現在競逐中亞的各族群、政治與宗教派系擁有的歷史幾乎與中亞自己的文明一樣古老。大 約自西元前500年起，當時大流士一世將外粟特區域（transoxiana）（今日的烏茲別克斯 坦與塔吉克斯坦）併入波斯帝國的版圖。直到1920年代，當史達林強迫將這個區域劃分成 五個社會主義共和國，就是目前這五個獨立國家，中亞曾經是戰爭與帝國、文化與藝術、 宗教與商業的中心。 中亞的富庶歷史有大部分源自於地理成分：它的龐大陸塊橫陳在歐亞大陸的中心。在古代 它曾被視為是世界的中心，藉由有名的絲路連接中國與歐洲。現實上它是由許多路線構成 ，允許商人藉由駱駝商隊攜帶貨物跨越兩個大陸。但是旅行者比蠶絲或香料還多；他們也 散佈新科技－像是造紙術、火藥與蠶絲紡織技術－新思想與新宗教。古希臘的宗教、佛教 、猶太教、祆教、景教（聶斯托留派基督教）（Nestorian Christianity）、印度教、摩 尼教（Manichaeism）、和許多曾經流行一時或發源於中亞的伊斯蘭主要思想。這裡曾經 廣泛流行多種伊斯蘭思想，以及特別是他們如何被統治中亞陸塊的領袖所接受，這一點是 瞭解區域今日衝突與威脅的知識基礎。 地理的重要性 中亞在過去最強大的力量－以及它在今日最大的問題－就是它是被陸封的狀態，它往南與 伊朗和阿富汗接臨，往東與中國接臨，往西和往北與俄國接臨。廣大的中亞草原往西與里 海接臨，往南與興都庫什山脈和帕米爾山脈接臨，往東與中國的天山山脈接臨。往北沒有 明確的地理界線，哈薩克草原逐漸融入西伯利亞。 中亞曾被稱為『兩河間之地』，阿姆河（古稱烏滸水）（Oxus）與錫爾河（古稱藥殺河） （Jaxartes）。這兩條河在往西流進鹹海之前，將這裡的大部分區域包圍起來。這兩條河 形成龐大的地理、文化和政治邊境，將中亞和世界其他部分隔離，即使絲路連結這兩處。 例如，阿姆河將游牧的突厥和蒙古帝國，與南部的波斯帝國分隔開來，並幫助作為緩衝－ 沿著獨立的阿富汗－分隔印度的英帝國與俄羅斯帝國。近來它註明神學士統治的阿富汗與 中亞之間的分隔。錫爾河保護中亞古王國免於受到來自蒙古、西伯利亞、以及戈壁沙漠的 週期性入侵。 河流不僅是天然的疆界。中亞橫列在世界最高山脈之間的十字路口：帕米爾山脈包含今日 塔吉克斯坦93％的國土；天山山脈延伸到帕米爾山脈的東部與北部；喜馬拉雅山脈在東南 方；興都庫什山在南方。傳奇性的旅人馬可．波羅（Marco Polo）在1273年越過帕米爾山 脈前往中國，他在回憶錄中稱讚世界頂點的雄偉： 『連綿的山脈一座接著一座，當你最後抵達以你的能力所能到達之處時，你會假定周遭的 山峰會是世界上最高的地方...山的高度是如此的巨大，以致於在高峰上看不到鳥類飛行 。住在這裡的部落野蠻而未受開化，不能對事物做出決定，崇拜偶像，他們靠殺死動物謀 取食物並穿他們的毛皮。』 雄偉的山脈與巨大的草原景觀，其中心位置裡包圍著世界最大的沙漠。在南方是包含土庫 曼斯坦大部分國土的卡拉庫姆沙漠（Kara Kum）（意為黑沙）：這個超過十三萬五千英尺 沙漠，曾在十年內只下過一次雨。在北方，則是位在烏茲別克斯坦的克孜勒庫姆沙漠（ Kyzyl Kum）（意為紅沙）但是兩塊沙漠之間夾著土壤貧瘠、尚未充分利用、蒼翠繁茂、 灌溉充分的山谷，讓城市與拓居地圍繞綠洲出現，每一個綠洲都是一個自給自足的經濟社 群，他們的人民與經過當地的游牧民族、駱駝商隊進行貿易。嚴峻、人民散居各地的景觀 ，讓中亞變成征服者心中富饒但難以治理的地方：帝國在整部中亞歷史中週期性地興盛衰 亡。 中亞的地理外貌直到十九世界末、二十世紀初期時，依然大部分區域尚未遭到碰觸，區域 在當時變成俄羅斯帝國以及蘇聯的一部份。俄羅斯帝國和之後的蘇聯改變了地貌，沿著巨 大的水庫建造大規模的灌溉網絡，支持位在阿姆河與錫爾河之間的棉花種植。雖然他們在 這過程中製造不可逆轉的環境傷害和污染，最終造成嚴重的水源缺乏，湖水與河水乾涸， 以及進一步的沙漠化，水道多年來是農業和食物的重大來源。今日這些灌溉網絡已經破損 ，被區域間政治角力挾持做為人質。 中亞目前包含五個獨立國家：哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦與 塔吉克斯坦。他們激烈地爭奪史達林為了分而治之的策略而任意亂劃的國界。它那一百五 十四萬二千二百平方英里大小的陸塊，只容納五千二百萬人，其中出現超過一百種民族， 從佔有優勢的烏茲別克人、哈薩克人、和塔吉克人，到位居少數的日耳曼人、韓國人與西 藏人。最大的民族是烏茲別克人，其構成烏茲別克斯坦二千二百萬總人口的72％，以及其 他國家中龐大人口數的次要民族地位。在蘇聯解體之前，區域裡也擁有一千萬俄羅斯人， 構成總人口的五分之一，這可能是史達林強迫遷移帶來的後果，以及弱化區域族群團體權 力的另一個方法。大部分俄羅斯人自1991年後遷回俄國。 但是中亞的中心一直都是費爾干納山谷（Fergana Valley）。這塊兩百英里長、七十英里 寬的肥沃山谷，在幾個世紀以來一直都是最大的人口集中要地。今日它擁有一千萬居民， 約佔中亞總人口的20％。巴伯爾皇帝（Babur Emperor）在十五世紀征服阿富汗並在印度 創造蒙兀兒帝國（Mogul Empire）。他在回憶錄中，將他出生之地費爾干納山谷，將之描 述為地上最接近天堂之處。巴伯爾在德里的華麗宮殿裡回憶，費爾干納生產140種葡萄和 西瓜。山谷中的馬被游牧部族和遠至中國的皇帝拿來當作騎兵的獎勵。 費爾干納山谷養育多種穀類和家畜，傳統上也是中亞的政治和伊斯蘭文化的中心、培養聖 人、學者、神秘家和戰士，他們的知識和學問被散佈到整個穆斯林世界。吉爾吉斯斯坦今 日的第二大城和邊境城市，奧什（Osh），在十世紀時是伊斯蘭的學問中心。傳說城鎮中 心的大山曾蒙受所羅門王的祝福，依然被稱做所羅門王的寶座（Takht-i-Sulaiman， Seat of Solomon），而且是穆斯林朝聖之地。向西則是古代的穆斯林首都，布哈拉（ Bukhara）與薩馬爾罕（Samarkand）。中古布哈拉擁有360座清真寺與113座經院，培養的 學者將信仰散佈到俄國、中國、南亞與中東。中古的諺語曾說：『並非太陽照亮布哈拉， 而是布哈拉照亮太陽』。甚至當布哈拉在1868年成為俄國的保護國時，該城仍有100座經 院和一萬名學生。 征服的歷史 中亞的歷史是一部征服的故事，蒙古的『游牧騎兵』和阿拉伯的聖戰士都曾經一時越過草 原與山脈將區域納入世界最大的帝國裡。亞歷山大、帖木兒、成吉思汗，這些征服者都曾 經一時將中亞領土納入他們的廣大帝國裡，建立王朝並存活數個世紀－直到下一個入侵者 來臨。 早期中亞歷史主要是南方的波斯人和北方的突厥部落之間的敵對，他們追求的是控制富庶 的綠洲城市。大流士一世（Darius I）大約在西元前500年將外粟特納入版圖，但是波斯 人後來被來自西伯利亞與蒙古的突厥游牧部落驅逐這些游牧部落原本來自（從西元前1000 年開始）中亞東部的阿拉套山（Alatau Mountains）（中國人開始使用突厥（Tur、 Turkic）這個字識別對他們的帝國造成威脅的所有游牧部落－突厥斯坦（Turkistan）（ 突厥人之地）這個字的古代來源，即使今日用此字來指稱中亞）。再起的波斯人淪為亞歷 山大的犧牲者，他在西元前329—327年間征服大夏（Bactria）與粟特（Sogdiana）（古 代的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦與阿富汗），創造今日的苦盞（Khujand）市。亞歷山大 藉由要求他的部屬娶當地婦女的方式，鞏固他的帝國；他則娶了粟特公主羅克桑娜（ Roxana）。 亞歷山大的希臘－粟特繼承者成立了大夏帝國（Bactrian Eempire），它在西元前300— 140年之間治理大部分的中亞和阿富汗。中亞的西部（今日的土庫曼斯坦）則由安息國（ Parthia）統治，它是一個由塞種（Saka）部族為基礎的部落王朝，他的帝國維持到西元 226年，被波斯的薩珊帝國（Sassanid Empire）擊敗。同時，中亞的北方在西元前一世紀 被塞種人如波浪般多次入侵，他們在當時被其他來自戈壁沙漠的游牧部落驅逐：匈奴人（ Hsiung-nu），他們是蒙古人的祖先。匈奴在當時被統治今日新疆與中國西部的維吾爾人 擊敗，因而向西遷徙。他們越過中亞繼續向西前進，他們現在被稱為匈人（Huns），在西 元400年抵達伏爾加河（Volga River）。他們的帝國－第一個游牧的蒙古帝國－現在從高 麗（Korea）延伸到伏爾加河（Volga）。 匈人在西元五世紀時，在領袖阿提拉（Attila）的領導下，入侵歐洲並抵達羅馬。當匈人 繼續西進時，中亞東部的真空再一次被入侵的突厥部落填滿，他們在往後幾個世紀裡繼續 入侵。這些游牧民族從今日的蒙古和中國西部外侵，並為他們的帝國或文化留下非常少的 遺跡，而且鮮少有人知道他們建立什麼樣的政治制度，統治他們龐大的陸塊。不變的是， 他們抵達進行征服，然後往東移動，其他部落則前來取代他們。 一個游牧帝國會留下一些印象深刻的遺跡：貴霜帝國（Kushan Empire）其日期從西元第 一到第二個世紀，而且領土包含北印度、伊朗與今日的中國新疆省。在第二世紀裡，偉大 的貴霜皇帝迦膩色伽一世 (Kanishka I)成為大乘佛教（Mahayana school of Buddhism） 的擁護者，他是第一位將佛教人性化、擬人化的君主（佛教在先前只被描述成為只有圖像 ，像是祈禱輪）。在二十世紀的阿富汗與塔吉克斯坦，曾在考古挖掘中發現從未出土的、 龐大且漂亮的貴霜式佛教雕塑。也值得注意的是它具有中亞的特性，亦即保持對宗教的容 忍，貴霜帝國允許祆教與印度教在佛教身旁興盛。 在進入西元之後數個世紀內，許多不同的團體相互競爭中亞：匈人、薩珊人、突厥人與中 國人，他們入侵費爾干納山谷。但是自西元650年起，開始了下一系列重要的入侵，阿拉 伯人第一次來到這裡，他們將伊斯蘭這個新信仰帶進來在往後一百年內，他們將入侵武力 送進外粟特，攻佔布哈拉與薩馬爾罕。西元751年，阿拉伯軍隊在今日吉爾吉斯斯坦的怛 羅斯（Talas）擊敗中國軍隊，決定性地終止了中國在中亞的雄心，並奠定伊斯蘭在中亞 的地位，雖然阿拉伯人他們並未留在區域裡並建立龐大的帝國。 獨立的穆斯林王國在綠洲都市興起。其中最重要的是波斯薩曼王朝（Samanid，874-999） ，他們將首都設在布哈拉。薩曼人帶著組織完善的官僚體制和軍隊，管制並擴大絲路，散 佈波斯語言並將布哈拉打造成為伊斯蘭世界中一個重要的貿易、運輸與文化中心。名人輩 出如醫師伊本．信納（Ibn Sina）、數學家阿爾．比魯尼（Al Biruni）和詩人菲爾多西 （Firdausi），他們都為薩曼王朝在波斯語言與文化的發展上奠定難以抹滅的標誌，讓他 在在中亞的重要性不會因為數世紀時光的流逝而褪色。 薩曼帝國淹沒在突厥部落的新一波的浪潮中。奠基在加茲尼城（Ghazni）的伽色尼帝國（ Ghaznavid）接管呼羅珊（Khorasan），喀喇汗王朝（Qarakhanid）攻佔布哈拉，而不久 後塞爾柱土耳其人（Seljuk）到來並擊敗他們後，繼續征服中亞與土耳其。 賽爾柱土耳其人在圖格里勒‧貝格（Toghrïl Beg）的領導下，在西元1055年將軍隊停留 在巴格達大門前。賽爾柱人在往後兩百年內統治的區域，從帕米爾山脈延伸到中國邊境與 今日的伊拉克，在土耳其的霸權下統一中亞、波斯與阿拉伯世界。 蒙古的各部落聯盟（ordas，hordes）是下一波橫掃區域的勢力。賽爾柱人在1218年處決 蒙古統治者成吉思汗（Genghis Khan）的特使與隨行貿易的450名商人。憤怒的蒙古人大 舉征服賽爾柱土耳其人，而且歷史學者將之歸咎於賽爾柱人對蒙古人高舉並搖擺雙手後， 攻擊隨之到來。蒙古人在成吉思汗的領導下，在1220年攻佔布哈拉，屠殺三萬人。成吉思 汗布哈拉站在一堆人頭前宣布：『你問我是誰，我告訴你，我是上帝之鞭，如果你沒有犯 罪，上帝就不會派遣我來到這裡懲罰你。』蒙古人繼續西進，將俄羅斯和中東歐部分區域 納入他們的帝國版圖。然後在征服了這片廣大區域後，他們安頓下來剝削他們。他們重建 在不斷地入侵中破損的絲路，沿著道路建造休息站和郵局。在蒙古人的統治下，商隊安全 地從伊斯坦堡抵達今日的北京成為可能實現的事情這是自從亞歷山大大帝之後，歐洲與亞 洲再一次連接起來。在成吉思汗駕崩後，中亞由他的兒子察合台（Chagatai）治理，他的 子孫將兩個區域併入汗國：西部的外粟特和東部的土耳其斯坦。 中亞最後一次大爆炸對區域造成最重大的文化影響。帖木兒（Timur），又稱跛子帖木兒 （Tamerlane）他直到四十歲才開始進行他的征服事業，創造第一個中亞原生的帝國。帖 木兒是在薩馬爾罕城附近出生的巴魯剌思部（Barlas）土耳其人，而且他在1369年將它設 為首都。他在征服中亞之後，又將印度、波斯、阿拉伯和俄羅斯部分區域納入他的帝國版 圖裡。薩馬爾罕當時已經是世界最大城市之一，在帖木兒治理下擁有十五萬人口，因為成 為世界極的建築奇蹟之一，帖木兒帶來所有征服區域中的藝術家與建築師。從現在起，區 域在經過大約四百年的土耳其人統治後，已經成為土耳其文化在中亞發揮影響力的中心， 並且抵禦波斯的文化與政治優勢的衝擊。帖木兒甚至將土耳其語言中的察合台方言取代波 斯語作為官方語言。 由烏茲別克人成立的昔班尼王朝（Shaybanid dynasty），他們的家系可以回溯到成吉思 汗的一個孫子，名為烏茲別克．汗（Uzbek Khan），他創造中亞最後一個偉大的游牧帝國 。他們在1500年擊敗帖木兒王朝（Timurid），並將他們的帝國首都設立在布哈拉。在昔 班尼王朝的治理下，土耳其（烏茲別克）語言和文學獲得興盛。偉大的烏茲別克詩人阿利 舍爾．納沃伊（Alisher Navoi，1441—1501）創作第一份土耳其語的劇本，取代了波斯 語。 在十六世紀後，歐洲打開通往非洲與印度的海洋通道，造成絲路的衰落，昔班尼王朝開始 褪色。大帝國與強大統治者不再需要確保絲路的安全，貿易關稅的收入劇烈減少，意味著 不再能夠維持龐大的常備軍與王國的開支。此外，保守的烏里瑪（ulema）（伊斯蘭學者 ，對日常生活擁有龐大的影響力）禁止教育與科學上的創新，造成中亞被進一步邊緣化。 昔班尼帝國逐漸地退化成一個小型、內訌、以城市為基礎的封地采邑的集合體。他們在十 七與十八世紀裡合併成三個個別但虛弱的汗國－希瓦（khiva）、浩罕（Kokand）與布哈 拉(Bukhara)－汗王（統治者）最後成立三個王朝：希瓦的弘吉剌（Kungrate）、布哈拉 的曼格特部（Mangyt）和浩罕的明格部（Ming）。赤貧的汗國靠著販奴和徵收過高的稅賦 得以存活。 俄羅斯帝國尋求擴大它的版圖，無可避免地最終會注視中亞。俄羅斯帝國在1650年吞併西 伯利亞並抵達太平洋。俄羅斯在未來兩個世紀裡朝征服高加索與中亞前進。彼得大帝在 1715年入侵哈薩克草原並開始建立堡壘，首先是在1716年在鄂木斯克（Omsk）。到了1750 年，所有哈薩克汗王都將俄羅斯人看成是他們最佳的安全保護，免受好殺成性的烏茲別克 人侵襲，並紛紛與莫斯科簽署條約。 帝國龐大的軍事官僚機構助燃了俄羅斯的擴張，他們鎮壓高加索並且現在沒有扮演任何角 色，即使帝俄現在注視中亞的潛在資源：礦物與棉花。當時的美國內戰（1861-65）切斷 對俄羅斯工廠的重大棉花供應，征服中亞的主張變成不可抵抗的要求。同時俄羅斯以恐懼 的角度看待英帝國從孟加拉往阿富汗前進的穩定擴張。此時正是大博奕的時期─俄帝國與 英帝國控制亞洲的龐大權力鬥爭，使用中亞與阿富汗作為籌碼，努力謀求勝過對方，以及 建立影響力。在十九世紀末期，阿富汗國家的成立與獨立成為這兩個帝國之間的緩衝。 在短暫的1865-1876年期間，俄軍攻佔塔什干和今日的烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦和塔吉 克斯坦的大部分領土，雖然塔吉克斯坦與阿富汗之間接臨的邊境依然開放，而且部落領袖 與盜匪頻繁地前往對方領土避難－這個傳統今日依然出現在中亞伊斯蘭極端組織與神學士 之間的關係俄羅斯建立土耳其斯坦省，首都設在塔什干並由莫斯科指派的總督治理他們留 下布哈拉與希瓦汗國，做為依賴俄羅斯帝國的、自治的政治主體儘管區域易於被征服，游 牧部落卻繼續抵抗長達數十年，並在費爾干納山谷爆發週期性的叛變。在1885年，帝俄軍 隊搗毀由蘇非教派苦行僧，哈興姆．汗．圖拉（Hakim Khan Tura）領導，在山谷中的奧 什（Osh）、馬爾吉蘭（Margilan)與安集延（Andijan）等各城鎮的叛亂。對俄羅斯統治 最嚴重的威脅出現在1898年5月，當時二十二名俄國士兵在安集延被伊斯蘭叛軍殺害。叛 亂散佈到帝俄軍隊尚未抵達的其他城鎮，並被殘暴地粉碎。 俄羅斯開始重新設置中亞人民與俄羅斯人、哥薩克人混居在一起，並將剩餘的土地用來生 產棉花，以此作為控制區域的手段：光是在1891年這一年，就超過一百萬名俄羅斯與哥薩 克農民被遷往毗連西伯利亞的哈薩克土地。然後俄羅斯藉由龐大的灌溉計畫，發展出大型 棉花種植業。俄羅斯工人也被引進新的工廠，而且經由鋪設鐵路系統，中亞與俄羅斯被連 結在一起，這是俄羅斯帝國第一次達到阿富汗、波斯、中國與英屬印度之間的邊境。 中亞人民蒙受的大屠殺終止了沙皇的統治。在1916年，區域面臨大規模的飢荒，當莫斯科 試圖將中亞人民帶進第一次世界大戰的前線為帝俄軍隊打仗時，叛亂爆發了。帝國政府也 增收稅款項並完全強迫徵收區域生產的小麥。哈薩克與吉爾吉斯牧民認為他們沒有理由到 歐洲為帝俄作戰，在爆發第一次叛變後不久，叛亂快速地散佈到全中亞。但是如同之前的 叛亂一樣，遭到帝俄軍隊的殘暴鎮壓並在鎮壓過程中殺害數萬人。一支哥薩克軍隊在天山 山脈對吉爾吉斯人展開報復、屠殺群眾、燒毀村落、並強迫許多吉爾吉斯人越過邊境逃往 中國的土耳其斯坦。即使今日，吉爾吉斯人都認為1916-17年的壓迫是他們歷史上最黑暗 的時期，在這一段時期裡，高達四分之一的吉爾吉斯人被屠殺或被迫逃亡。 但是當俄羅斯大革命在1917年爆發後，中亞並不願意成為新蘇聯的一部份。中亞人民比其 他大多數區域還要更激烈地抵抗蘇維埃化，而布爾什維克黨稱他們領導的鬥爭是穆斯林的 巴斯馬奇（Basmachis）（意即盜匪）。然而，到了1929年，巴斯馬奇最終被擊敗。中亞 的地圖被迫劃成五個蘇維埃社會主義共和國，而且進行數個世紀的看似已經終止。這也是 個改變。 伊斯蘭在中亞 中亞人民佔優勢地屬於遜尼派的哈乃斐派（the Hanafi sect），什葉派穆斯林只構成大 城市中的一小部分，像是在布哈拉與薩馬爾罕，而在塔吉克斯坦則屬於以實瑪利派（the Ismaeli sect），他們的精神領袖是在帕米爾山脈上的戈爾諾．巴達赫尚區域（ Gorno-Badakhshan）建立宗教居點的阿迦‧汗（Aga Khan）（以實瑪利派也在帕米爾山南 部，今日的阿富汗和巴基斯坦佔有優勢）。中亞自從1991年起也見到如流星般瞬間興起的 武裝伊斯蘭教派，每一個教派都擁有自己的哲學和伊斯蘭法（sharia），而且這一個現象 混淆了中亞伊斯蘭傳統中的一個重要特質－它的容忍。中亞的伊斯蘭在許多相當開明自由 的政治統治者領導下，在哲學、族群、法律規範和科學研究上都獲得相當大的進步，並被 阿拉伯人、蒙古人與土耳其人向外散佈出去。早期的中亞伊斯蘭其他宗教社群相對和平共 同處在一起，包括猶太教徒、佛教徒、印度教徒、祆教徒與聶斯托留派基督教徒，他們都 曾在區域裡建立起自己的勢力。 或許在中亞興起的最重要伊斯蘭運動是蘇菲派（sufism）：一種伊斯蘭神秘主奕的形式， 號稱可以與真主直接溝通，而且容忍其他形式的禮拜。蘇菲派源自於阿拉伯入侵後不久的 中亞與波斯。名字的意義是指早期蘇菲派弟兄身上所穿的那一件，用粗羊毛縫製的斗蓬（ sufi在阿拉伯語中意指羊毛），他們繼承伊斯蘭之前，游牧式神秘思想中的圖象。 蘇菲鼓勵人們經由他們對當局、理智與教士（神職人員）的反對，來參與伊斯蘭。蘇菲鼓 勵所有穆斯林在沒有牧師或學者介入的情況下直接體驗真主－這是伊斯蘭能夠在中亞的游 牧人民間迅速散佈的一個重要因素。蘇菲的修道會，或叫做塔里卡（Tariqah)（意為道路 ）最佳的定義是：『擁有一個共同精神導師系譜的蘇菲兄弟會…長輩在裡面教導門徒，並 由他們授予正式的許可，能繼續在共同的學習環境裡思考與修行。』蘇菲信徒經由咒語（ zikr)（意為憶起真我）、聲樂（vocal）（有時候是無聲的）、祈禱、吟頌、唱歌，甚至 是跳迴旋舞，以及苦行（dervish）─另一個蘇菲的派別－偏好採取藝術的形式。許多塔 里卡後來都演化成擁有自己一套行為與祈禱準則的秘密的修道會。塔里卡在十三世紀當蒙 古人帶來破壞後，在復興伊斯蘭上扮演重要的角色，而且他們在蘇聯時代繼續維持伊斯蘭 信仰與修行，伊斯蘭在當時被迫轉入地下。 最重要的塔里卡是納格斯班迪亞（Naqshbandiyya）、卡迪爾里亞（Qadiriyya）、亞薩維 亞（Yasawiyya）以及庫伯拉維亞（Kubrawiyya）。卡迪爾里亞或許是現存最古老的修道 會，由阿布杜．阿爾．卡迪爾（Abd al Qadir）在十二世紀的巴格達創立的小型修道會， 後來搬移到中亞。，並在十三世紀變得特別強壯，然後散佈到阿富汗與印度。中亞的卡迪 爾修道會中心是在外粟特的主要大城市。庫伯拉（Kubra）是庫伯拉維亞修道會的創辦者 ，他是蒙古在1221年展開大屠殺時的烈士。庫伯拉維亞在花拉子模（現今的烏茲別克斯坦 ）擁有強大地位。亞薩維亞修道會是由詩人兼神秘家艾哈麥德．亞薩維（Ahmed Yasawi） 所創辦，他在1166年逝世並埋在哈薩克斯坦南方。他們主要的影響範圍是費爾干納山谷與 南部的土耳其部族。穆罕默德．伊本．巴哈．阿丁．納格斯班德（Muhammad Ibn Baha ad-Din. Naqshband，1317—1389），他是納格斯班迪亞修道會的創辦者，依然是中亞與 阿富汗最受敬畏的神秘家與聖人。即使在今日，他在布哈拉市郊外的墳墓依然是中亞最重 要的朝聖景點。納格斯班迪亞修道會不像其他塔里卡，雖然神秘，卻依然積極進行傳道工 作與政治活動：許多信眾發動反帝俄與共產黨的叛變。1898年安集延叛亂的領袖就是個納 格斯班迪亞信徒。 蘇菲修道會將他們的訊息經由費爾干納山谷傳到中國，以及經由阿富汗散佈到印度與阿拉 伯世界。蘇菲的精神領袖，特別是納格斯班迪亞信徒，認為傳統的烏里瑪總是激烈地反對 他們，雙方競逐將影響力發揮到地方統治者身上。而且他們擁有的影響力是：土耳其王朝 的統治者會拜訪具有領導地位的蘇菲聖人，希望他們認可統治者地位。研究伊斯蘭的學者 ，布魯斯．勞倫斯（Bruce Lawrence）認為統治者與神秘家之間的關係『伴隨著緊張』， 蘇菲的領導者將自己視為是永久的統治者，擁有的權力勝過於短暫世俗的威權統治者。在 十八與十九世紀裡，具有領導地位的納格斯班迪亞家族（教派的領導地位廣泛地從父親傳 給兒子）總是作為許多汗王的政治顧問和心靈導師，前者統治的是正在逐漸裂解的中亞。 某些蘇菲家族變成自己就是統治者。在獲得全力的過程中變的較富有也更貪污，這也是十 九世紀新派（Jadid）改革的其中一個原因。在二十世紀，納格斯班迪亞的政治活動派在 車臣、阿富汗、以及最近的費爾干納山谷興起武裝伊斯蘭運動的過程中，扮演相當重大的 角色。 但是在綠洲城鎮與山谷之外，伊斯蘭在中亞草原的散佈是緩慢且零星的。伊斯蘭直到十七 世紀才進入哈薩克草原，而且甚至佔進優勢的蘇菲派融合了游牧文化中的古薩滿傳統，像 是尊敬動物與大自然。推然拜火教是波斯王的宗教，遭到伊斯蘭入侵者的打壓，它的內容 披帶伊斯蘭的外表，繼續在草原、伊朗與印度追求存活。所以，伊斯蘭的早期歷史以兩股 宗教性的分支進入中亞：傳統的、保守的、追求學問的伊斯蘭出現在綠洲和墾殖區域，並 由地方統治者和烏里瑪主導；以及較鬆散的、不嚴格的伊斯蘭出現在游牧區域與人民，並 偏好蘇菲教義和伊斯蘭之前的傳統。如歷史學家費爾南．布勞岱爾（Fernand Braudel） 的註解：『伊斯蘭在本質上是個都市型的宗教。所以伊斯蘭包含幾個人口稠密的區域，被 廣大的空白之處區隔開來。』即是今日的哈薩克、吉爾吉斯、和土庫曼的游牧部落都甚少 被伊斯蘭化－而且更不易受到伊斯蘭激進主義所影響－甚過於住在綠洲墾殖區域的族群伙 伴。 阿拉伯人將伊斯蘭帶進中亞後，不久後就被波斯與土耳其部族取代，而他們都被伊斯蘭同 化。波斯人在幾個世紀以來擁有優勢性的影響力，直到大約西元1500年，薩非王朝（ Safavid dynasty）掌權為止。薩非王朝將波斯人的宗教從遜尼改成什葉派伊斯蘭－這一 步重大地削減波斯在中亞的影響力。此外，波斯全神貫注來自該國西鄰，鄂圖曼帝國（ Ottoman Empire）的挑戰，波斯領袖因此而較不注意中亞。 儘管如此，早期的波斯帝國仍在中亞的藝術、語言、詩歌和科學上留下豐富的遺產。直到 烏茲別克人的昔班尼王朝侵犯性地將他們的帝國富含更多土耳其的內容，而撥斯人在中亞 的控制與影響開始退潮。今日唯一一個波斯種族的剩餘是塔吉克人，他們說波斯與，並以 他們的波斯文化和遺產引以為傲。但是波斯與土耳其文化之間的緊張繼續留下來，伊朗與 土耳其繼續競爭他們在中亞的勢力範圍，塔吉克斯坦與烏茲別克斯坦之間，繼續為了烏茲 別克斯坦境內的塔吉克人，以及塔吉克斯坦境內的烏茲別克人，以及邊境問題而產生糾紛 。許多塔吉克人主張布哈拉與薩馬爾罕兩個城市是塔吉克文化和歷史中心，而史達林將之 轉給烏茲別克斯坦。 中亞伊斯蘭在帝俄治理下變得較沒有活力，不僅是因為中亞的新俄羅斯統治者試圖干涉伊 斯蘭的神職人員、法律或修行，還包括追求現代化的前進：工業、教育與科技。俄羅斯人 也支持極端保守的烏里瑪，而且同時將數百萬俄羅斯族人遷進區域裡，試圖讓俄羅斯能更 完善地控制中亞。 但是新的殖民統治者只獲得部分成功。西方思想與科學的引進讓新派人士（Jadid，new） 進行伊斯蘭的現代主義式詮釋。新派是一支由韃靼人發起的改革派，其創造者伊斯梅爾． 貝伊．加斯普林斯基（Ismail Bey Gasprinsky）也在1883年創辦了具有影響力的韃靼語 報紙『Tercuman』。墊基在新教育原則（Usul-i-jadid，new educational principles） 上，革新主義（Jadidism）成為十九世紀晚期橫掃被殖民穆斯林世界的許多理智性伊斯蘭 改革運動之一。特別是住在由非穆斯林統治的殖民地裡的穆斯林而言，不同程度的知識份 子努力追求解決，當西方現代主義以及穆斯林宗教與文化之間為了調和而產生的問題。在 印度、埃及、土耳其、和阿富汗，這些運動的性質主要是追求反殖民和泛伊斯蘭的，但是 他們也提倡宗教改革、現代教育，以及對科學的瞭解。 新派教師與學者在塔什干與費爾干納山谷，創辦新式學校並講授新課程：數學、科學、戲 劇、詩歌和俄羅斯與土耳其文學，以及傳統伊斯蘭學科。他們設立戲劇與歌劇舞台，並出 版許多新報紙，幫助復甦土耳其語言和發展出現代的土耳其文化他們第一次用現代方法分 析地方歷史、文化與政治。這個對現代主義（Modernism）的擁抱讓新派人士產生與俄羅 斯人和烏里碼的衝突，這些人被視為是反動派與蒙昧主義者。俄羅斯人鼓勵烏里瑪繼續以 保守路線詮釋伊斯蘭法，並反制反俄羅斯的伊斯蘭運動與民族主義運動。 新派人士所有的成功依然是知識份子的，而非一個大眾的運動，他們將意識型態與政治切 割開來。當1917年發生革命時，某些新派人士支持布爾什維克，因為他們尋求推翻俄羅斯 帝國，並將共產主義的意識型態視為是追求更大自由的和採用現代思想的機會，至於其他 人則反對，因為他們不尊敬伊斯蘭。在1917年加入布爾什維克的新派人士，成為建立中亞 原生的共產政權的關鍵性推手，但是他們並沒有獲得好結果。蘇維埃將新派視為是布爾喬 亞式的改革者，並查禁他們的藝文出版品。當史達林掌權後就開始整肅新派人士；最後一 批新派人士死於1937年的大屠殺。在1991年獨立後曾出現短暫的興盛期，烏茲別克知識份 子試圖重新出版新派的著作，並使之受到歡迎，但是不久之後就遭到鎮壓。烏茲別克總統 伊斯蘭．卡里莫夫（Islam Karimov）打消所有試圖復甦革新主義的想法，雖然他們的運 動擁有其龐大的關聯性，讓伊斯蘭、民族主義和民主能在今日的中亞共存。 --

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