生蟲” 的烏合之眾，屢進屢退，艱苦掙扎，瀕于崩潰的有多少次。然而華盛頓終于勝利了， 勝利的原因在什麼地方呢？在于華盛頓的部隊是爭取人民解放的部隊，是人民的部隊。 華盛頓所進行的戰爭是一種人民的戰爭，人民的戰爭是不可抗拒的。美國的革命軍當 時雖也得到法國的援助和鼓勵，但是主要的勝利仍舊是革命軍的，仍舊是美國人民的。 美國的革命軍不過是些“古怪的農民軍”，然而他們勝利了，打退了殖民政府在數 量上和武器上都占絕對優勢的軍隊，理由很簡單，衹是在他們是一支要求解放要求獨 立的軍隊，是代表美國最大多數的人民利益的。人民的利益是不能違背的，人民的要 求是一定要達到的。當時的殖民政府不了解這一點，以為這不過是少數人的“叛亂”， 是可以用武力撲滅的。當一六七六年柏康領導的第一次反殖民政府的暴動失敗以後， 總督柏加利向他捉來的俘虜鞠了一躬，譏諷道：“杜魯門先生，我很歡迎妳，在半小 時之內，妳就要被縊死了。”可是他雖然得意洋洋的縊死了一個俘虜，而曾幾何時， 美國人民卻起來縊殺了整個殖民政府。 人民的力量是不可抗拒的，人民的解放要求是不能違背的，這兩點在美國的獨立革 命歷史中已經得到充分的證明，美國人民也應該永遠相信這個真理。就因為這個基本 的真理，產生出一個獨立自由而民主強大的美國，這國家，直到今天還是民主世界中 最年青向上的國家之一。 年青的民主的美國，曾經產生過華盛頓、杰弗遜、林肯、威爾遜，也產生過在這一 次世界大戰中領導反法西斯戰爭的民主領袖羅斯福。這些偉大的公民們有一個傳統的 特點，就是民主，就是為多數的人民爭取自由和民主。美國現在是反法西斯戰爭中聯 合國四大主要國之一，擔負了徹底消滅法西斯、消滅侵略、建立世界永久和平安全的 重大責任，從美國的革命歷史，從美國人民愛好民主自由的傳統精神，從美國人民的 真正利益，我們深信美國將繼續羅斯福的民主政策，不會忽視世界各處，尤其是中國 人民的聲音，人民的要求。 ——《新華日報》社論 1945 年7 月4 日 民主頌——獻給美國的獨立紀唸日 每年這一天，世界上每個善良而誠實的人都會感到喜悅和光榮；自從世界上誕生了 這個新的國家之後，民主和科學才在自由的新世界裏種下了根基。一百六十七年，每 天每夜，從地球最黑暗的角落也可以望到自由神手裏的火炬的光芒，——它使一切受 難的人感到溫暖，覺得這世界還有希望。 從年幼的時候起，我們就覺得美國是個特別可親的國家。我們相信，這該不單因為 她沒有強占過中國的土地，她也沒對中國發動過侵略性的戰爭；更基本地說，中國人 對美國的好感，是發源于從美國國民性中發散出來的民主的風度，博大的心懷。 在中國，每個小學生都知道華盛頓的誠實，每個中學生都知道林肯的公正與怛惻， 杰弗遜的博大與真誠。這些光輝的名字，在我們國土上已經是一切美德的象征。他們 所代表的，也早已經不止是一個國家、一個民族的榮譽了。瑪克吐溫、惠特曼、愛瑪 生教育了我們這一代。是他們使年青的東方人知道了人的尊嚴，自由的寶貴；也是他 們，在我們沒有民主傳統的精神領域裏，築起了在今天使我們可以有效地抗拒了法西 斯思想的長城。這一切以心傳心的精神道德上的寄與，是不能用數字和價值來計算的。 中國人感謝著“美麥”，感謝著“庚款”，感謝抗戰以來的一切一切的寄贈與援助； 但是，在這一切之前，之上，美國在民主政治上對落後的中國做了一個示範的先驅， 教育了中國人學習華盛頓、學習林肯，學習杰弗遜，使我們懂得了建立一個民主自由 的中國需要大膽、公正、誠實。……我們相信，這才是使中美兩大民族不論在戰時， 在戰後，一定能夠永遠地親密合作的最基本的成因。 我們離得很遠。百十年來，我們之間接觸著的也還不過是我們兩大民族間的極少數 極特殊的一部。但，我們堅信，太平洋是不會阻隔我們人民與人民間的交誼的。 在患難中，我們的心向往著西方。而在不遠的將來，當我們同心協力，消滅了法西 斯蒂的暴力之後，為著要在戰爭上建立了一個現代化的中國，在科學的領域裏更有待 于盟邦的援助。在過去，民主潤澤了我們的心；在今後，科學將會增長我們的力。 讓民主與科學成為結合中美兩大民族的紐帶，光榮將永遠屬于公正、誠實的民族與 人民。 ——《新華日報》1943年7 月4 日 美國國慶日——自由民主的偉大鬥爭節日 今天是美國國慶日。1776年7 月4 日，美國人民在華盛頓、杰佛遜等民主主義偉大 先驅的領導下，宣布了民族的獨立。美國的獨立是處于這樣的歷史條件：它不但代表 美國的民族利益，而且代表美國的民主利益，代表美國要求自由的多數人民而與美國 當時的保皇黨——大地主、大商人、職業宗教家的集團相對立。這樣，領導獨立戰爭 的華盛頓就不但完成了民族的任務，同時還完成了政治上、經濟上的民主任務，而被 選舉為人類歷史上破天荒第一次的民主共和國的第一個大總統了。 同樣，杰佛遜總統，不但是《獨立宣言》的起草者，同時也是消滅大地主法案、思 想自由法案、全民教育法案、禁止輸入奴隸和限制奴隸法案的起草者。這個事實，就 說明了美國獨立運動的豐富歷史內容，也就說明了美國為什麼成為資本主義世界最典 型的民主國；而且直到今天，也與社會主義的蘇聯成為民主世界的雙璧。 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林，這些社會主義的偉大思想家和行動家，對于美國 的戰鬥民主主義及其在世界史上的進步作用，從來都是給予高度的評價的。 美國的戰鬥民主主義有其光榮的歷史傳統，美國的獨立不是垂手而得，是在8 年的 對外戰爭與更長期的對內鬥爭中完成的。列寧說，這是歷史上“最偉大的、真正解放 和真正革命的戰爭”之一；正因為如此，美國的民主派領袖杰佛遜和杰克遜，美國民 主黨的這兩個創造者，在他們鬥爭中甚至被他們的政敵指為“共產主義者”和“赤化 分子”。美國窮木工的兒子林肯，他所領導的黑奴解放戰爭被馬克思稱為“開始了勞 動階級興起的新時期”。而在實際上，他與馬克思所領導的美國共產主義者和歐洲共 產主義者也是合作的，他曾委任美國的共產主義者擔任他的軍官。這樣，他就更有理 由被當時的反動派指為“共產主義”和“赤化分子”了，以至最後這些頑固分子竟然 暗殺了他。 美國的戰鬥民主主義不但在十八、十九世紀的獨立戰爭和黑奴解放戰爭中產生了它 的偉大代表人物，在二十世紀的反法西斯戰爭中也產生了它的偉大代表人物。毫無疑 問的，今天美國以羅斯福總統、華萊士副總統為首的進步政治家和將領，就是這樣的 代表人物。盡人皆知，羅斯福總統和華萊士副總統，在國際關係上是竭力主張迅速開 辟第二戰場、堅決打擊希特勒和日本軍閥，聯合蘇聯、援助中國，要求中國團結民主， 把大西洋憲章的自由民主原則推行于全世界的；在國內關係上是竭力主張改善工人生 活、保障工人與士兵權利、反對大資本家的壟斷的。因些，和他們的先驅者一樣，他 們也受到國內的反動派、孤立派、頑固派及其國際應聲蟲所攻擊。但是也因此，他們 卻得到了美國從開明資產階級直到廣大勞動人民的押護，得到了共產主義者的合作， 得到了全世界的同情。 當然，今天的時代異于華盛頓、林肯的時代，但是恰是這一點，格外加重了美國民 主主義的意義和使命。如果華盛頓、杰佛遜、林肯等的主要事業是確立民主的美國， 他們的活動範圍主要是在國內；那麼，今天的美國雖然在國內仍然需要進行極嚴重的 鬥爭，這些鬥爭卻是和國際的鬥爭不可須臾離的——美國已經成了世界的美國。在這 一次全人類的英勇戰鬥中，美國在作為民主世界的兵工廠上，在作為第二戰場的主要 擔負者和太平洋戰爭的最大擔負者上，已經建立了不朽的偉績。 而在戰後，為了確保世界的和平和民主化，美國顯然也將居于舉足輕重的地位。羅 斯福總統、華萊士副總統的外交主張，是美、英、蘇、中的戰時團結和戰後團結，是 大西洋憲章和莫斯科、開羅、德黑蘭會議的政策，這個外交路線是符合于美國利益、 也符合于全人類利益的。我們中國不但在戰時要求國際反法西斯的團結，以求得民族 的獨立，而且在戰後也要求國際的和平合作，以推進國家的建設。所以，我們在慶祝 美國國慶日的今天，深望羅斯福總統和華萊士副總統的這個外交路線，能夠成為美國 長期的領導路線。 今天中國為民族獨立、政治民主和經濟民主的鬥爭，正和1776年的美國一樣，中國 的戰鬥民主派的已故領袖、就是美國人民所熟悉的孫中山先生，他的著名的口號就是 林肯的口號：民有、民治、民享。但是非常可惜的，是國民黨今天的一部分統治人士 竟十分厭惡這個口號，如同他們在抗日戰爭的事業上怠工一樣，他們直到美國民主共 和國出現的一百六十八年後，還拒絕實行民主制度，並且學著希特勒的腔調，指斥這 是已經落伍了的“十八世紀的學說。”他們的民族理論也是希特勒式的，他們否認中 國各民族的存在，按照他們的術語，美國不但是英國的一個“宗族”，簡直也可以是 德國的一個“宗族”。這些都使中國各階層各民族的團結受到嚴重的妨害。這種情況， 使中國的“獨立戰爭”，遇到遠過于美國的困難。美國的獨立戰爭在第八年上勝利了， 而今天的中國，雖然得到了美國寶貴的援助，卻由于國民黨當局的反對民主，在抗戰 第八年的前夜還失去了幾乎整個河南和大半個湖南，並且更大的危機還在前面。但是 我們決不悲觀。民主的美國已經有了它的同伴，孫中山的事業已經有了它的繼承者， 這就是中國共產黨和其他民主的勢力。我們共產黨人現在所進行的工作，乃是華盛頓、 杰佛遜、林肯等早已在美國進行過了的工作，它一定會得到而且已經得到民主的美國 的同情。美國正在用大力援助中國的抗日戰爭與民主運動，這是我們所感激的。在慶 祝美國國慶的今天，我們相信，與華盛頓、杰佛遜、林肯等過去的工作一樣，與羅斯 福、華萊士現在的工作一樣，我們的奮鬥衹能得到一個結果——勝利。我們一定能團 結中國一切抗日與民主的力量，配合同盟國，驅逐日本帝國主義出中國。 七月四日萬歲！民主的美國萬歲！ 中國的獨立戰爭和民主運動萬歲！ 打倒日本帝國主義！ ——《新華日報》1944年7 月4 日社論 紀唸杰斐遜先生 今天，四月十三日，是盟邦美國開國元勛杰斐遜先生的誕生二百零二年的紀唸日。 他是美國《獨立宣言》的起草人，《權利法案》的倡導者，他以對人民的無比的信心 與堅決的態度，在這新世界上的新國家中奠定了民主政治的基礎。他畢生為平民的利 益而奮鬥，特別是堅信著農民是美國文化的基礎，所以他就畢生為農民生活的改善與 文化的普及而努力。他堅信著人類不分膚色、宗教、國籍、男女，都應該平等自由， 所以他在有名的給馬迪遜的信札中，強調地指出了一定要把人民的權利法案明確地列 入美國憲章裏面。很明白，因為人民沒有這種權利，就不足以“明確規定宗教自由、 言論自由與不受威脅。”“上帝給我人以生命，同時即給我人以自由”，這是他早年 就懷抱了的思想。這種思想發展而成為《獨立宣言》，而成為《權利法案》，而成為 美利堅合眾國的民主政治的根深蒂固的基礎，到今天，在民主潮流的洶涌奔流的時候， 也就成為整個民主世界的基本觀唸了。人有天賦的人權，人的自由與尊嚴不該為不正 勢力所侵犯與褻瀆，人民是政府的主人而不是奴隸，……這從十八世紀以來，應該早 已經是全人類共知公認的常識了。可是，在今天，在二十世紀的五十年代，世界上還 有根本不承認人民權利的法西斯蒂，還有企圖用不正暴力來強使人民屈服的暴君魔鬼， 還有想用一切醜惡卑劣的方法來箝制人民自由、剝奪人民權利的“法規”，“條例”， “體制”；還有想用“民主”的外衣來掩藏法西斯本體的魔術家和騙子，那麼我們在 今天這個民主先鋒的誕生的日子，就格外覺得自己的責任的重大，也就格外覺得杰斐 遜先生精神的崇高與偉大了。 民主是不可分割的，這正和和平不能單獨在一個國家單獨存在一樣的真實。 我們要在戰後創造一個普遍的世界和平，我們就必須根絕世界上任何一地任何一國 的幹涉人民自由權利的法西斯思想與體制，忽略乃至縱容法西斯殘餘及其變形擬態， 是有害而有罪的。杰斐遜先生寫過：“權利法案為人民所有，可以對待全世界上任何 政府（不論其為一般性的或特殊性的政府），公正的政府不應拒絕或加以幹涉。” 在戰後和平方案正要在舊金山會議中籌議的今天，我們認為重新提出杰斐遜先生的 這句名言是有它重大的意義的。 杰斐遜的民主精神孕育了兩個世紀以來的美國民主政治，杰斐遜的民主精神也推進 和教育了整個人類的歷史行進。在戰爭沒有波及美國的時候，羅斯福總統說過：“吾 人歷史上無時不表現美國人民準備作自由人民，且為此權利而奮鬥，” 現在，也衹有集合全世界愛好自由的人民全體的力量來奮鬥，才能“懷著信心瞻望 將來，讓全世界所有各國人民，都可以自由生活，不受暴政摧殘，而憑他們多種多樣 的願望和自由的良心而生活”（德黑蘭宣言） ——《新華日報》社論1945年4 月13日 真實的民主戰士。羅泊。 雖然美國是全世界最早的一個民主國家，但是要從美國 開國史中去找尋關于民主主義的完全的理論，我們不免是要大失所望的吧。已成為民 主主義的經典的《獨立宣言》，內容是何等單純，所謂“天賦人權”的說法，用今天 的眼光去看，已不免會覺得太幼稚了。 但是我們若真正的用歷史的眼光，把自己也好象置身于十八世紀中葉的時代中間， 那麼我們一定會看到完全不同的景象的罷？我們可以看到一批真實的民主戰士，他們 是何等堅決，何等勇敢！他們的信唸雖然單純，但他們是何等頑強地堅守著他們的信 唸，而且大聲地說出他們的信唸，毫不含糊，毫無顧忌，而且在行動中貫徹他們的信 唸，再不掉頭回顧一下。他們雖然說不出一套漂亮的理論，但一切學究的理論在他們 的偉大作為之前豈不都是蒼白可憐的存在了麼？ 假如歷史的運行究竟不是在紙面上，而是在實踐中；假如民主主義並不衹是一套自 圓其說的理論，而是在實踐中的信唸、硬是非這樣幹不可的生活態度，那麼我們不能 不景仰這些在一百六十年前的從新大陸的“賤民”中站起來的民主戰士。他們建造了 新的天地，開創了新的歷史；一直到今天，在全世界人類為反對法西斯、保衛民主而 戰的時候，我們還可以從他們所言所行中得到無限的鼓舞。 美國的開國英雄共同持有一個信唸，就是：人與人是生來平等的。關于這點，他們 並沒有引經據典，寫出有係統的理論，而或許在他們看來也不必要做什麼理論的說明， 因為他們覺得這本是自明的道理。他們演講，就講這個信唸；他們寫小冊子，寫論文， 就寫這個信唸；他們行動，就要在行動中貫徹這個信唸；他們流血戰鬥，仍衹是為了 實現這個信唸。脫離這個信唸而生活，那就是說，不把旁人看做是和自己平等的人， 或者忍受旁人不把自己看做是和他平等的人的待遇，——對于他們，根本是不可能的 事。 試摘錄點當時美國獨立戰爭中的英雄的話來，就可看出他們的信唸是何等單純而又 何等執著。像年青的哈密爾頓（A.Hamilton）說：“人的神聖權利，絕不是從陳舊的 字紙堆裏找得出來的，而是用神聖的大手筆，好象用太陽的光輝一樣，寫錄在人類的 天性的全部中；那是永遠不能被人間的權威所塗抹或者遮蔽掉的”。 這是何等的堅信啊！霍布金（S.Hopkings）又說：“一個人倘若有服從他人意誌的 必要，他就真是那人的奴隸！他有個惡劣的主人，他固然是奴隸；他的主人，縱然善 良，他也仍舊還是個奴隸”。這又是何等鮮明的昭告啊！美國革命時代的民主戰士們 就是這樣地尊重著他的民主的理想，而又這樣地判然劃分奴隸與自由人的道路，絕沒 有徘徊中間的餘地。因此，當時還有一個人說：“在唯一可憎的出路衹是執役作卑賤 的奴隸的時候，誰又能不去拿起卜魯特斯（Brutus）的無情的刀，克林威爾（Cromwell） 的鮮紅的斧，或者拉瓦雅克（Ravaillac ，刺死法王享利第四者）的血染的刀呢？ “于是當時的十三州的殖民地的人民就毫不遲疑地拿起他們的刀斧，打了七年仗，爭 得了他們不做奴隸、而做自由人的地位。 這一切看來真是再平易不過的了。但假如不是真心誠意地承認並尊重自己以及旁人 做人的權利，那還有什麼民主可言呢？所以在美國獨立戰爭發動的那一年，有名的托 馬斯。潘恩（Thomas Paine）發表了一本宣揚民主觀唸最有力量、對革命的發生有直 接影響的小書，這本書的題目不過是《常識》二字（Common Sence）。歐洲的王公貴 族所視為毒蛇猛獸的民主主義，對他們不過是常識，因為那已浸透在他們的全部生命 中了。在這小冊中有這樣一句警句道：“在上帝眼光裏，一個誠實真摯的人，比古今 所有的戴著冠冕的惡漢，對于社會還有價值些。”真正的民主戰士，就不過是最誠實 最真摯的人。獨立戰爭的領袖，美國的開國元勛華盛頓就是一個最好的證明。小學教 科書上的斫櫻桃的故事是已經使我們知道的了。 解放黑奴隸固然還是在獨立戰爭後數十年的事，但獨立戰爭中的人物如華盛頓和起 草獨立宣言的杰弗遜是已反對奴隸制度的了。因為這種制度顯然和他們的信唸不和。 領導反對奴隸制度成功的林肯曾根據了獨立宣言的精神而說：“方今是一個交換的世 界，凡不願給旁人做奴隸的人，就應當不願以旁人做奴隸。凡拒絕旁人享用自由的人， 自己也不應該享用自由；既然是立身在公平的上帝之下，這樣的人縱然有了自由也絕 無久享之理”。這正是說，壓迫旁人的人自己也不能有自由，這是何等輝煌的真理啊。 而林肯自己是出自于木匠的職業，和華盛頓同樣是最“真誠懇”不過的人。 就從這裏面，我們可以看到真實的民主精神和真實的民主的戰士。 ——《新華日報》1943年7 月4 日民主主義的利刃——美國的民主傳統 不論程度之深淺，美國是始終保有一種傳統精神的國家，那傳統就是民主。從華盛 頓總統直到林肯總統，美國歷次的戰爭，都是為民主而打的；美國目前所參加的世界 反法西斯侵略戰爭，也就是為民主，應當是為民主。 這原因一半是美國的立國是由于人民要求民主而來（獨立戰爭）；一半是從這個立 國基礎，使美國人得到一種體唸，就是羅斯福總統對杰斐遜所下的評語：“杰斐遜對 于人類之所相信者與今日之所相信者同：彼與吾人同信人類有自治之能力；任何帝王 暴君獨裁者之統治人類，均不若彼等之自治。” 這信唸是美國兩百多年民主政治的結論，不但是教訓著美國人民，而且應當是全世 界人類的教訓。 “任何帝王暴君與獨裁者之統治人類，均不若彼等之自治”！旨哉斯言，這正是打 破一切法西斯侵略統治者任何借口的一把利刃，一個鋼錘。 ——《新華日報》1943年4月15日短評 為了人類 史 綱 為了人類!為了人類! 于是年輕的美國，升起了旗， 吹起了號角，擊響了戰鼓， 在新的土地上，新的天空下， 結集了世界愛自由的人， 開始實驗著新政體，直到今天。 古老的有宿疾的歐洲， 早他六年就說了“自由、平等、博愛”， 年輕的美國卻從出世嬰兒 那時就實行了“民治、民有、民享”， 她沒有高高的巴斯蒂爾要攻打， 她建立了高高的自由女神。 衹有一種歷史——人類的歷史， 人類的結合——不是分離——的歷史， 年輕的美國一章又一章的寫 喬治·華盛頓寫，杰弗遜寫， 林肯寫，而惠特曼歌唱， 如今是羅斯福在爐旁著述。 我們該如何羡慕年輕的美國， 像一個圓球的民主國家， 能平滑地滾動，富于彈性的蹦跳， 不象多邊多角的法西斯統治。 年輕的美國沒有對人類失望， 將來人要知道世界本是個圓球。 ——《新華日報》1943年7月4日 -- 此情可待成追憶，衹是當時已惘然。 ※ 來源:．一塌糊塗 BBS http://ytht.net --

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