單口相聲裡的中長篇節（俗稱八大棍兒）來源於評書。它繼承使用了評書中的三件 小道具折扇、手絹、醒木。在這三件小道具中，醒木使用的次數最少，而它的內涵 卻比折扇、手絹豐富好多。 醒木有什麼用途呢？ 首先，它是藝人的「畢業證書」和「營業執照」。按傳統規矩：在藝徒學習期 滿時，由師父把它連同折扇、手絹一起放在鋪有紅紙的托盤裡，鄭重地傳給藝徒， 作為「門戶」（家門) 即承認他為專業演員的憑證。 此外，藝人有時會遇到某些同行的「盤道」，也是以醒木為題的。 提問者：「醒木一塊為業，說書以作生涯，走遍江湖會名家，而今請問閣下？」 被問者應回答：「此木始周祖，文武分龍虎，我輩上場用，其名曰醒木。」 從這一段問答中，可以看出醒木的來歷、用途及曲種淵源和社會職能。 據前輩藝人介紹，醒木又叫作「醒目」，其用途主要是用來製造某種表演氣氛， 這和藝人關於單口相聲表演特點的見解是一致的「講故事、仿神情、指手劃腳不消停 ，說至緊要關節處，拍案使人驚怔」。 雲遊客所著的《江湖叢談》裡，也談到了醒木。其文曰： 「一塊醒木上下分，上至君王下至臣，君王一塊轄文武，文武一塊管黎民，聖人一 塊管儒教，天師一塊驚鬼神，僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門，一塊落在江湖手， 流路八方勸世人，湖海朋友不供我，如要有藝論家門。」 這段對醒木的介紹，除了等級、家門內容只外其中所提及的藝人對單口相聲社會職能 的見解，很值得注意。所謂「轄、管、驚」，指的當是某種權威；所謂「勸」，指的 就該是宣傳了。也可以視為某個宗教，某種思想，某個派別所作的職業宣傳，說的都 是醒木可以作為某種社會職能的象徵。從藝人們的見解中，可知他們把自己列於君王 、文武、聖人、天師之下；與僧、道（似乎還應包括儒）差不多。至少他們並不認為 作宣傳工具」是比「誦經傳道」（也許還有「作文章「）低賤多少的職業。藝人們的 這種見解不可能是從天上掉下來的，它從側面反映了中國社會上的一種傳統見解，即 ：藝術不該僅供娛樂，更應該是「勸善」的，或者乾脆說，應該是「宣傳工具」。 一九八X年我在河南開封，由相聲老演員靳寶璉老師處（注），得到一塊醒木， 上面刻的詩詞更值得研究。醒木兩側，一面刻的是： 君撐龍膽鳳翥妃， 文握驚堂武虎威。 戒規振壇僧道律， 喚醒壓方緊相隨。 另一面刻著： 不駕鸞輿非紫幃， 修論民詞莫立麾。 免朝雷音決東土， 手持擎天駕海推。 正面則是： 次歲庚戌，賢契張傑垚笑納 侍生恩致存，恩柯拉圖指正 據靳寶璉老師介紹：那塊醒木是清咸豐年間（1851--1861）的相聲前輩藝人阿彥 濤老先生傳給恩緒，恩緒先生又傳贈於張傑堯的。 「庚戌」按干支推算應是清宣統二年（1910年）。但這塊醒木的製成年代當然要 在咸豐年間，那麼這塊配木至今要有百年以上的歷史了。 在這塊醒木上刻的詩文中，值得注意的至少有三點： 一 龍膽、鳳翥、驚堂、虎威、振壇、喚醒與《江湖叢談》中所介紹醒木名謂， 有同有異。只是多了一塊醫「壓方」。依次代表皇帝、后妃、武將、僧道、醫家藥店 的用具及寄托在這些用具中的職權，各算一塊。最後名曰：喚醒，乃藝人所用，有職 無權，故此，相聲藝人算它為半塊，在表演時，當眾戲稱為：「窮摔」！ 二 前六種職責均與決斷黎民百姓的今生或來世之生死命遠緊密相關，不可妄動 ，動則人命關天，驚動鬼神；相聲藝人沒有這麼大權力，不過，相聲藝人仍然自認為 有「喚醒世人」的職責，這與醒木所刻詩文中的「修論民間」與「立麾」有某種相似 之處。 三 恩柯拉圖（即恩緒）是侍生，即內廷供奉，相聲藝人能進宮當差奉上，這是 否是由於統治階級對單口相聲的藝術魅力和宣傳威力之特殊重視呢？ 我們從圍繞「醒木」的各種說法中應該 得到啟示而去認真研究單口相聲的藝術 作用和社會職能。 （注） 相聲老演員靳寶璉老師乃相聲老藝人傅壽嚴之弟子，著名相聲名藝人張傑堯 先生之二門婿。據靳介紹：該「醒木」是張傑堯先生去世前，親贈傳於他，並講述了 其來歷。 (原載「中國曲藝論叢」第九輯) --

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